{"id":5689,"date":"2011-04-01T01:51:00","date_gmt":"2011-04-01T04:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5689"},"modified":"2011-04-01T01:51:00","modified_gmt":"2011-04-01T04:51:00","slug":"pascua-la-muerte-de-jesus-y-la-maldicion-a-los-judios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5689","title":{"rendered":"Pascua: La muerte de Jes\u00fas y la maldici\u00f3n a los jud\u00edos"},"content":{"rendered":"

En el reciente segundo volumen sobre Jes\u00fas de Nazaret, Benedicto XVI sostiene que es un error culpar por su muerte a todo el pueblo jud\u00edo. Aqu\u00ed, el autor expone las causas de ese lamentable error, y la interpretaci\u00f3n del texto de Mateo.<\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el Evangelio de Mateo, durante el proceso a Jes\u00fas los jud\u00edos pronunciaron una frase que, sin quererlo, marc\u00f3 la historia y el destino del pueblo hebreo en su relaci\u00f3n con los cristianos: \u201c\u00a1Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!\u201d (Mt 27,25). Este grito fue interpretado a lo largo de los siglos como una maldici\u00f3n que el pueblo jud\u00edo se ech\u00f3 sobre s\u00ed mismo, asumiendo la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

Desde entonces muchos citan ese vers\u00edculo como prueba de que Dios ha rechazado a Israel; y peor a\u00fan, ha servido para justificar las atrocidades y persecuciones cometidas contra ese pueblo, como si tales sufrimientos fueran un castigo divino. <\/span><\/p>\n

Hutton Gibson, padre del actor Mel Gibson, en su libro El enemigo a\u00fan est\u00e1 aqu\u00ed <\/em>(2003) escribi\u00f3: \u201cCuando Poncio Pilato se neg\u00f3 a aceptar la responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas, la culpa cay\u00f3 en los jud\u00edos presentes; fue un crimen superior al pecado original y al de la torre de Babel; por eso el castigo se abati\u00f3 sobre las futuras generaciones jud\u00edas, que han sufrido muchos desastres como el holocausto, por la maldici\u00f3n que ellos se lanzaron sobre sus cabezas\u201d. Con raz\u00f3n el te\u00f3logo ingl\u00e9s G. C. Montefiore lleg\u00f3 a escribir: \u201c\u00c9sa es una de las frases responsables de oc\u00e9anos de sangre humana, y de incesantes r\u00edos de miseria y desolaci\u00f3n\u201d. Pero \u00bfpor qu\u00e9 qued\u00f3 registrada en el Evangelio?<\/span><\/p>\n

El agua liberadora<\/span><\/strong><\/p>\n

El episodio lo trae \u00fanicamente san Mateo. Seg\u00fan \u00e9l, cuando las autoridades jud\u00edas llevaron a Jes\u00fas ante Pilato para que fuera juzgado, el gobernador romano se dio cuenta de que lo hab\u00edan entregado por envidia, e intent\u00f3 liberarlo. Para ello recurri\u00f3 a una treta. Pens\u00f3 que enfrentando a Jes\u00fas con un famoso preso llamado Barrab\u00e1s, para elegir a qui\u00e9n dejar en libertad, el pueblo optar\u00eda por Jes\u00fas. Pero se equivoc\u00f3. Los Sumos Sacerdotes y dirigentes jud\u00edos convencieron a la muchedumbre para que pidiera la libertad del delincuente (Mt 28,15-18).<\/span><\/p>\n

Pilato, viendo frustrada su estratagema, dijo a los jud\u00edos que no pod\u00eda condenar a muerte a Jes\u00fas porque no encontraba en \u00e9l delito alguno. Esta frase ya tendr\u00eda que haber servido para dar por finalizado el juicio: el juez se hab\u00eda pronunciado. Pero el nuevo intento tampoco funcion\u00f3 porque la gente, azuzada por los Sumos Sacerdotes, comenz\u00f3 a encresparse y a gritar: \u201cCrucif\u00edcalo, crucif\u00edcalo\u201d (Mt 27,22-23). <\/span><\/p>\n

Temeroso Pilato por el cariz que tomaban los acontecimientos, y convencido de que nada de lo que hiciera iba a salvar a Jes\u00fas, sino que por el contrario su negativa a condenarlo provocaba mayores disturbios, realiz\u00f3 un \u00faltimo gesto simb\u00f3lico. Delante de todos se lav\u00f3 las manos diciendo: \u201cYo no soy responsable de la sangre de este justo; h\u00e1ganse cargo ustedes\u201d (Mt 27,24). <\/span><\/p>\n

S\u00f3lo para manos jud\u00edas<\/span><\/strong><\/p>\n

Es muy dif\u00edcil creer que Pilato haya realizado este gesto. En efecto, el lavatorio de las manos como expresi\u00f3n de inocencia p\u00fablica es una costumbre jud\u00eda, establecida por Mois\u00e9s, y ordenada en el Antiguo Testamento. Seg\u00fan la mentalidad semita, la sangre derramada de una persona inocente ten\u00eda la propiedad de manchar no s\u00f3lo al culpable, sino a cuantos se cruzaban con el muerto, e incluso a todo el pueblo donde se hab\u00eda cometido el crimen. Por eso Mois\u00e9s orden\u00f3 que cuando en una ciudad se descubriera un cad\u00e1ver y no se pudiera identificar al malhechor, los dirigentes deb\u00edan reunirse junto aun r\u00edo y lavarse las manos, diciendo: \u201cNuestras manos no han derramado esta sangre\u201d. Luego deb\u00edan orar a Dios: \u201cQue esta sangre inocente no caiga en medio de tu pueblo Israel\u201d. As\u00ed, los dirigentes y el pueblo quedaban libres de la culpa (Dt 21,1-9). <\/span><\/p>\n

En la Biblia varias veces se habla del lavatorio de las manos. Leemos en los Salmos: \u201cLavo mis manos en se\u00f1al de inocencia, dando vueltas alrededor de tu altar\u201d (Sal 26,6). Y tambi\u00e9n: \u201cEn vano mantuve puro mi coraz\u00f3n, lavando mis manos en la inocencia\u201d (Sal 73,13). Que Poncio Pilato, siendo romano, hubiera realizado un rito propio de la cultura hebrea resulta inveros\u00edmil. Por eso muchos autores sostienen que la escena es una creaci\u00f3n del evangelista Mateo que, al escribir a lectores de origen jud\u00edo, emplea esa imagen para hacerles comprender qu\u00e9 quiso decir el gobernador cuando evit\u00f3 condenar a Jes\u00fas. <\/span><\/p>\n

La amenaza de Jerem\u00edas<\/span><\/strong><\/p>\n

Como respuesta a su lavatorio, dice Mateo que el pueblo jud\u00edo grit\u00f3: \u201c\u00a1Que su sangre (de Jes\u00fas) caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!\u201d (Mt 27,24- 25). \u00c9sta es la frase que para muchos resulta desconcertante. En realidad es una f\u00f3rmula legal frecuente en el Antiguo Testamento, que indicaba qui\u00e9n era la persona que deb\u00eda asumir la responsabilidad de un delito, y sufrir el castigo correspondiente, que era la muerte. El libro del Lev\u00edtico dice: \u201cSi alguno maldice a su padre o a su madre lo matar\u00e1n; su sangre caiga sobre \u00e9l\u201d (Lv 20,9); \u201cSi uno se acuestas con la mujer de su padre morir\u00e1; su sangre caiga sobre \u00e9l\u201d (Lv 20,11); \u201cSi un hombre se acuesta con otro hombre, los dos morir\u00e1n; su sangre caiga sobre ellos\u201d (Lv 20,13). Cuando David se encontr\u00f3 con el soldado que hab\u00eda matado al rey Sa\u00fal, le dijo: \u201cPor haber matado al ungido de Yahv\u00e9, tu sangre caiga sobre tu cabeza\u201d (1 Sm 1,16). Y cuando Joab, general del ej\u00e9rcito de David, mat\u00f3 al general Abner sin consentimiento del rey, David exclam\u00f3: \u201cLa sangre de Abner caiga sobre la cabeza de Joab y su familia\u201d (2 Sm 3,29). Tambi\u00e9n el profeta Jerem\u00edas, a las autoridades de Jerusal\u00e9n, les dijo: \u201cSepan que si me matan, sangre inocente caer\u00e1 sobre ustedes y sobre toda la ciudad\u201d (Jr 26,15).<\/span><\/p>\n

Queda claro cu\u00e1l es el sentido de la frase en el Evangelio de Mateo. Significa que la muchedumbre, presente en el juicio de Jes\u00fas, asumi\u00f3 la responsabilidad de su ejecuci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ning\u00fan hebreo qued\u00f3 afuera <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero la escena tiene detalles curiosos. En primer lugar, el pueblo jud\u00edo no emplea la f\u00f3rmula como corresponde. Cuando alguien en la Biblia invocaba el castigo de sangre, lo hac\u00eda sobre la cabeza de otro, de un tercero, nunca sobre la propia. En cambio en Mateo el pueblo jud\u00edo se lo aplica sobre s\u00ed, como si quisiera incriminarse, autocastig\u00e1ndose, en vez de librarse de los efectos de la sangre, que era el sentido de la f\u00f3rmula.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, resulta llamativo que el grito sea lanzado por \u201ctodo el pueblo\u201d. Hasta ese momento Mateo ven\u00eda relatando que s\u00f3lo \u201cuna muchedumbre\u201d presenciaba el juicio, es decir, un grupo limitado de personas. La \u201cmuchedumbre\u201d se presenta ante el gobernador (Mt 27,15), pide la liberaci\u00f3n de Barrab\u00e1s (Mt 27,20-21), exige la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Mt 27,22), y presencia el lavatorio de manos (Mt 27,24). Pero de repente Mateo parece olvidarse de este grupo, y dice que es todo el pueblo quien ahora reclama sobre s\u00ed la sangre de Jes\u00fas. <\/span><\/p>\n

Se trata de un cambio intencionado. En Mateo, la expresi\u00f3n \u201cel pueblo\u201d siempre alude a Israel como raza, etnia, naci\u00f3n global. Por eso al reemplazar \u201cla muchedumbre\u201d por \u201cel pueblo\u201d estaba diciendo a sus lectores que la sangre de Jes\u00fas, invocada ese d\u00eda, no cay\u00f3 \u00fanicamente sobre los asistentes al proceso, sino sobre toda la naci\u00f3n jud\u00eda y sobre las generaciones posteriores. <\/span><\/p>\n

Buen pretexto para odiar<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significado tiene esta escena? Desde muy antiguo se la ha interpretado en el sentido de quetodos los jud\u00edos, de todos los tiempos, son culpables de la muerte de Jes\u00fas. Uno de los primeros en defender tal postura fue Or\u00edgenes (siglo III), quien ense\u00f1aba que la sangre de Jes\u00fas \u201ccay\u00f3 sobre todas las generaciones posteriores de jud\u00edos, hasta el final de los tiempos\u201d. De la misma opini\u00f3n fueron Melit\u00f3n de Sardes (s.II), san Agust\u00edn (s.IV), san Jer\u00f3nimo (s.IV), san Juan Cris\u00f3stomo (s.IV), Teofilacto (s.IX), Tom\u00e1s de Aquino (s.XIII) y Calvino. Por su parte Lutero afirm\u00f3 que la miseria en la que viv\u00edan los jud\u00edos en su \u00e9poca, y su posterior condenaci\u00f3n eterna, se deb\u00eda a que hab\u00edan rechazado al Hijo de Dios. Ciertamente hubo otras interpretaciones m\u00e1s mitigadas, pero en general fue \u00e9sa la que prim\u00f3, e hizo que muchos cristianos desarrollaran una general antipat\u00eda hacia el pueblo hebreo. Algunos estudiosos, para zafar del aprieto, sugieren que al no ser hist\u00f3rico el pasaje del lavatorio de las manos, tampoco hay que tomar como hist\u00f3rica la respuesta de los jud\u00edos; por lo tanto, esas palabras carecen de importancia. Pero eso no resuelve el problema de fondo: \u00bfpor qu\u00e9 Mateo, inspirado por Dios, conserv\u00f3 esa frase en labios de los jud\u00edos? \u00bfQuiso aludir a alguna especie de castigo? <\/span><\/p>\n

El serm\u00f3n que lo complica <\/span><\/strong><\/p>\n

Para empeorar las cosas Mateo cuenta que, en su \u00faltimo discurso en p\u00fablico, Jes\u00fas les record\u00f3 a los jud\u00edos que ellos hab\u00edan derramado mucha sangre inocente a lo largo de la historia, \u201cdesde el justo Abel hasta Zacar\u00edas\u201d (Mt 23,33-36). <\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nombra Jes\u00fas a estos dos personajes? Es que Abel era el hijo de Ad\u00e1n y Eva, muerto por su hermano Ca\u00edn. Y Zacar\u00edas era un famoso sacerdote de Jerusal\u00e9n, del siglo IX a.C., que por haberse animado a denunciar la inmoralidad en la que viv\u00edan los israelitas, fue apedreado hasta morir en el patio del Templo. Zacar\u00edas muri\u00f3 diciendo: \u201cQue Yahv\u00e9 vea esto y les pida cuentas\u201d (2 Cro 24,20-22). Jes\u00fas los mencion\u00f3 a prop\u00f3sito porque Abel es el primer inocente asesinado de la Biblia (Gn 4,8), y Zacar\u00edas el \u00faltimo.<\/span><\/p>\n

Lo que Jes\u00fas quiso decir en esa oportunidad es que toda la historia del pueblo jud\u00edo, desde el primero al \u00faltimo libro de la Biblia, estaba manchada de cr\u00edmenes y muertes inocentes. Y esa sangre clamaba al cielo (Gn 4,10), exigiendo un justo castigo. Por eso concluy\u00f3 aquel serm\u00f3n con una frase inquietante: \u201cLes aseguro que todo eso recaer\u00e1 sobre esta generaci\u00f3n\u201d (Mt 23,36). <\/span><\/p>\n

Tales palabras parecen acentuar a\u00fan m\u00e1s la idea de que la frase, citada en el juicio a Jes\u00fas, incluye una reprobaci\u00f3n y condena al pueblo jud\u00edo. \u00bfEs as\u00ed? <\/span><\/p>\n

La sangre en la \u00faltima cena<\/span><\/strong><\/p>\n

Hay que buscar la soluci\u00f3n a este problema en el episodio de la \u00faltima cena (Mt 26,26-29). All\u00ed vuelve a aparecer el tema de la sangre de Jes\u00fas, pero con una importante indicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Durante esa comida, despu\u00e9s de tomar el pan y darlo a sus disc\u00edpulos explic\u00e1ndoles que era su cuerpo, Jes\u00fas tom\u00f3 tambi\u00e9n un c\u00e1liz lleno de vino y se lo pas\u00f3 para que bebieran. Entonces les dijo: \u201cBeban todos de \u00e9l, porque \u00e9sta es mi sangre de la Alianza, que ser\u00e1 derramada por todos\u201d (Mt 26,28). Y a continuaci\u00f3n agreg\u00f3: \u201cpara el perd\u00f3n de los pecados\u201d (Mt 26,28).<\/span><\/p>\n

Curiosamente, aunque los tres Evangelios sin\u00f3pticos y san Pablo (Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1 Cor 11,23-25) narran la \u00faltima cena, Mateo es el \u00fanico que aclara que la sangre servir\u00e1 para perdonar los pecados. Ning\u00fan otro explica el sentido de su derramamiento.<\/span><\/p>\n

De este modo, el evangelista dej\u00f3 por adelantado la clave para interpretar la escena del tribunal. Cuando hace decir a la multitud all\u00ed reunida que la sangre de Jes\u00fas caiga sobre sus cabezas y la de sus hijos (es decir, todos sus descendientes), en realidad no es para maldecirlos ni condenarlos, sino al contrario, para perdonarlos de sus pecados. La muchedumbre reunida aquel d\u00eda en el palacio del gobernador pidi\u00f3 la muerte de un condenado; pero sin darse cuenta, obtuvo en realidad un acto salvador. <\/span><\/p>\n

Un sarcasmo escondido<\/span><\/strong><\/p>\n

El mensaje sorprendente de Mateo es que la sangre del profeta de Nazaret, derramada en la cruz, ten\u00eda la virtud de redimir y liberar a los hombres de sus faltas, a diferencia de las otras sangres que, al ser vertidas, acusaban a los culpables y los condenaban. La iron\u00eda del escritor b\u00edblico es fant\u00e1stica: mientras los simples observadores pudieron pensar que la sangre de Jes\u00fas contamin\u00f3 al pueblo jud\u00edo, lo que en realidad hizo fue absolverlo y liberarlo no s\u00f3lo de aquella acci\u00f3n equivocada, sino de todo lo que pudiera haber existido en su pasado, desde la sangre de Abel hasta la de Zacar\u00edas.<\/span><\/p>\n

Se estaba as\u00ed cumpliendo el programa que ya Mateo hab\u00eda anunciado cuando, durante el embarazo de Mar\u00eda, un \u00e1ngel se le aparece a Jos\u00e9 y le comunica que el ni\u00f1o que va a nacer \u201csalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u201d (Mt 1,21). Si \u00e9sa era la misi\u00f3n de Jes\u00fas, no pod\u00eda dejar de cumplirla al final de su vida. Que tal es el sentido de aquellas palabras se deduce de que Mateo era jud\u00edo, y que escribi\u00f3 su Evangelio para un p\u00fablico jud\u00edo. Resulta absurdo pensar que hubiera insertado en su obra una escena para decirles que estaban malditos ellos y todas las generaciones siguientes, incluido \u00e9l mismo. As\u00ed se entiende por qu\u00e9 Mateo cambi\u00f3 la frase tradicional \u201ccaiga su sangre sobre Fulano (un tercero)\u201d, y en su lugar haya puesto \u201ccaiga su sangre sobre nosotros\u201d. Porque el pueblo jud\u00edo no estaba solicitando un castigo, sino una acci\u00f3n salvadora. Tambi\u00e9n se explica que pasara, de \u201cla muchedumbre\u201d que gritaba, a \u201ctodo el pueblo (jud\u00edo)\u201d. Quer\u00eda que sus lectores se sintieran identificados con aquellos que, en el tribunal de Pilato, recibieron la liberaci\u00f3n de la sangre de Jes\u00fas. Para Mateo, el pueblo de Israel fue el primer beneficiario de su muerte. Y lo comprendemos. Aunque se hab\u00eda hecho cristiano, conservaba el coraz\u00f3n jud\u00edo. <\/span><\/p>\n

Abiertas las puertas<\/span><\/strong><\/p>\n

Resulta incre\u00edble que, habiendo avanzado tanto la ex\u00e9gesis b\u00edblica, todav\u00eda haya cristianos que sigan denigrando al pueblo hebreo sobre la base de esta y otras escenas evang\u00e9licas. No han entendido la sutileza de Mateo, ni su esfuerzo por proclamar la salvaci\u00f3n de sus hermanos de raza. Sin embargo, no s\u00f3lo ellos son hoy relegados. Numerosos grupos y categor\u00edas de personas, sobre las cuales la sangre de Jes\u00fas tambi\u00e9n ha \u201cca\u00eddo\u201d, en vez de sentirse salvadas y amadas por Dios, se ven proscritas, condenadas, excluidas de su amor y de la pertenencia a la Iglesia, por una falsa comprensi\u00f3n de la redenci\u00f3n divina. Mientras Mateo sigue insistiendo en que la sangre del galileo se derram\u00f3 \u201cpara el perd\u00f3n de todos\u201d, algunos cristianos siguen restringiendo el valor de su salvaci\u00f3n a grupos cada vez m\u00e1s peque\u00f1os, que practican ciertos ritos, observan determinada moral y se ci\u00f1en a normas establecidas.<\/span><\/p>\n

El grito del pueblo jud\u00edo aquella ma\u00f1ana, a la entrada del despacho de Pilato, abri\u00f3 las puertas de la salvaci\u00f3n y del perd\u00f3n a toda la humanidad, empezando por quienes parec\u00edan m\u00e1s alejados. Mantenerlas abiertas y hacer que lo experimenten todos, sigue siendo hoy la misi\u00f3n de cuantos leen el Evangelio del jud\u00edo Mateo.<\/span><\/p>\n

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El autor es doctor en Teolog\u00eda b\u00edblica.<\/span><\/p>\n

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