{"id":5445,"date":"2010-12-02T17:57:08","date_gmt":"2010-12-02T20:57:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5445"},"modified":"2010-12-02T17:57:08","modified_gmt":"2010-12-02T20:57:08","slug":"roman-gubern-reflexiones-a-la-hora-del-te","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5445","title":{"rendered":"Roman Gubern. Reflexiones a la hora del t\u00e9"},"content":{"rendered":"

Hace muchos a\u00f1os el trabajo diario nos permiti\u00f3 conocer a Roman Gubern. Fue en el Museo del Cine -cuando se encontraba en la calle Defensa- una tarde de viernes a \u00faltima hora de la jornada. Gubern lleg\u00f3 a la recepci\u00f3n preguntando t\u00edmidamente si pod\u00eda corroborar un dato en la biblioteca. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"roman-gubern-tapa\"<\/a>El entusiasmo por recibirlo permiti\u00f3 abrir con asombrosa rapidez su famosa Historia del cine universal <\/em>para incluir una dedicatoria a nuestra casa de todos los d\u00edas. Gubern es un te\u00f3rico de la imagen cuya profundidad y sencillez expositiva se contraponen a muchos acad\u00e9micos de \u00e1rido discurso y dudosos conocimientos. Eso le permite ser aplaudido incluso fuera del mundo universitario y convocar a multitudes, como la que se dio cita en el Teatro Provincial de Mar del Plata, en el marco del Festival Internacional de Cine. Gracias al colega espa\u00f1ol Carlos Hugo Aztarain volvimos a estrechar su mano, anhelando que un poco de su genio se transmitiera en ese gesto. Entre sus libros m\u00e1s importantes est\u00e1n: Historia del Cine <\/em>(1969), Mensajes ic\u00f3nicos en la cultura de masas <\/em>(1974), El simio informatizado <\/em>(Premio Fundesco, 1987), La imagen pornogr\u00e1fica y otras perversiones \u00f3pticas <\/em>(1989), Del bisonte a la realidad virtual <\/em>(1996) y El eros electr\u00f3nico <\/em>(2000). Por lo pronto, aqu\u00ed algunas de sus reflexiones:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La percepci\u00f3n y la realidad virtual<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

-Una de las ramas del saber queme interesan es la etolog\u00eda, el estudio del comportamiento animal. Elabor\u00e9 una hip\u00f3tesis enlazada con Lacan y la fase del espejo, con datos posteriores a este libro y revolucionarios. Por ejemplo: algunos primates se reconocen en el espejo. Esa experiencia se hizo de la siguiente manera, mientras el chimpac\u00e9 duerme se coloca un espejo de cuerpo entero en la jaula. Por la ma\u00f1ana al despertarse el mono va muy intrigado a tocarlo, mirarlo, olerlo, palparlo, curioso por aquel objeto plano que est\u00e1 en el rinc\u00f3n de la jaula. Cuando ya lleva un mes acostumbrado al espejo, nuevamente mientras duerme se le pinta una mancha roja en la frente. En cuanto despierta y sale de la jaula, ve la mancha, sale corriendo y frente al espejo se toca la frente. Por lo tanto, esto plantea el tema del sujeto cognitivo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la frontera de lo que antes cre\u00edamos orgullosamente que era monopolio del hombre? Existe una continuidad biol\u00f3gica entre los primates y el hombre, y una discontinuidad intelectual pero no perceptiva. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La revoluci\u00f3n digital para el mundo de la imagen significa que la producci\u00f3n de tecnograf\u00edas ha adquirido la labilidad y la flexibilidad de la pintura con el rasgo muy relevante de comparecer ante el p\u00fablico como una imagen bidireccional o autentificadora. Cosa que no ocurre con la pintura: yo pinto un fantasma y sabemos todos que es una fantas\u00eda, pero con la imagen digital podemos mentir ocultando que la imagen miente. Uno de los eventos fundacionales de este fen\u00f3meno tuvo lugar en 1997, cuando apareci\u00f3 en la televisi\u00f3n norteamericana un comercial protagonizado por Fred Astaire bailando con una aspiradora. \u00c9l nunca hab\u00eda bailado con una pero evidentemente su viuda vendi\u00f3 los derechos de imagen a una f\u00e1brica de aspiradoras y pudo a\u00f1adirse digitalmente el electrodom\u00e9stico. La hija protest\u00f3; la viuda no, porque cobr\u00f3. Por lo tanto dos im\u00e1genes bidimensionales, autentificadoras, se juntan y aparece una imagen mentirosa, lo que Austin llama \u201cenunciado constatativo\u201d porque aun partiendo de premisas aut\u00e9nticas el enunciado es falso. En el mundo art\u00edstico y cognitivo esto tiene enorme importancia. El falsificador de cuadros que Orson Welles concibi\u00f3 para F de Falso<\/em>, una gran pel\u00edcula, dec\u00eda: \u201cCuando los expertos y el mercado consideran que un falso Picasso o Matisse es aut\u00e9ntico, pasa a ser aut\u00e9ntico\u201d. No hay una raz\u00f3n ontol\u00f3gica pero s\u00ed una raz\u00f3n social. En el cine moderno un punto de inflexi\u00f3n es Jurassic Park <\/em>de Steven Spielberg; ah\u00ed nace lo que llamamos \u201chiperim\u00e1genes\u201d, que son injertos de im\u00e1genes de procedencias distintas, anal\u00f3gica y digital. Jurassic <\/em>es convencional por la simple raz\u00f3n de que es autorreflexiva: la historia nos presenta a un cient\u00edfico que a partir del adn fosilizado de un dinosaurio pretende recrearlo vivo. La pel\u00edcula reflexiona sobre su hip\u00f3tesis de producci\u00f3n y efectivamente la tercera parte del costo se fue en crear a esos animales que nunca existieron. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero existe una maldici\u00f3n del digital: al permitir que la gente vuele y se metamorfosee en dragones, los cineastas optan por la ley del menor esfuerzo aunque no tenga el menor inter\u00e9s; a la tercera vez que se lo ha visto, a nadie le importa porque lo que le interesa a la gente es conocer las motivaciones de los personajes, identificarse con ellos y vivir sus aventuras.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La Aldea Global<\/span><\/strong><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Cuando conoc\u00ed a Marshall McLuhan, me dijo: \u201c\u00bfSabes que la mayor industria medi\u00e1tica en Checoslovaquia (cuando era comunista) son las risas? Han descubierto que el checo es un idioma con vocales muy abiertas, la risa es muy euf\u00f3rica y se dedican a exportar risas enlatadas para los programas de televisi\u00f3n\u201d. Me sorprendi\u00f3, no sab\u00eda que era muy bromista. Despu\u00e9s me cont\u00f3 c\u00f3mo se hab\u00eda convertido en asesor del Vaticano:\u201dEmpec\u00e9 a leer a Santo Tom\u00e1s de Aquino porque quer\u00eda descubrir cu\u00e1l era su teor\u00eda de la comunicaci\u00f3n. Cuando acab\u00e9, me di cuenta de que no ten\u00eda ninguna teor\u00eda al respecto pero me hab\u00eda convertido al catolicismo\u201d. La famosa Aldea Global no deriva de internet -que no exist\u00eda en esa \u00e9poca- sino de los seres geoestacionarios. Cuando muri\u00f3 Diana de Gales en un accidente muy dram\u00e1tico y medi\u00e1tico, un t\u00edtulo del diario espa\u00f1ol El Pa\u00eds <\/em>dec\u00eda: \u201cTragedia en la Aldea Global\u201d. Seguramente los bant\u00faes de \u00c1frica o los abor\u00edgenes australianos ni se hab\u00edan enterado. Internet ha cumplido en parte la profec\u00eda de la Aldea Global; digo en parte porque la tasa de conectividad en el \u00c1frica<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

subsahariana ronda el 2 o 3%, por lo tanto no es global. Es global en lo que Jorge Sempr\u00fan llama \u201cel balneario\u201d y los que vivimos en \u00e9l tenemos la fortuna de tener internet. McLuhan formul\u00f3 su teor\u00eda central de los medios como extensi\u00f3n del hombre y lo que ocurre con las nuevas tecnolog\u00edas es que son delegaciones de facultades. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La c\u00e1mara de video-vigilancia autoprogramada es una, con lo cual renace el mito de Frankenstein, de Metr\u00f3polis <\/em>y todo el imaginario del robot que se subleva. Tambi\u00e9n es el primer elemento de la visi\u00f3n sin sujeto porque est\u00e1 auto-programada para reaccionar ante diferentes est\u00edmulos y es intrusiva de las facultades humanas m\u00e1s fundamentales. Paul Virilio tiene raz\u00f3n cuando afirma que se progresa en tanto se detectan los procesos perniciosos o disfuncionales de cada nueva tecnolog\u00eda. Estamos en una etapa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

en la que desconocemos mucho de lo que se est\u00e1 investigando porque est\u00e1 en manos del poder militar, y una de las ramas que avanza r\u00e1pidamente es la de las neurociencias. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Neurociencias y simbolismo<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En la revista Science <\/em>me sorprendi\u00f3 leer un art\u00edculo que redescubr\u00eda aquello que Freud llam\u00f3 intuitivamente el subconsciente y que hab\u00eda detectado como un estadio cognitivo. Ahora se est\u00e1 comprobando emp\u00edricamente. Pero hay una rama de las neurociencias que es la neuroest\u00e9tica. Honrad Lorenz, en 1942, al observar beb\u00e9s humanos y cr\u00edas animales, detect\u00f3 que hab\u00eda formas encantadoras (la ratita, la cabecita del beb\u00e9, el perrito, etc.) que eran funcionales para estimular e inspirar la afectividad y, por lo tanto, proteger a la fr\u00e1gil criatura. Eso es muy interesante porque, antes de Lorenz, Mickey Mouse ya respond\u00eda a este modelo. La cabeza de Mickey son tres c\u00edrculos, una nariz en forma de pera y el tronco peque\u00f1o como los beb\u00e9s. En cambio, los personajes agresivos son diferentes: la bruja de Blancanieves tiene la nariz en punta como un pu\u00f1al. As\u00ed llegamos al tema del simbolismo nativo de las formas; el \u00e1ngulo agudo es naturalmente agresivo porque evoca los dientes de los animales, el cuchillo, los cuernos de las cabras; en cambio, el c\u00edrculo es una forma equilibrada porque sus puntos son equidistantes. Wilhelm Reich, en su libro Psicolog\u00eda de masas del fascismo, <\/em>propone algo muy interesante al analizar la cruz sv\u00e1stica; la considera una figura que rota, por lo tanto, es energ\u00e9tica, y sugiere adem\u00e1s que representa a una pareja copulando. Un psic\u00f3logo de la Gestalt hizo un experimento que ustedes pueden realizar con ni\u00f1os peque\u00f1os: dibujen un \u00e1ngulo agudo y otro circular, y preg\u00fantenles cu\u00e1l es Takete <\/em>y cu\u00e1l Maluma<\/em>. Todos, en cualquier pa\u00eds y con cualquier lengua, se\u00f1alaron al \u00e1ngulo agudo como<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Takete <\/span><\/em>y al esf\u00e9rico como Maluma. <\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero algunos simbolismos mudan de sentido: en la Roma pagana el amarillo era asociado al oro, a Venus y al hedonismo; s\u00edmbolo de Eros, la cultura cristiana lo convierte en el color de la traici\u00f3n, de la envidia y de los celos. Observen lo que sucede con el rojo, un color c\u00e1lido asociado con la sangre y el fuego, de car\u00e1cter activo; sin embargo, en los sem\u00e1foros sirve para detener el tr\u00e1fico, y en la revoluci\u00f3n cultural china -puede verse en El \u00faltimo Emperador <\/em>de Bernardo Bertolucci- significa adelante y el verde queda como stop<\/em>. En las formas hay un significado de tipo nativo, natural e inherente frente a otro convencional.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El laberinto y Disneylandia <\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Internet ha modificado el paisaje cultural y en este momento vivimos\u00a0 <\/span>a era de la intermedialidad. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Sale Harry Potter en novela, salta al cine, de ah\u00ed a los dvds y a la televisi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo acaba Harry Potter? En un videojuego, que es donde recauda m\u00e1s. Y surge Avatar, <\/em>que resucita al cine en tres dimensiones, y uno de los elementos de reflexi\u00f3n en Hollywood pasa a ser la realidad virtual como espect\u00e1culo. Pero el sistema de tres dimensiones (3D) es un falso sistema de relieve: restituye la visi\u00f3n binocular y la disparidad retiniana, pero no reproduce la acomodaci\u00f3n del cristalino a las distancias, como hace la holograf\u00eda. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Uno de los elementos en an\u00e1lisis hoy es convertir al espect\u00e1culo de Hollywood en una realidad inmersiva: la gente est\u00e1 sentada en su butaca y se le entrega un casco visualizador para que penetre en el cyberespacio. El problema que tiene es que en el cine tradicional el espectador est\u00e1 sentado en su butaca gozando de un espect\u00e1culo ajeno; con el casco pasaremos a \u201cvivir\u201d una aventura en un espacio tridimensional virtual. Entonces interviene la \u201cepidemia de hipertexto\u201d, que nos lleva a vivir experiencias diferenciadas. La cohesi\u00f3n psicol\u00f3gica que genera el cine, estando separados pero juntos, compartiendo la comuni\u00f3n m\u00edstica de la pantalla, se disuelve por la diversificaci\u00f3n del espectador operador- actor. En un caso, estamos en la butaca y vemos que Humphrey Bogart toma un avi\u00f3n en Nueva York, un fundido en negro, y en pocos segundos, llega a Tokio. Pero estando en el cyberespacio y teniendo una vivencia continua del tiempo, como sujetos, \u00bfadmitiremos las bruscas elipsis, las met\u00e1foras y los trucos de montaje que son parte del lenguaje del cine? Son discontinuidades de la vivencia en tiempo continuo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Erotismo y censura<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

He estudiado mucho la imagen pornogr\u00e1fica y dir\u00e9 una banalidad obvia: el sexo es uno de los grandes vectores de la conducta humana, y es natural que ocupe un lugar muy importante en la iconosfera contempor\u00e1nea. D\u00e9jenme que les cuente una an\u00e9cdota de mi primer viaje a la Argentina en 1977, en plena dictadura de Videla. Llegu\u00e9 enviado por la UNESCO para un proyecto sobre una historia del cine mundial con equipos nacionales, y deb\u00eda recorrer el continente para contactar a escritores de cine para formar la red de colaboradores. Llegu\u00e9 a Buenos Aires y, no s\u00e9 c\u00f3mo lo supo, M\u00f3nica Mihanovich me invit\u00f3 a su programa para entrevistarme en directo. Yo sab\u00eda que aqu\u00ed hab\u00eda una dictadura, pero cada cual es distinta y tiene sus propios tab\u00faes. Durante la entrevista me pregunta por mi actividad y yo le cuento el trabajo de la UNESCO. Luego me sorprende: \u201cDr. Gubern, hoy es el cumplea\u00f1os de \u00a0<\/span>Marlene Dietrich\u201d. \u201cAh, bueno, no llevo la cuenta del cumplea\u00f1os de los actores\u201d, dije. Ella empez\u00f3 a mencionar los lugares comunes a los cuales yo podr\u00eda haber acudido porque no hab\u00eda preparado nada sobre Marlene. Pens\u00e9 que deb\u00eda decir algo original y record\u00e9 que circulaba una leyenda -subrayo, leyenda que me la record\u00f3 un d\u00eda Carlos Saura: \u201cVamos, que este se\u00f1or es un t\u00edo vestido de mujer\u201d. Entonces, cuando me da la palabra M\u00f3nica Mihanovich, dici\u00e9ndome: \u201cDr. Gubern, qu\u00e9 puede decirnos de esta hermosa mujer\u201d, respond\u00ed: \u201cBueno, eso de mujer est\u00e1 por verse porque hay quien sostiene que no lo es\u201d. Veo que se pone p\u00e1lida. Al cabo de siete segundos me interrumpe, diciendo: \u201cQue gracioso Gubern. \u00a1Publicidad!\u201d. Apareci\u00f3 un tipo que me empuj\u00f3 del sof\u00e1 y me march\u00e9. Fue la entrevista m\u00e1s corta de mi vida; la cuento porque verdaderamente es ejemplificadora del tema de la censura en las dictaduras.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Roman Gubert naci\u00f3 en Barcelona, Espa\u00f1a, en 1934. Ha trabajado como investigador invitado en el Massachussets Institute of Technology, profesor de Historia del cine en la University of Southern California (Los Angeles) y el California Institute of Technology (Pasadena), y director del Instituto Cervantes de Roma. Fue presidente de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Historiadores de Cine y es miembro de la Association Francaise pour la Recherche sur \u00b4Histoire du Cin\u00e9ma y de la Academia de Artes y Ciencias <\/em><\/span>Cinematogr\u00e1ficas de Espa\u00f1a. Ha escrito numerosos libros, adem\u00e1s de una veintena de guiones para cine y televisi\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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