{"id":5697,"date":"2011-04-01T01:20:29","date_gmt":"2011-04-01T04:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5697"},"modified":"2011-04-01T01:20:29","modified_gmt":"2011-04-01T04:20:29","slug":"pascua-la-resurreccion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5697","title":{"rendered":"Pascua: La Resurrecci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

En un tiempo paradojal y fragmentado, el misterio de Jes\u00fas resucitado ilumina la <\/span>existencia y constituye el centro de la teolog\u00eda cristiana.<\/span>\u201cDios lo resucit\u00f3 libr\u00e1ndolo de los dolores del Hades\u201d (Hech 2.24), la morada de los muertos, o infiernos, como decimos en el Credo cada domingo. El Padre arranca de la muerte a Jes\u00fas por medio del Esp\u00edritu, d\u00e1ndole la vida definitiva, vida eterna, escatol\u00f3gica, final. Pablo y Pedro afirman innumerables veces que el Padre ha resucitado a Jes\u00fas, lo que no les impide afirmar en forma activa tambi\u00e9n que Jes\u00fas resucit\u00f3 (por obra del Padre y el Esp\u00edritu). Esta es la afirmaci\u00f3n central de fe: el Padre resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos y lo sent\u00f3 a su derecha (Ascensi\u00f3n como t\u00e9rmino de la Resurrecci\u00f3n). A partir de la Resurrecci\u00f3n hay un hermano nuestro, en cuerpo y alma, que ha llegado a Dios.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como los jud\u00edos esperaban la resurrecci\u00f3n al final de los tiempos, decir que Jes\u00fas ha sido resucitado es entonces afirmar el comienzo del fin de los tiempos; de all\u00ed, al comienzo, la premura paulina en esperar la vuelta del Se\u00f1or como inminente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Historia y metahistoria<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Si Jes\u00fas pasa a existir en Dios, por el Padre en el Esp\u00edritu, podemos afirmar que pasa a la metahistoria. Vive ya en la vida eterna definitiva junto al Padre. Pero el paso a la metahistoria no supone afirmar que la resurrecci\u00f3n sea a-hist\u00f3rica. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Respecto a nosotros, Jes\u00fas resucitado quiso encontrarse con los suyos para mostrarse viviente con una vida escatol\u00f3gica. Y dej\u00f3 vac\u00edo el sepulcro. De modo entonces que hay una vertiente hist\u00f3rica de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. En dos sentidos: en el sentido en que los encuentros fueron hechos reales, que tocaron el tiempo del hombre, en los que<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jes\u00fas se mostr\u00f3 y encontr\u00f3 objetivamente con gente psicol\u00f3gicamente normal. Y en el sentido de que tenemos documentos, datos hist\u00f3ricos de estos encuentros. Hasta aqu\u00ed puede llegar la ciencia hist\u00f3rica: hallar los testimonios de los encuentros afirmados por los testigos (que son muchos) y juzgar su valor hist\u00f3rico y antig\u00fcedad, sin entrar en su car\u00e1cter de documentos kerigm\u00e1ticos de fe, ni prejuzgar sobre la imposibilidad de una resurrecci\u00f3n, en virtud de los principios de correlaci\u00f3n y analog\u00eda que ella usa. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Como recuerda D. Marguerat, de ning\u00fan otro hombre de la Antig\u00fcedad tenemos tantos datos como los tenemos de Jes\u00fas. J. Dunn afirma con raz\u00f3n: \u201cRespecto a la distinci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

entre eventos, datos y hechos, la resurrecci\u00f3n no puede ser enumerada entre los datos llegados hasta nosotros. Tampoco podemos hablar de la tumba vac\u00eda y las apariciones como datos. Los datos son los relatos <\/em>de la tumba vac\u00eda y de las visiones de Jes\u00fas. Los hechos hist\u00f3ricos son interpretaciones de los datos, de modo que los hechos hist\u00f3ricos, en este caso, hablando con propiedad, son a lo sumo el hecho de la tumba vac\u00eda y el hecho de que los disc\u00edpulos vieron a Jes\u00fas. La conclusi\u00f3n de que \u201cJes\u00fas fue resucitado de la muerte\u201d es una interpretaci\u00f3n adicional, una interpretaci\u00f3n de datos interpretados, una interpretaci\u00f3n de los hechos\u201d (Dunn, 2004, 877, resaltado nuestro).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Los encuentros<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Fueron encuentros reales donde el puente del conocimiento part\u00eda del objeto, Jes\u00fas, al sujeto, el testigo implicado. Fueron indispensables para que conoci\u00e9ramos que Jes\u00fas estaba vivo, y que \u201cpasaba\u201d al Padre. Sin los encuentros (incluso el de Pablo en las puertas de Damasco), no tendr\u00edamos noticia de que Jes\u00fas vive. Los sin\u00f3pticos enumeran los encuentros a partir del eje de dos grupos. El primero a las mujeres en el sepulcro y el segundo en Galilea (o Jerusal\u00e9n, en Lc 24,36) invit\u00e1ndolos a la misi\u00f3n, y en Juan, don\u00e1ndoles el Esp\u00edritu (Jn 20,20). A estos encuentros hay que agregar otros: Ema\u00fas, Pedro, Santiago, los quinientos hermanos (1 Cor15,6), Pablo en Damasco (1 Co15,5), quiz\u00e1s Esteban (Hech 7,56). Es importante no forzar artificialmente su articulaci\u00f3n, sino dejar que cada texto hable en el contexto de la teolog\u00eda del evangelio o relato de que<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

se trate. Los encuentros provocan la conversi\u00f3n de los disc\u00edpulos dispersos y con miedo, su pleno reconocimiento de la divinidad de Jes\u00fas (ya larvado en su vida terrena) y la realidad trinitaria de Dios. Y tambi\u00e9n conlleva la comprensi\u00f3n del car\u00e1cter prol\u00e9ptico o anticipativo de la vida de Jes\u00fas hacia la Resurrecci\u00f3n, y la inteligencia de ella como respuesta del Padre al ofrecimiento del Hijo al mismo tiempo que el testimonio definitivo del Padre a favor de Jes\u00fas (Pannenberg).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Sentido salv\u00edfico de la Resurrecci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n jo\u00e1nica de Jn 20,22, donde el Resucitado ya sopla el Esp\u00edritu sobre los ap\u00f3stoles, muestra hasta qu\u00e9 punto la realidad de Pentecost\u00e9s (el don del Esp\u00edritu) integra plenamente una teolog\u00eda de la Resurrecci\u00f3n. El Esp\u00edritu donado que nos hace hijos en Jes\u00fas y nos da su gracia es el fruto, resultado de la redenci\u00f3n: \u201cDios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la ley y hacernos hijos adoptivos. Y la prueba de que son hijos, es que Dios envi\u00f3 a nuestros corazones el Esp\u00edritu de su Hijo, que clama a Dios llam\u00e1ndolo \u2018Abb\u00e1\u2019, es decir, \u2018Padre\u2019\u201d (Gal 4,5 y ss.).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ese mismo Esp\u00edritu que re-santifica al hombre, es el alma de la Iglesia, de la comunidad creyente en la que escuchamos el mensaje gozoso de que Cristo vive y ha vencido a la muerte y el pecado, por nosotros. Y nos promete nuestra propia resurrecci\u00f3n futura, ya que Cristo ha resucitado como el primog\u00e9nito de entre los muertos (Col 1,18).<\/span><\/span><\/p>\n

En la comunidad de la Iglesia, en el memorial eucar\u00edstico que hace presente al Crucificado-Resucitado, la Iglesia vive en la confianza del Viviente que camina con ella, y en la esperanza de su retorno en gloria cuando transforme el cosmos, nos juzgue y resucite para poner todo a los pies de su Padre (1 Co 15, 28).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El cristiano vive la paradoja del Misterio Pascual, del Crucificado-Resucitado, conform\u00e1ndose a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo desde su bautismo. Jesucristo recre\u00f3 el mundo muriendo y resucitando por nosotros. Estamos llamados a crecer en nuestra configuraci\u00f3n con el Crucificado-Resucitado, manteniendo ambas realidades y sabiendo que la Cruz no ha sido erradicada del mundo, sino que es camino a la Pascua, que es paso al Padre. En nuestro tiempo, tan paradojal y fragmentado, donde vemos tanto dolor y al mismo tiempo tanta alegr\u00eda falsa y banal, el Crucificado Resucitado nos invita a seguirlo porque \u00c9l es el camino viviente que nos lleva al Padre (Heb 11,20). Confesemos nuestra fe y nuestra esperanza: Cristo tiene memoria personal de cada uno de los hombres de cada siglo de la historia, y nos quiere para siempre junto a \u00c9l en su Esposa amada por la que derram\u00f3 su sangre (Ef 5,2).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es sacerdote de la di\u00f3cesis de San Isidro y profesor de Teolog\u00eda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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