{"id":5589,"date":"2011-03-01T17:07:06","date_gmt":"2011-03-01T20:07:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5589"},"modified":"2011-03-01T17:07:06","modified_gmt":"2011-03-01T20:07:06","slug":"que-florezcan-mil-flores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5589","title":{"rendered":"Que florezcan mil flores"},"content":{"rendered":"

\u00bfSer\u00e1 N\u00e9stor Kirchner en el futuro un avatar colectivo de quien pueda esperarse la concreci\u00f3n de un mito liberador?<\/span><\/span>La reciente y sorpresiva desaparici\u00f3n de la escena de N\u00e9stor Kirchner inaugur\u00f3 un nuevo itinerario o estadio hist\u00f3rico en la pol\u00edtica local, evidentemente abierto a un futuro rico en incertidumbres. La muerte est\u00e1 asociada casi inevitablemente con la idea de un fin y un consecuente eclipse, y la capacidad de pervivencia puede quedar previsiblemente reducida, en el mejor de los casos, a un dulce y admirativo recuerdo; sin embargo esto puede no ser tan as\u00ed.<\/span><\/span><\/span><\/span>La creencia popular que vincula la santidad con una sobrenaturalidad extraordinaria no es totalmente err\u00f3nea, en tanto parece estar fundada en que si los santos est\u00e1n o han vivido cerca de Dios, participan de alg\u00fan modo de su poder, es decir, del portento, de ese car\u00e1cter de misteryum tremendum et fascinans <\/em>que tan bien describiera Rudolf Otto, pero se vincula sobre todo con lo que podr\u00eda denominarse un cierto maravillosismo que destaca los costados m\u00e1s llamativos o espectaculares de la experiencia religiosa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El hombre que volvi\u00f3 de la muerte <\/span><\/strong><\/p>\n

De esta suerte, cabe conjeturar que una parte sustancial de lo que suceda en el escenario p\u00fablico podr\u00eda estar vinculado a ciertos rasgos que de modo incipiente han comenzado a perfilarse en la propia figura del protagonista y que apuntar\u00edan a mantenerlo de alguna manera pol\u00edticamente vivo, al menos en un cierto imaginario social. Esta supervivencia, m\u00e1s all\u00e1 de una voluntad de construcci\u00f3n oficial o popular, podr\u00eda impactar en una resignificaci\u00f3n de la praxis pol\u00edtica, y en ese sentido ha suscitado una explicable expectativa.<\/span><\/p>\n

No importa si hay en el caso una operaci\u00f3n pol\u00edtica ejecutada desde la propia constelaci\u00f3n gobernante o un fen\u00f3meno social m\u00e1s o menos espont\u00e1neo, pero desde luego el poder pol\u00edtico en su sentido m\u00e1s formal \u2013queri\u00e9ndolo de un modo expreso, siendo indiferente o bien acompa\u00f1\u00e1ndolo, simplemente\u2013 puede participar de \u00e9l de un modo en cierto sentido connatural, y cabe tambi\u00e9n conjeturar que ese mismo poder tampoco estar\u00eda dispuesto a desde\u00f1ar tan sugestiva posibilidad, como sucedi\u00f3 en su momento con Eva Per\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Debe recordarse que en el caso de la Jefa Espiritual<\/em> de la Naci\u00f3n <\/em>(para no mentar sino una de sus advocaciones m\u00e1s representativas) el proceso de canonizaci\u00f3n fue incoado socialmente, pero tambi\u00e9n promovido desde las entra\u00f1as del r\u00e9gimen, e incluso seg\u00fan noticias de la \u00e9poca, hasta pretendi\u00f3 alcanzar instancias de legitimaci\u00f3n can\u00f3nica en la propia Santa Sede. Por lo dem\u00e1s, Evita vive! <\/em>es un grito clamoroso que actualiza y pervive a trav\u00e9s del tiempo la original y fecunda vitalidad pol\u00edtica de una mujer singular de la historia argentina. El mito identifica al hombre que volvi\u00f3 de la muerte. Los h\u00e9roes se diferencian de los humanos corrientes en que con ella su figura adquiere un valor simb\u00f3lico, extendi\u00e9ndose ilimitadamente en el tiempo.<\/span><\/p>\n

En su monumental Historia de las ideas y las creencias religiosas<\/em>, Mircea Eliade muestra c\u00f3mo ellos contin\u00faan actuando despu\u00e9s de muertos, con una carism\u00e1tica capacidad de sugesti\u00f3n. A nadie escapa que el Cid Campeador gan\u00f3 una batalla siendo ya un cad\u00e1ver.<\/span><\/p>\n

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Las canonizaciones populares<\/span><\/strong><\/p>\n

La obligada referencia a Evita se vincula con que representa (junto a Carlos Gardel) el caso no s\u00f3lo m\u00e1s importante sino tambi\u00e9n m\u00e1s cl\u00e1sico de canonizaci\u00f3n popular en la Argentina. Las canonizaciones populares locales, igual que en el resto de Latinoam\u00e9rica (y del mundo) son abundantes y una pl\u00e9yade de investigadores han estudiado el fen\u00f3meno, comenzando por Bruno Jacovella, Augusto Ra\u00fal Cort\u00e1zar, Bernardo Canal Feijoo y sobre todo F\u00e9lix Coluccio, m\u00e1s cercanamente continuados por Susana Chertudi, Elo\u00edsa Mart\u00edn, Rub\u00e9n Dri, Sara Newbery, Hugo Chumbita, Aldo Ameigeiras, y \u00faltimamente Juan Pablo Bubello. <\/span><\/p>\n

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De todos modos, no debe obviarse que el h\u00e9roe no s\u00f3lo no es un santo, sino que muchas veces es todo lo contrario, como en el caso de los bandoleros canonizados, que lo son precisamente por enfrentarse al monstruo del poder pol\u00edtico o econ\u00f3mico. Moreira fue un gaucho asesino y ello no impidi\u00f3 su consagraci\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La canonizaci\u00f3n pol\u00edtica<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Un caso particular de este libro de las santificaciones populares, escrito fuera de una estricta ortodoxia de la fe, lo constituye el cap\u00edtulo de las canonizaciones pol\u00edticas, al que pertenece precisamente Evita. Algunas de estas canonizaciones, en efecto, se hallan vinculadas a la escena de la res publica<\/em>, por ejemplo, Gandhi, Kennedy, Lincoln o Luther King en la geograf\u00eda universal, as\u00ed como en el medio local aparecen personajes como Per\u00f3n y Olegario Alvarez, conocido popularmente como \u201cel gaucho Lega\u201d, identificado con el colorado del autonomismo correntino.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La canonizaci\u00f3n pol\u00edtica reconoce como titular a una figura que encarna una vocaci\u00f3n p\u00fablica, en un sentido de intensa sensibilidad social, al estilo de una opci\u00f3n preferencial por los pobres. No importa si ella es real, pero as\u00ed debe ser percibida para la construcci\u00f3n del mito. Despu\u00e9s de la muerte de Len\u00edn, su figura fue canonizada por el r\u00e9gimen: como Evita sigue viviendo en el alma de su pueblo<\/em>, Len\u00edn sigue viviendo en el coraz\u00f3n de cada buen obrero<\/em>, fue el saludo de despedida del soviet supremo, al introducirlo en el santuario mortuorio de la Plaza roja de Mosc\u00fa. El l\u00edder africano Kwame Nkrumah fue portador de un mesianismo liberacionista que proclam\u00f3 Nkrumah no ha muerto, pues no puede morir<\/em>, otorg\u00e1ndole la nota de inmortalidad. Tras la muerte del presidente electo Tancredo Neves, en Brasil, se desat\u00f3 en el pa\u00eds una incontenible ola de fervor c\u00edvico revestido de valores religiosos. Un pastor protestante resumi\u00f3 entonces: \u201cTancredo surgi\u00f3 como un salvador: un Mois\u00e9s de la Biblia que saca al pueblo de su cautiverio para llevarlo a la tierra prometida, a la nueva Rep\u00fablica\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El h\u00e9roe \u2013cuyo destino queda \u201cinjustamente\u201d obturado por la muerte tr\u00e1gica\u2013, es, precisamente, el salvador. No nos salvamos, pues, por una operaci\u00f3n de nuestra propia responsabilidad y esfuerzo, sino en virtud de algo o alguien que nos trasciende, brind\u00e1ndonos las mieles de su gracia divina. N\u00e9stor Kirchner logr\u00f3 articular esa exacta y sugerente visi\u00f3n (que es propia del mesianismo) en un apreciable n\u00famero de sus seguidores. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Los pliegues de un estilo<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Nuestro destino lo construye el otro, pero nos identificamos con esa salvaci\u00f3n, y al asumirla nos sentimos protagonistas, aun sin serlo. Es la naturaleza m\u00e1gica de todo populismo, que expresa as\u00ed representaciones identitarias. Como hicieran desde el<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

poder Per\u00f3n y Evita en los cuarenta y cincuenta, no importa si Kirchner redistribuy\u00f3 el ingreso, pero dio a una apreciable multitud \u2013que algunos prev\u00e9n en alg\u00fan momento acaso mayoritaria\u2013 una nueva valoraci\u00f3n de su propia identidad. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un rasgo muy acentuado en las canonizaciones pol\u00edticas es la identificaci\u00f3n con Robin Hood, el paradigma universal del transgresor al que una misi\u00f3n de salvaci\u00f3n justifica existencialmente. Esta es la del restablecimiento del orden originario en un mundo signado por el pecado mediante la violenta expropiaci\u00f3n de un dinero supuestamente mal habido a los ricos para distribuirlo a los pobres, porque est\u00e1 claro que ellos representan en el imaginario las v\u00edctimas del despojo injusto.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Evita le parec\u00eda bien escarnecer a poderosos satanizados, como una compensaci\u00f3n debida por lo que ellos hab\u00edan hecho sufrir a los pobres, pero no con un sentido asc\u00e9tico o purificador, sino punitivo, para hacerles probar en su propia carne el amargo ac\u00edbar de una humillaci\u00f3n inmerecida. No es un tema menor: all\u00ed resid\u00eda la frutilla de la torta de su justicia, que como tal era degustada con fruici\u00f3n por los humildes humillados. Cuando el rico villano es sometido hasta la humillaci\u00f3n al final de la pel\u00edcula por la espada del juvenil justiciero, el impiadoso p\u00fablico aplaude, no s\u00f3lo los ni\u00f1os. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Los contenidos ideol\u00f3gicos<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Es verdad que se ha puesto muy en duda si el kirchnerismo es verdaderamente representativo de un ideal social o si \u00e9l constituye un mero juego de poder, e incluso sus cr\u00edticos m\u00e1s severos le adjudican la calidad de una nuda caja. Pero esto es irrelevante en el imaginario popular.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sea de una u otra forma, en Kirchner se evidencian sedimentaciones residuales del setentismo muy claras, tanto en contenidos como en estilos, ahora resemantizados o reinterpretados al trasluz de la sensibilidad posmoderna. En esos sedimentos se deja ver una fuerte nota de romanticismo revolucionario, incluso de nostalgia, que no puede sino impactar promisoriamente en una cultura cuajada de sentimentalismo, como es la argentina, mucho m\u00e1s la ideologizada subcultura juvenil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Uno de estos contenidos ideol\u00f3gicos de la concepci\u00f3n rom\u00e1ntico\/mesi\u00e1nica de la historia que encarna el populismo hegem\u00f3nico es la revoluci\u00f3n como promesa perennemente incumplida, o sea la utop\u00eda. La nutriente debe buscarse en el sesentayochismo, incluida su saga latinoamericana, donde como sabemos se cocin\u00f3 todo el guiso de la violencia de la d\u00e9cada posterior. La utop\u00eda no pudo realizarse pero ello no importa, ya que su realizaci\u00f3n ser\u00eda imposible por su propia naturaleza, dado que, en realidad, lo que de ella interesa es que siempre se mantenga adelante en el futuro, como estrella polar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El astronauta eterno<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Hace ya algunos a\u00f1os que investigadores como Gillo Dorfles y entre nosotros Pablo Capanna han indagado en la ciencia ficci\u00f3n como elemento mitopoy\u00e9tico de nuestro tiempo. Algunos de estos estudios han mostrado c\u00f3mo este g\u00e9nero literario eleva a la ciencia a una categor\u00eda m\u00edstica donde se encuentra presente muchas veces un mensaje social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La construcci\u00f3n del nuevo mito que se inscribe en la cultura folk <\/em>aparece gr\u00e1ficamente asociada a la figura del Eternauta<\/em>, legendario protagonista de una historieta convertida hoy en un cl\u00e1sico debido al acierto de haber presentado su trama \u00e9pica en un escenario local.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Este dise\u00f1o, en el que se reconoce una inconfundible factura pop art<\/em>, apunta a la transfiguraci\u00f3n en un personaje heroico que simboliza una argentinizaci\u00f3n de las luchas intergal\u00e1cticas hasta entonces situadas en lugares imaginarios o lejanos, otorg\u00e1ndole una nueva perspectiva al g\u00e9nero.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aparece aqu\u00ed la militancia montonera de su creador H\u00e9ctor Oesterheld, en el mensaje pol\u00edtico de su invenci\u00f3n literaria como la construcci\u00f3n de un cuerpo de ciudadanos militarizados en defensa del patrimonio argentino. Se ha querido interpretar como una resistencia heroica de la identidad aut\u00f3ctona frente a una invasi\u00f3n extraterrestre supuestamente asimilada al imperio del mal. La incursi\u00f3n alien\u00edgena es un recurso utilizado en la ciencia ficci\u00f3n para metaforizar una amenaza a la humanidad por parte de reg\u00edmenes e ideolog\u00edas o movimientos pol\u00edticos como el nacionalsocialismo, el comunismo, e incluso el terrorismo, que en la interpretaci\u00f3n montonera se centrar\u00eda ideol\u00f3gicamente en el capitalismo o en el imperialismo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

No importa si las premisas conceptuales y las realidades transformadoras quedan disueltas en una fraseolog\u00eda revolucionaria o en corrupciones burguesas. No importa si su activismo responde a una sed insaciable de poder o a una actitud de verdadera donaci\u00f3n. No importan los errores o la confusi\u00f3n entre el fin y los medios porque la sublimidad de la revoluci\u00f3n enmienda cualquier malignidad en sus instrumentos. El fin santifica los medios.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como Evita, como Camilo, como el Che, para una considerable porci\u00f3n de los argentinos, \u00e9l \u201centreg\u00f3 su vida por la revoluci\u00f3n\u201d y el martirio de la muerte tr\u00e1gica, que es una nota constitutiva de la canonizaci\u00f3n, le purifica de cualquier mal moral proveniente de su pasado existencial, otorg\u00e1ndole la nota definitiva de la santidad pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfSer\u00e1 acaso Kirchner en el futuro un avatar colectivo de quien pueda esperarse la concreci\u00f3n de un mito liberador? No parece probable que eso suceda, aunque algunos indicios as\u00ed podr\u00edan certificarlo, pero se trata de algo que todav\u00eda est\u00e1 muy en ciernes. Puede concluirse que los resistentes de la historieta representan el ethos <\/em>colectivo, la colectivizaci\u00f3n del mito, y hasta la categorizaci\u00f3n del pueblo como vanguardia de la revoluci\u00f3n. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, el h\u00e9roe individualista se ha hipostasiado en el pueblo. El Eternauta <\/em>es un viajero de la eternidad; como el h\u00e9roe, un ser perennemente vivo. En ese sentido, y si N\u00e9stor Kirchner resulta ser el nuevo e inopinado protagonista del comienzo de una incipiente canonizaci\u00f3n pol\u00edtica, su figura se multiplicar\u00e1 en los pr\u00f3ximos a\u00f1os mientras la nieve que cae del cielo se derrite entre las flores. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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*El sintagma \u201cQue florezcan mil (en el original, cien) flores\u201d es atribuido a Mao Zedong que Kirchner gustaba repetir como un deseo de multiplicar, a la manera del Che que ansiaba <\/span>uno, dos, tres, cien Vietnam<\/span><\/em>, el <\/span>ethos <\/span><\/em>revolucionario.<\/span> <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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