{"id":5646,"date":"2011-03-01T01:46:34","date_gmt":"2011-03-01T04:46:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5646"},"modified":"2011-03-01T01:46:34","modified_gmt":"2011-03-01T04:46:34","slug":"la-marcha-historica-de-los-arabes-el-tercer-momento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5646","title":{"rendered":"La marcha hist\u00f3rica de los \u00e1rabes: \u00bfel tercer momento?"},"content":{"rendered":"

\"tunez_ben_ali_tunisia-web\"<\/a>El actual momento de la marcha hist\u00f3rica de los \u00e1rabes quiz\u00e1 se est\u00e9 inventando <\/span>desde las calles, donde casi siempre naci\u00f3 la democracia. Este art\u00edculo fue <\/span>solicitado a su autor en los primeros d\u00edas de febrero.\"protestas-en-al-tahrir-web\"<\/a>Todo empez\u00f3 en T\u00fanez con la Revoluci\u00f3n de los Jazmines. El 17 de diciembre de 2010, un joven de 26 a\u00f1os, Muhamad Bu-Aziz, se inmol\u00f3 p\u00fablicamente en se\u00f1al de protesta luego de que la polic\u00eda le impidiera la venta callejera y confiscara su carrito \u2013\u00fanico medio de subsistencia\u2013. Bu-Aziz se transform\u00f3 en el s\u00edmbolo de la desesperaci\u00f3n de una sociedad donde la mitad de sus habitantes tiene menos de veinticinco a\u00f1os y en su vida s\u00f3lo conocieron a un jefe de Estado, Zin Al-Abid\u00edn Bin Al\u00ed, en el poder desde hace veintitr\u00e9s a\u00f1os despu\u00e9s de desplazar a Hibib Burquiba, el hist\u00f3rico l\u00edder de la lucha contra el colonialismo franc\u00e9s que logr\u00f3 la independencia del pa\u00eds en 1956 y, sucumbiendo a la tentaci\u00f3n, pens\u00f3 que se eternizar\u00eda en el poder.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bin Al\u00ed, y su entorno, amasaban una fortuna gracias a un sistema represivo, unipartidario y profundamente corrupto; era cortejado por todas las potencias occidentales, empezando por Francia y los Estados Unidos, que ve\u00edan en \u00e9l a uno de los garantes contra la expansi\u00f3n del islamismo. Mientras pensaba en su sucesi\u00f3n para seguir gozando de los frutos de su condici\u00f3n de privilegiado, la desocupaci\u00f3n golpeaba a la sociedad y las nuevas generaciones no ve\u00edan ninguna perspectiva de mejoramiento de su nivel de vida. Toda protesta, real o potencial, era reprimida por el aparato policial, y los medios de comunicaci\u00f3n bajo el control del gobierno proyectaban la imagen de un pa\u00eds cuyas hermosas playas y el tradicional festival internacional de teatro atra\u00edan a los turistas ocultando la cara oscura de la realidad social tunecina. Las condiciones sociales del estallido estaban presentes, el resto fue obra de la creatividad y la aptitud comunicacional de los j\u00f3venes en las redes del ciberespacio, Twitter, Facebook y celulares. Veintinueve d\u00edas de movilizaci\u00f3n y protesta que no cedi\u00f3 ante la represi\u00f3n, a menudo letal, de la polic\u00eda y la sabia decisi\u00f3n de los militares de no intervenir en defensa del r\u00e9gimen, obligaron a Bin Al\u00ed a huir con su familia a Arabia Saudita. Pero la protesta sigui\u00f3 justificando su car\u00e1cter revolucionario en el pedido de cambio de r\u00e9gimen y refundaci\u00f3n del Estado sin la participaci\u00f3n de c\u00f3mplices del gobierno anterior. En pocas palabras, la Revoluci\u00f3n de los Jazmines hizo realidad el pedido de \u201cque se vayan todos\u201d\u2026 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como toda revoluci\u00f3n, la movilizaci\u00f3n social en T\u00fanez tuvo su eco en Argelia, Egipto, Yemen, Jordania, Arabia Saudita. Alcanz\u00f3 a Azerbaiy\u00e1n1 en el C\u00e1ucaso y Kazakst\u00e1n y Uzbekist\u00e1n en Asia Central2<\/sup>. El fen\u00f3meno preocupa por su impacto sobre el equilibrio <\/span><\/span><\/span>de poder, los mercados, el orden en Medio Oriente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inquieta a las potencias, los gobiernos, las empresas. Genera expectativas, esperanzas, ilusiones\u2026 A la hora de escribir estas reflexiones, la plaza Al- Tahrir de El Cairo est\u00e1 en el centro de la atenci\u00f3n mundial. Mucho del futuro de alg\u00fan cambio sustancial de alcance regional depende del desenlace de este enfrentamiento entre la plaza y el r\u00e9gimen de Hosni Mubarak que revel\u00f3 ser mucho m\u00e1s resistente a la presi\u00f3n interna o internacional que Ben Al\u00ed. Y, aunque no sepamos a\u00fan el resultado de estas movilizaciones populares y multitudinarias \u201cla Historia \u00e1rabe se ha puesto en marcha\u201d3<\/sup>, tal como titulara Dominique Moisi uno de sus comentarios a estos hechos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Los an\u00e1lisis y las especulaciones en la prensa internacional sobre el sentido de los acontecimientos por ahora reflejan m\u00e1s la preocupaci\u00f3n de quienes desde el siglo XIX de manera indirecta y, ya m\u00e1s directamente, en el siglo XX en sucesivas etapas \u2013post Primera Guerra Mundial, Guerra Fr\u00eda, post- Guerra Fr\u00eda y \u2018Guerra contra el Terrorismo\u2019\u2013 quisieron\u00a0 <\/span>establecer las reglas del equilibrio de poder en la regi\u00f3n: las potencias europeas y los Estados Unidos. \u00bfSe est\u00e1 gestando acaso otra Revoluci\u00f3n Isl\u00e1mica a treinta y dos a\u00f1os de la huida del Shah de Ir\u00e1n? Y otra vez la b\u00fasqueda de un \u2018modelo\u2019 de \u2018Islam moderado\u2019 que (como dice Moisi en su art\u00edculo) termina mirando a Turqu\u00eda casi aplaudiendo su af\u00e1n neo-otomano, olvidando otra vez la fractura intraisl\u00e1mica entre sunitas y chiitas, para citar s\u00f3lo un aspecto de la enorme complejidad del proceso pol\u00edtico en Medio Oriente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por cierto, cualquier interpretaci\u00f3n de la Historia \u00e1rabe en marcha no puede ignorar el Islam pol\u00edtico que \u201cest\u00e1 aqu\u00ed para quedarse\u201d4<\/sup>. Pero, casi igual que en Ir\u00e1n en 1978 y 1979, el Islam no es m\u00e1s que un factor y, en este caso, ni siquiera el principal motivo de un fen\u00f3meno que se deber\u00eda contextualizar en el proceso hist\u00f3rico \u00e1rabe. En este sentido, si las actuales sublevaciones espont\u00e1neas no terminan ahog\u00e1ndose en sangrientas represiones \u2013que favorecer\u00edan el regreso m\u00e1s violento de la convicci\u00f3n \u201cel Islam es la soluci\u00f3n\u201d, formulada tras el golpe de Estado en Argelia en 1991 para impedir el acceso leg\u00edtimo al poder del Frente de Salvaci\u00f3n Isl\u00e1mica\u2013, deber\u00edan entenderse en su alcance de mediano plazo como el tercer momento hist\u00f3rico de los pueblos \u00e1rabes despu\u00e9s del movimiento de Al-Nahda <\/em>(despertar) en la segunda mitad del siglo XIX y la descolonizaci\u00f3n en los a\u00f1os 1940-1950. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El movimiento de Al-Nahda <\/em>es el equivalente de la Ilustraci\u00f3n en el contexto del Imperio Otomano en plena decadencia. Promovido por intelectuales inspirados por la Revoluci\u00f3n Francesa y sus ideales, apost\u00f3 fundamentalmente en la educaci\u00f3n para la modernizaci\u00f3n de la sociedad \u00e1rabe incluyendo, sobre todo, la secularizaci\u00f3n de su identidad entonces fuertemente vinculada con el Islam y el orden otomano, pese al elemento turco dominante en el gobierno imperial. Al-Nahda <\/em>tuvo como epicentro las grandes ciudades portuarias o las rutas comerciales como El Cairo, Alejandr\u00eda, Beirut, Damasco y Bagdad, y es considerado como el momento de la formaci\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico \u00e1rabe5<\/sup>. No deber\u00eda sorprender que las figuras m\u00e1s trascendentes del movimiento Al-Nahda <\/em>hayan sido los \u00e1rabes cristianos, sin desmerecer el peso de muchos intelectuales musulmanes y su compromiso con la modernizaci\u00f3n. Ellos ve\u00edan en la secularizaci\u00f3n de la identidad \u00e1rabe una gran oportunidad para superar la condici\u00f3n de inferioridad en la igualdad ante la ley impuesta por el Cor\u00e1n a los \u2018Pueblos del Libro\u2019 no-musulmanes a cambio de su \u201cprotecci\u00f3n\u201d en el seno del Califato. Al-Nahda <\/em>en su momento constituy\u00f3 verdaderamente un progreso hist\u00f3rico para las sociedades \u00e1rabes pero su mayor fracaso ha sido, sin ninguna duda, el proyecto pol\u00edtico de un Estado independiente como culminaci\u00f3n de los ideales seculares del movimiento. El mapa del mundo \u00e1rabe post-otomano fue trazado literalmente por el colonialismo franc\u00e9s y brit\u00e1nico6<\/sup>, y el sistema de mandatos decretados en la Conferencia de Paz en Versalles termin\u00f3 forjando su destino pol\u00edtico con un resabio de rencores, divisiones confesionales y lealtades compradas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El proceso de descolonizaci\u00f3n que empez\u00f3 con la lucha de \u201cdos pueblos por una tierra\u201d7<\/sup> en Palestina bajo ocupaci\u00f3n brit\u00e1nica en los a\u00f1os 20 se concret\u00f3 primero en la Segunda Guerra Mundial con la independencia del L\u00edbano y Siria, entonces bajo la dominaci\u00f3n de Vichy, y luego en los \u201850 con la ca\u00edda de los reg\u00edmenes mon\u00e1rquicos en Egipto e Irak, leales al colonialismo brit\u00e1nico, para terminar con la independencia de Argelia en 1962, poniendo fin a la dominaci\u00f3n francesa desde 1830. Los protagonistas del proceso de descolonizaci\u00f3n eran los revolucionarios y los militares ilustrados, y si las ideas en <\/span><\/span><\/span>Al-Nahda <\/span><\/em>se expresaron en el papel, las armas bien podr\u00edan ser s\u00edmbolo de la descolonizaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sin restarle importancia a los fundadores de los partidos de vanguardia en la lucha contra la dominaci\u00f3n colonial \u2013como Al-Baas, Al-Qaumi o el Frente de Liberaci\u00f3n Nacional argelino\u2013, si se ha de personalizar en una figura el ideal de la descolonizaci\u00f3n en su dimensi\u00f3n pan\u00e1rabe, sin dudas cabe evocar a Gamal Abdel-Naser, el l\u00edder m\u00e1s admirado y m\u00e1s odiado a la vez en la historia \u00e1rabe en el siglo XX. Naser fue al mismo tiempo la gloria de la aspiraci\u00f3n de liberaci\u00f3n y soberan\u00eda de los \u00e1rabes y su tragedia en la culminaci\u00f3n en derrota de la Guerra de los Seis D\u00edas, en 1967. All\u00ed concluye toda una \u00e9poca que moviliz\u00f3 a las masas \u00e1rabes en torno de una aspiraci\u00f3n com\u00fan. Tal como Fouad Ajami explica8<\/sup>, el pensamiento y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica \u00e1rabe a partir de los a\u00f1os 70 entraron en una fase de b\u00fasqueda signada por los sucesivos fracasos de una verdadera modernizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de democratizaci\u00f3n y el abandono de nostalgias de un pasado glorioso ajeno a todo examen cr\u00edtico. Es en la condici\u00f3n de fracaso del gran proyecto de la descolonizaci\u00f3n \u2013el nacionalismo \u00e1rabe\u2013, donde el Islam pol\u00edtico marc\u00f3 su regreso en la vertiente revolucionaria de inspiraci\u00f3n chiita-iran\u00ed o sunitaconservadora promovida por las monarqu\u00edas del Golfo. En realidad, ni en Al-Nahda <\/em>ni durante el proceso de descolonizaci\u00f3n el Islam estuvo ausente del escenario pol\u00edtico. En ambos casos surgi\u00f3 como una fuerza de oposici\u00f3n a los proyectos propuestos por el car\u00e1cter secular e intent\u00f3 formular la contrapropuesta de un proyecto de revitalizaci\u00f3n religiosa que buscara una vinculaci\u00f3n con los aspectos de la Modernidad occidental que no presentaran \u201camenazas\u201d a la Sahri\u2019a \u2013Ley Cor\u00e1nica\u2013 pero no logr\u00f3 expandirse a las masas y movilizarlas. El \u00e9xito del Islam pol\u00edtico desde los a\u00f1os 70 se nutri\u00f3 del fracaso del proyecto nacionalista-secular y se explica por varios factores, incluyendo las inversiones multimillonarias que las monarqu\u00edas petroleras hicieron para la promoci\u00f3n del Islam a fin de contrarrestar el legado del naserismo o el avance de la izquierda revolucionaria, que personificara en su momento la resistencia palestina. A esto se suma el apoyo de Washington al movimiento panislamista de los muyahid\u00edn en Afganist\u00e1n en el contexto de la l\u00f3gica de la Guerra Fr\u00eda en los \u201880, la manipulaci\u00f3n de la religi\u00f3n en los reg\u00edmenes autoritarios en Argelia y Egipto en los \u201990, y sobre todo despu\u00e9s del 11 de septiembre de 2001. En este sentido, cabe se\u00f1alar que, por un lado, reprimieron ferozmente a los islamistas \u2013y con los d\u00f3lares que recibieron de Washington en cuanto aliados en la \u201cguerra contra el terrorismo\u201d\u2013 y, por el otro, formularon leyes que promovieron la islamizaci\u00f3n de sus sociedades para apaciguar a los simpatizantes de los islamistas; precio que a menudo pagan los cristianos, como es el caso de los coptos en Egipto. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el contexto de la \u00faltima puja hegem\u00f3nica de los Estados Unidos con la ocupaci\u00f3n militar de Irak y la creciente intransigencia israel\u00ed en el proceso de resoluci\u00f3n del conflicto con los palestinos, el Islam militante, chiita y sunita, surgi\u00f3 en la escena medio- oriental como la fuerza de resistencia. En Gaza y el L\u00edbano, el Islam militante parece una metamorfosis del antiguo nacionalismo \u00e1rabe9<\/sup>. Por m\u00e1s relevante que fuera el factor externo-regional, el \u00e9xito del Islam pol\u00edtico, en particular en Egipto, se explica sobre todo por su capacidad de presentarse como la \u00fanica fuerza capaz de expresar un descontento general que, sin embargo, nace del deterioro de las condiciones socio-econ\u00f3micas, la creciente inequidad social, que a su vez consagra el sentimiento de omnipotencia e impunidad de una clase dominante \u00edntimamente asociada a la globalizaci\u00f3n neoliberal10. Sin embargo, y tal como el r\u00e9gimen de Mubarak ha demostrado, esa clase tiene mucha experiencia, capacidad y voluntad de ignorar y manipular las presiones internas e internacionales, apostando c\u00ednicamente, y seg\u00fan las circunstancias, al sentimiento nacionalista contra los complots externos o al espantap\u00e1jaros del \u2018fundamentalismo isl\u00e1mico\u2019. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El tercer momento de la marcha hist\u00f3rica de los \u00e1rabes se explica en primer lugar por el deterioro de las condiciones socio-econ\u00f3micas de las masas reprimidas y su aspiraci\u00f3n a la justicia social, que significa por lo menos una reforma estatal radical para permitir un mejor reparto de la riqueza. Es en este sentido que la Revoluci\u00f3n de los Jazmines primero, y la plaza de Al-Tahrir luego estar\u00e1n redefiniendo el concepto de \u201cpueblo \u00e1rabe\u201d. Si la movilizaci\u00f3n de las masas significa tambi\u00e9n, como quisieran ver las potencias occidentales, la democratizaci\u00f3n de los reg\u00edmenes \u00e1rabes, el t\u00e9rmino adquiere significado s\u00f3lo en la perspectiva de una justicia social que no se limite a la erradicaci\u00f3n de la corrupci\u00f3n como otro buzzword <\/em>(t\u00e9rmino en boga) de quienes se preocupan primero y principalmente de la salvaguardia de la legitimidad del sistema. La corrupci\u00f3n, directa o enmascarada del corporativismo, es inherente a un sistema permisivo de la enorme inequidad social. En este sentido, el tercer momento de la marcha hist\u00f3rica de los \u00e1rabes quiz\u00e1 se est\u00e9 inventando desde las calles, donde casi siempre naci\u00f3 la democracia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es profesor de Relaciones Internacionales en la Universidad de San Andr\u00e9s.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/span>.\u201cProtests in Egypt Reverberating in Azerbaijan\u201d, <\/span>EurasiaNet<\/span><\/em>, 3 de febrero de 2011, en Internet al: http:\/\/asbarez.com\/92968\/protests- in-egypt-reverberating-in-azerbaijan\/ acceso el 4-02-2011<\/a>. <\/span><\/span><\/p>\n

2<\/span>. Farandjis Bajibullah, Daisy Sindelar, \u201cTheir Own Private Egypt: Could Azerbaijan or Central Asia Be Next?\u201d Radio Free Europe\/Radio Liberty, 3 de febrero de 2011, en Internet al: <\/span>http:\/\/www.rferl<\/span><\/a><\/span>. org\/content\/egypt_central_asia_feature\/2296480.html acceso el<\/span><\/span><\/p>\n

4-02-2011.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Dominique Moisi, \u201cFor better or worse, Arab History is on the move\u201d, The Daily Star, 2 de febrero de 2011, en Internet al: http:\/\/www.dailystar.com.lb\/article.asp?edition_id=1&categ_id=5&article_id=124414#axzz1DNHjuXSh acceso el 3-02-2011.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Reza Sanati, \u201cPolitical Islam is here to stay \u2013 US must accept and adjust\u201d, <\/span>The Christian Science Monitor<\/span><\/em>, 9 de febrero de 2011. <\/span><\/span><\/p>\n

5<\/span>. Ver en particular: Albert Hourani, <\/span>La pens\u00e9e arabe et l\u2019Occident<\/span><\/em>, traducido al franc\u00e9s por Sylvie Besse Ricord. Paris, France: Groupe Naufal Europe Sarl, 1991 ; Anouar Abdel-Malek, <\/span>La pens\u00e9e politique arabe contemporaine<\/span><\/em>, Paris, France: Seuil, 1970 ; Jean Lacouture, Ghassan Tu\u00e9ni, G\u00e9rard D. Khoury, <\/span>Un si\u00e8cle pour rien. <\/span><\/em>Le Moyen Orient arabe de l\u2019Empire Ottoman \u00e1 l\u2019Empire am\u00e9ricain<\/span><\/em>, Paris, France; Editions Albin Michel, 2002.<\/span><\/span><\/p>\n

6. David Fromkin, <\/span>A Peace to End All Peaces: The Fall of the Ottoman Empire and the Creation of the Modern Middle East<\/span><\/em>, New York: Henry Holt and Company, 2001.<\/span><\/span><\/p>\n

7. Deborah Gerner, <\/span>One<\/span><\/em> Land<\/span><\/em>, Two People. The Conflict Over Palestine<\/span><\/em>, Second Edition, New York: Westview Press, 1994.<\/span><\/span><\/p>\n

8<\/span>. Fouad Ajami, <\/span>The Arab Predicament. Arab Political Thought and Practice since 1967<\/span><\/em>, New York: Cambridge University Press, 1992.<\/span><\/span><\/p>\n

9<\/span>. Georges Corm, \u201cLa din\u00e1mica del nacionalismo isl\u00e1mico\u201d, <\/span>Le Monde diplomatique\/ el Dipl\u00f3<\/span><\/em>, Buenos Aires, Argentina, a\u00f1o VII, n\u00famero 81 (marzo), 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

1<\/span>0. Mohammed M. Hafez, <\/span>Why Muslims Rebel. Repression and Resistance in the Islamic World<\/span><\/em>, Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers, Inc., 2004.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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