{"id":5560,"date":"2011-01-01T18:29:20","date_gmt":"2011-01-01T21:29:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5560"},"modified":"2011-01-01T18:29:20","modified_gmt":"2011-01-01T21:29:20","slug":"la-palabra-de-dios-en-todas-las-religiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5560","title":{"rendered":"La Palabra de Dios en todas las religiones"},"content":{"rendered":"

Benedicto XVI public\u00f3 recientemente Verbum Domini<\/em>, exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal que trata de la Palabra de Dios en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia, dirigida, en apariencia, s\u00f3lo a los cat\u00f3licos.<\/span>Los cristianos nos basamos en la Biblia, interpretada por la Tradici\u00f3n seg\u00fan los criterios propios de cada Iglesia. Era previsible entonces que el reciente documento papal sobre la Palabra de Dios se dirigiera, en particular, a los cat\u00f3licos. Otros textos, en cambio, como los de Doctrina Social, se orientan tambi\u00e9n a los no cat\u00f3licos, es decir, a todas las personas de buena voluntad, incluidos los agn\u00f3sticos. Sin embargo, lo que parec\u00eda ser s\u00f3lo vida interna de la Iglesia, como la liturgia y la catequesis, de ra\u00edces b\u00edblicas, repercute necesariamente en la vida de la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

Por eso el presente documento no pod\u00eda dejar de hablar de todas las religiones, buscando siempre en ellas las voces de la Palabra de Dios. La Luz de la Palabra ilumina a todas las Iglesias y a todas las religiones. Pero vamos a limitarnos ahora a estas \u00faltimas. Prescindiremos del tema espec\u00edfico del ecumenismo para adentrarnos en el di\u00e1logo interreligioso. De \u00e9ste se ocupa el documento Verbum Domini <\/em>en su parte final (n\u00fameros 117-120), pero el tema se encuentra latente a lo largo de todo el texto. Podr\u00edamos decir que la Iglesia cat\u00f3lica ofrece aqu\u00ed tres aproximaciones al tema de las religiones en funci\u00f3n de tres horizontes: el cultural, el \u00e9tico y el religioso. <\/span><\/p>\n

El horizonte cultural<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El Papa nos invita a \u201csalir de los l\u00edmites de cada cultura para entrar en la universalidad que nos relaciona a todos, que une a todos, que nos hace a todos hermanos\u201d (n\u00ba 116). La fraternidad universal entreteje los hilos de la cultura y de la religi\u00f3n. El di\u00e1logo entre fe y cultura comenz\u00f3 en los or\u00edgenes del cristianismo, en particular con san Pablo y su famoso discurso en el Are\u00f3pago de Atenas. Benedicto XVI profundiza ese di\u00e1logo. Siente que en ambos terrenos, el cultural y el religioso, somos llamados a peregrinar para no quedar encerrados. Debemos emprender \u201cun renovado \u00e9xodo\u201d para superar \u201cnuestra imaginaci\u00f3n limitada\u201d (n\u00ba 116).<\/span><\/span><\/p>\n

La cultura fue vista, por algunos, como la dimensi\u00f3n inmanente del hombre, mientras que la religi\u00f3n era la dimensi\u00f3n trascendente. Pero no parece adecuado ese enfoque. Las culturas son m\u00e1s que instrumentos de evangelizaci\u00f3n o enriquecimientos de la fe. Son anuncios prof\u00e9ticos de la Buena Nueva. La cultura comenz\u00f3 con la palabra, y en toda palabra humana resuena la Palabra divina, el Verbum Dei<\/em>. Cuando la mam\u00e1 le ense\u00f1a a balbucear a su beb\u00e9, su sonrisa materna es un s\u00edmbolo del rostro paterno de Dios, satisfecho por los progresos del peque\u00f1o. Es como recrear el Para\u00edso cuando la mujer y el hombre conversaban familiarmente con Dios. El Papa cita a san Ambrosio, para quien el hombre, cuando lee las Escrituras, \u201cvuelve a pasear con Dios en el para\u00edso\u201d (n\u00ba 87).<\/span><\/span><\/p>\n

A veces resaltamos las limitaciones de una cultura, como en el caso de la indefinible posmodernidad. Pero si nuestra condici\u00f3n de pecadores no nos impide ser hijos preferidos del Padre, sus limitaciones no les impiden a las culturas ser ya Buena Nueva en gestaci\u00f3n. El Papa cita la frase de san Buenaventura: \u201cToda criatura es Palabra de Dios, en cuanto que proclama a Dios\u201d (n\u00ba 8). Por consiguiente, tambi\u00e9n toda cultura es Palabra de Dios. Y en sentido m\u00e1s amplio, el libro de la naturaleza, liber naturae<\/em>, \u201cforma parte esencialmente de esta sinfon\u00eda a varias voces en que se expresa el \u00fanico Verbo\u201d (n\u00ba 7). El di\u00e1logo interreligioso no es un desborde \u201chacia fuera\u201d de la riqueza que se vive en el interior de la Iglesia, sino que se trata de una dimensi\u00f3n fundamental de toda la familia humana. La cultura es el lenguaje de la Familia de Dios y fuente permanente de experiencias religiosas. La cultura \u00e1rabe es un camino hist\u00f3rico hacia la religi\u00f3n del Islam, funci\u00f3n que cumplen, de modo similar, otras culturas en Asia, como en Pakist\u00e1n, India, Bangladesh e Indonesia. En este sentido, entonces, la fe del Islam ha creado una fraternidad universal entre culturas diversas. Por otro lado, inverso a lo anterior, la universalidad de las culturas va creando una fraternidad interreligiosa, como la que comienza a nacer entre musulmanes y cristianos de cultura \u00e1rabe. <\/span><\/p>\n

El horizonte \u00e9tico<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Toda religi\u00f3n implica, adem\u00e1s de una fe, una moral. Junto con el Credo, vivimos los Diez Mandamientos. La fe en apariencia separa a jud\u00edos, cristianos y musulmanes, mientras que la moral nos une. Conservamos el Dec\u00e1logo como un patrimonio com\u00fan de las tres creencias monote\u00edstas, las que se inspiran en la fe de Abrah\u00e1n. Pero este paradigma de dos caras, una que separa y otra que une, es \u201caparente\u201d, porque el Dec\u00e1logo es reinterpretado diversamente desde la fe de cada religi\u00f3n. Sin embargo, hay una fuerza que atrae a los creyentes de las tres religiones y que nos impide alejarnos demasiado unos de otros, en la interpretaci\u00f3n de los Mandamientos. En el \u201cNo matar\u00e1s\u201d encontramos que el tema es resuelto de modo diferente por un jud\u00edo, un cristiano o un musulm\u00e1n, con diversidad de enfoques incluso entre un cat\u00f3lico y un protestante, por ejemplo, en ciertos casos de aborto o de eutanasia. Pero el respeto por la vida, el amor a la vida, lo que Juan Pablo II llamaba \u201cEvangelio de la vida\u201d, es un ideal que nos atrapa a todos y nos hace regresar, como al Hijo pr\u00f3digo, a la casa paterna. Cuando hay guerras, a\u00f1oramos la paz anunciada por el profeta Isa\u00edas. <\/span><\/p>\n

A veces se dice que el di\u00e1logo interreligioso no se encamina a unirnos en el terreno de la fe \u2013lo que s\u00ed pretendemos en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico con todos los cristianos\u2013 sino en el de la \u00e9tica. Algunos exigen menos. Dado que tambi\u00e9n la concepci\u00f3n \u00e9tica nos divide, se sugiere que las religiones acuerden simplemente \u201cacciones comunes\u201d para mejorar la sociedad. Es decir, que prescindan de sus creencias y de sus visiones \u00e9ticas, que las separan, y coordinen proyectos para luchar contra el hambre, las enfermedades y la guerra. Que no gasten la mayor parte de sus energ\u00edas en difundir sus propias creencias para ganar nuevos adeptos, sino en prestar un servicio a los pobres e indigentes.<\/span><\/span><\/p>\n

El razonamiento parece correcto, pero no lo es tanto. No hay dos fuentes de acci\u00f3n: por un lado, un sentimiento de solidaridad con los pobres, en sentido horizontal, y por otro, un imaginario de la fe en Dios, en sentido vertical. La triple tradici\u00f3n monote\u00edsta de la familia de Abrah\u00e1n habla de \u201camar a Dios y al pr\u00f3jimo\u201d no como quien ejerce dos profesiones sino como quien responde a una \u00fanica vocaci\u00f3n. Para los cristianos, Jes\u00fas es el Hermano universal, en sentido horizontal, que nos introduce en la intimidad del Padre, en sentido vertical. El Dios de Jes\u00fas es el \u201cPadre de los pobres\u201d. Y para esto fue enviado Jes\u00fas, para evangelizar a los pobres. En s\u00edntesis, la fraternidad solidaria, de rostro \u00e9tico, nos introduce naturalmente en la Paternidad divina. <\/span><\/p>\n

El horizonte religioso<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La historia de las religiones no es un archivo de entidades desaparecidas, como la de los Faraones, en Egipto. En realidad, cada una de ellas, al partir, nos fue dejando su legado, con frecuencia imperceptible. Todas nos interesan para descubrir c\u00f3mo reson\u00f3 en ellas la Palabra de Dios. Pero adem\u00e1s del inter\u00e9s hist\u00f3rico, sentimos el compromiso de dialogar con las religiones actuales, nuestras compa\u00f1eras de peregrinaci\u00f3n. La fe de Israel, por otra parte, no es considerada por la Iglesia cat\u00f3lica como una religi\u00f3n m\u00e1s, sino que constituye la ra\u00edz de nuestra fe cristiana. Por eso en el documento se habla de la fe jud\u00eda no en el marco del tratamiento de las religiones en general sino mucho antes, en un apartado espec\u00edfico (n\u00ba 43).<\/span><\/p>\n

El Islam es entonces la primera religi\u00f3n considerada en Verbum Domini<\/em>. Una novedad es que el Papa no pondera s\u00f3lo la piedad de los musulmanes sino tambi\u00e9n \u201cmuchas figuras, s\u00edmbolos y temas b\u00edblicos\u201d que reconocemos en la tradici\u00f3n del Islam (n\u00ba 118). La ponderaci\u00f3n supera el orden subjetivo para alcanzar el orden objetivo. Respetando s\u00f3lo la piedad subjetiva de los musulmanes, alguien podr\u00eda decir que se salvan por su buena voluntad y sus buenas obras \u201ca pesar de su religi\u00f3n\u201d. Con este nuevo paso, en cambio, se afirma que se salvan tambi\u00e9n gracias a los valores b\u00edblicos que han conservado en su tradici\u00f3n. Nostra aetate<\/em>, del Concilio Vaticano II, ponder\u00f3 a los musulmanes, quienes veneran a Jes\u00fas y honran a Mar\u00eda. Ahora se da, en forma m\u00e1s expl\u00edcita, el paso hacia la \u201ctradici\u00f3n\u201d del Islam. Es una aproximaci\u00f3n mayor hacia un juicio global sobre dicha religi\u00f3n, tema que contin\u00faa ocupando a los te\u00f3logos cristianos. El lenguaje de los \u201cs\u00edmbolos\u201d constituye un puente muy amplio para comprenderlo, sin quedar atrapados por la discusi\u00f3n sobre sus creencias.<\/span><\/span><\/p>\n

El Concilio, al referirse a las religiones m\u00e1s significativas, menciona expresamente al Hinduismo y al Budismo. En Verbum Domini <\/em>se habla tambi\u00e9n del Confucianismo (n\u00ba 119), \u201ccon sus valores familiares y sociales\u201d, como un eco de la evoluci\u00f3n actual en China. Esta riqueza universal \u201cnos ocupa\u201d, con satisfacci\u00f3n. Pero el tema que \u201cnos preocupa\u201d, y con el cual el Papa concluye su Exhortaci\u00f3n, es el de la libertad religiosa. No se refiere s\u00f3lo a la libertad de conciencia, que cada uno puede salvaguardar en su intimidad, sino tambi\u00e9n a la libertad \u201cde profesar su propia religi\u00f3n, en privado y en p\u00fablico\u201d (n\u00ba 120). En muchos pa\u00edses se \u201ctoleran\u201d algunas pr\u00e1cticas de los fieles de comunidades minoritarias, reunidos en sitios apartados y sin hacer mucho ruido. Pero el punto m\u00e1s conflictivo es el de las \u201cconversiones\u201d, tema en el cual la intolerancia es mayor. A los cristianos nos cost\u00f3 siglos aceptar que alguien nos abandone, sin echarle los perros. Y hoy nos indignamos si un bautizado nos exige que lo borremos del registro parroquial. Quiz\u00e1s deban pasar otros siglos antes de que en el mundo parezca normal cambiar de religi\u00f3n, si as\u00ed lo siente la persona libremente en su conciencia. \u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El autor, jesuita, es perito de la Comisi\u00f3n Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Juda\u00edsmo, el Islam y las Religiones.<\/span><\/span><\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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