{"id":5811,"date":"2011-06-01T12:45:32","date_gmt":"2011-06-01T15:45:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5811"},"modified":"2011-06-01T12:45:32","modified_gmt":"2011-06-01T15:45:32","slug":"el-asesinato-de-dios-nuevos-rasgos-de-viejas-fobias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5811","title":{"rendered":"El asesinato de Dios. Nuevos rasgos de viejas fobias"},"content":{"rendered":"

El odio a lo religioso, bajo las denominaciones de islamofobia, judeofobia y cristianofobia, fue la ponencia del autor en el Coloquio Internacional \u201cDos siglos argentinos de interculturalidad cristiano-judeo-isl\u00e1mica\u201d, que se realiz\u00f3 en Buenos Aires en octubre. Aqu\u00ed la reproducimos parcialmente.<\/span>Con el t\u00edtulo de esta reflexi\u00f3n se edit\u00f3 en castellano el ensayo Der Gottersmond, que re\u00fane art\u00edculos de Eric Voegelin, donde el fil\u00f3sofo alem\u00e1n denuncia el desencantamiento de la modernidad, con la desaparici\u00f3n de las tradiciones religiosas, exigiendo la restituci\u00f3n de su papel para la construcci\u00f3n social de la comunidad. El sustantivo \u201casesinato\u201d, que recuerda la noci\u00f3n nietzscheana de \u201cLa muerte de Dios\u201d, puede parecer efectista pero resulta suficientemente gr\u00e1fico para sintetizar un odio que tambi\u00e9n se ha traducido en la supresi\u00f3n f\u00edsica y material de los creyentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Paralelo a este proceso de secularizaci\u00f3n se despliega el mundo de las ideolog\u00edas, que asumen un papel sustitutivo de lo sagrado, configur\u00e1ndose como verdaderas religiones seculares. Se produce as\u00ed una ruptura y una actitud hostil hacia la sacralidad tradicional, sin perjuicio de otros rechazos radicados en fuentes religiosas propiamente dichas.<\/span><\/span><\/p>\n

El odium religionis<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El historiador Javier Tusell remite a dos asesinatos paradigm\u00e1ticos de la guerra civil espa\u00f1ola: las ejecuciones de Paracuellos del Jarama por parte de los republicanos y la de Federico Garc\u00eda Lorca por los franquistas, como un signo del odio entre hermanos de una misma tierra. En esa guerra existi\u00f3 una especial inquina o persecuci\u00f3n contra la Iglesia cat\u00f3lica, que junto a la comunista sovi\u00e9tica constituye una de las m\u00e1s vivas expresiones del odium religionis <\/em>en la historia contempor\u00e1nea. Sin embargo, no es algo exclusivamente dirigido al catolicismo o incluso al cristianismo; los nazis persiguieron a los jud\u00edos en primer lugar, pero tambi\u00e9n a los cat\u00f3licos y a otras minor\u00edas como los Testigos de Jehov\u00e1. Hay que decir tambi\u00e9n que el odio a lo religioso ha estado muchas veces imbricado en un odio al clericalismo o, para decirlo con una de sus expresiones m\u00e1s resonantes, al \u00a0<\/span>fundamentalismo.<\/span><\/span><\/p>\n

La guerra civil espa\u00f1ola no ha sido una excepci\u00f3n, como lo muestra el hecho de republicanos que eran fieles cristianos. Actitudes abstencionistas ante el alineamiento pol\u00edtico y religioso como la de Jacques Maritain dejan al descubierto tambi\u00e9n esa realidad.<\/span><\/span><\/p>\n

El clericalismo es una sobreactuaci\u00f3n o una exorbitancia de lo religioso por la cual \u00e9ste invade el \u00e1mbito de lo temporal, restringiendo su leg\u00edtima autonom\u00eda. La distinci\u00f3n es importante, porque la actitud anticlerical ha aparecido muchas veces articulada, subsumida o presentada como una cuesti\u00f3n antirreligiosa, incurri\u00e9ndose as\u00ed en una clara inexactitud e injusticia a la naturaleza de la cuesti\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

El odio a la religi\u00f3n, odium religioni<\/em>s, debe distinguirse tambi\u00e9n del odium theologicum<\/em>, que es el dirigido a quienes sostienen opiniones distintas en materia teol\u00f3gica, que cuando rompen con la regla definida por la autoridad eclesi\u00e1stica recibe el nombre de herej\u00eda, es decir, que el odio teol\u00f3gico se refiere a las disputas teol\u00f3gicas, aunque sin que \u00e9stas necesariamente ingresen en el terreno de la heterodoxia. Por eso remite tambi\u00e9n a las rivalidades entre \u00f3rdenes religiosas, por lo cual en el odio teol\u00f3gico hay un cuestionamiento que no est\u00e1 dirigido a personas de otras religiones, sino a los hermanos en la fe.<\/span><\/span><\/p>\n

El odio a lo religioso es un fen\u00f3meno de la modernidad ya que no se encuentra en el mundo antiguo o en los siglos medios. Desde luego exist\u00edan las llamadas guerras de religi\u00f3n, pero no el odio a lo religioso en s\u00ed mismo. En cuanto tal, se suscita reci\u00e9n en el siglo XVIII, de la mano de la Ilustraci\u00f3n. El nombre emblem\u00e1tico de esta actitud es Voltaire, quien ve\u00eda en la religi\u00f3n un dogmatismo contrario a la raz\u00f3n y a la libertad.<\/span><\/span><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, el odium religionis <\/em>se continu\u00f3 en los movimientos totalitarios que se configuraron como religiones seculares, principalmente el marxismo en sus diversas expresiones, y hoy reconoce uno de sus anclajes m\u00e1s duros en el humanismo secular (secular humanism)<\/em>. El odio a lo religioso, imbricado en un cuadro m\u00e1s complejo, ha sido caracterizado bajo las nuevas denominaciones de islamofobia, judeofobia y cristianofobia.<\/span><\/span><\/p>\n

La utilizaci\u00f3n del miedo en la pol\u00edtica y en la religi\u00f3n ha sido un antiguo recurso que aparece aqu\u00ed al trasluz de acusaciones de rec\u00edprocas pretensiones de poder. Paul Virilio ha sabido describir en su \u00faltimo libro, La administraci\u00f3n del miedo<\/em>, los miedos contempor\u00e1neos, por ejemplo, el miedo ecol\u00f3gico; y no es menor, a partir del 11 de septiembre, el miedo religioso, una suerte de vago y oscuro temor a que la manipulaci\u00f3n de lo religioso por parte de grupos de poder pueda llevar a nuevas formas de totalitarismo. Como resultado de esta estrategia social, las religiones pueden empezar a ser injustamente consideradas como f\u00e1bricas de indignidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Islamofobia<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La islamofobia se ha desplegado como una ola en la \u00faltima d\u00e9cada, llegando a configurar una verdadera psicosis, sobre todo a partir del crecimiento del fundamentalismo isl\u00e1mico y en particular con motivo de los atentados a las Torres Gemelas y otros, incluyendo el de la AMIA y el de la embajada israel\u00ed en Buenos Aires.<\/span><\/span><\/p>\n

Un factor importante ha sido el fuerte movimiento migratorio por varios pa\u00edses europeos <\/span><\/span>como Italia, Espa\u00f1a, Francia y Alemania. Proyecciones demogr\u00e1ficas sostienen que ciudades importantes como Rotterdam llegar\u00edan a contar en un futuro pr\u00f3ximo con mayor\u00edas musulmanas. En el imaginario colectivo europeo ha comenzado a asomar el fantasma de una reedici\u00f3n de la invasi\u00f3n isl\u00e1mica del siglo VII, en forma correlativa a c\u00f3mo la decadencia occidental se les presenta como una edici\u00f3n actualizada de la declinaci\u00f3n romana. Consecuentemente, los actuales neonacionalismos sostienen que podr\u00edamos estar asistiendo a las primicias de una nueva invasi\u00f3n musulmana, esta vez incruenta y demogr\u00e1fica. El hedonismo posmoderno ha definido un odio a los hijos, mientras los musulmanes se multiplican sin complejos consumistas. La escritora jud\u00eda Giselle Littman, <\/span><\/span>bajo el seud\u00f3nimo de Bat Ye\u2019or, acu\u00f1\u00f3 el neologismo \u201cEurabia\u201d para designar el proceso de islamizaci\u00f3n de Europa, cuyo primer paso consistir\u00eda en la configuraci\u00f3n de un frente \u00e1rabe-europeo enfrentado al norteamericano-israel\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo cierto es que la actual corriente de fobia antiisl\u00e1mica (junto a leg\u00edtimos sentimientos de <\/span><\/span>preservaci\u00f3n de la identidad) parece adecuarse en cierto modo a las discutidas tesis de Samuel Huntington en Clash of Civilizations<\/em>, cuando proclam\u00f3 en los noventa que el choque de civilizaciones dominar\u00eda la pol\u00edtica global.<\/span><\/span><\/p>\n

Judeofobia<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os ha surgido la expresi\u00f3n \u201cjudeofobia\u201d en reemplazo de \u201cantisemitismo\u201d, que asigna un papel m\u00e1s visible a la dimensi\u00f3n religiosa, desdibujada antes por elementos de orden m\u00e1s ideol\u00f3gico y pol\u00edtico. Tambi\u00e9n ha comenzado a hablarse de un neoantisemitismo, una nueva formulaci\u00f3n que deja de lado el factor \u00e9tnico y religioso para centrarse en una oposici\u00f3n m\u00e1s estricta al sionismo (contra el cual dirige la acusaci\u00f3n de racismo) y al Estado de Israel, negando el derecho del pueblo jud\u00edo a su conformaci\u00f3n pol\u00edtica como una naci\u00f3n en litigio con el pueblo palestino.<\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a sus sujetos, la nueva edici\u00f3n de antisemitismo se diferencia en que no solamente es sostenido por las corrientes ultraderechistas sino que tambi\u00e9n reconoce fuentes progresistas y encuentra adem\u00e1s un impulso en el islamismo radical. <\/span><\/span><\/p>\n

De este modo, el neoantisemitismo o el antijuda\u00edsmo se ha trasladado de las fuentes integristas al progresismo, sin haber dejado las primeras. Como ocurre con la islamofobia, se ha adjudicado a la acusaci\u00f3n de judeofobia constituir una manera de desarticular cualquier actitud cr\u00edtica hacia el sionismo y hacia el Estado de Israel, e incluso hacia la pol\u00edtica gubernamental israel\u00ed. <\/span><\/span><\/p>\n

Cristianofobia<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201ccristianofobia\u201d denuncia una realidad de sorda y en ocasiones desembozada persecuci\u00f3n, de la cual son v\u00edctimas aun hoy los fieles de diversas confesiones evang\u00e9licas (en el sentido de tener su fundamento y ra\u00edz en la revelaci\u00f3n neotestamentaria), en primer lugar de la Iglesia cat\u00f3lica.<\/span><\/span><\/p>\n

Obviamente ha de distinguirse la respetuosa cr\u00edtica a las ense\u00f1anzas propias del mensaje evang\u00e9lico, as\u00ed como a las declaraciones magisteriales que involucran la dimensi\u00f3n moral de la existencia humana, que son perfectamente leg\u00edtimas y aun propias de una sociedad democr\u00e1tica, de la hostilidad destructiva que es producto de un fanatismo contrario a los principios religiosos y espec\u00edficamente cristianos.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta agresividad se puede percibir con nitidez no solamente en territorios extra\u00f1os a la fe sino incluso en pa\u00edses de antigua tradici\u00f3n cristiana, en los que sufren una situaci\u00f3n de menosprecio y hostilidad que da lugar a discriminaciones en el orden privado como en el administrativo y estatal. <\/span><\/span><\/p>\n

No deja de ser paradojal que los cristianos sigan sufriendo esta cultura del menosprecio \u2013que ellos hab\u00edan practicado largamente con los jud\u00edos\u2013 y que se traduce en restricciones y aun discriminaciones en los santos lugares, n\u00facleo fundacional de su fe.<\/span><\/span><\/p>\n

Este cuadro constituye una grave lesi\u00f3n a sus derechos fundamentales e involucra atentados a su integridad personal como consecuencia de miedos e ignorancias y tambi\u00e9n del propio odio religioso, traducidos en prejuicios, estereotipos e intolerancias, a las que no son ajenas las motivaciones de car\u00e1cter cultural.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunos gobiernos occidentales que han mantenido en el pasado reg\u00edmenes coloniales, ahora influidos por el secularismo, adoptan actitudes prescindentes ante la persecuci\u00f3n de los cristianos en medio oriente como resultado de un sentimiento de culpa que constituye una suerte de complicidad por omisi\u00f3n. En estos pa\u00edses, la cristianofobia adquiere formas m\u00e1s sutiles y jur\u00eddicas por las que se procura suprimir cualquier huella visible en el escenario social y p\u00fablico que represente un signo de fe.<\/span><\/span><\/p>\n

La irrupci\u00f3n de la cristianofobia reconoce formas similares de falta de respeto y de injuria a los sentimientos y pr\u00e1cticas religiosas que encuentra sustento en invocaciones a la libertad de expresi\u00f3n y al neutralismo estatal. Esta sensibilidad, aun rectamente inspirada en un sentimiento de libertad e igualdad, no suele detenerse en su af\u00e1n igualitario ante las leg\u00edtimas expresiones de la subjetividad social.<\/span><\/span><\/p>\n

Como resultado, se impone una exclusi\u00f3n de la dimensi\u00f3n religiosa de la vida social, reduci\u00e9ndola a un puro sentimiento individual en el aislado ghetto de la conciencia, pero mutilada en sus expresiones societarias. Esta actitud laicista se hermana en su cristianofobia a otra de matriz religiosa y cultural que en ciertos pa\u00edses orientales sumerge a la Iglesia cat\u00f3lica en situaciones de nueva clandestinidad. En ocasiones, no se dirige as\u00ed directamente a la fe religiosa sino a las consecuencias sociales de esa fe. Por ejemplo, cualquier apelaci\u00f3n contraria al uso de los preservativos es se\u00f1alada como directamente antisocial, y aunque los cristianos conservadores norteamericanos han evidenciado algunos arrestos fundamentalistas, a menudo se confunde cualquier actitud conservadora en materia moral como un inaceptable fundamentalismo. La furia iconoclasta propia de la actitud reductivista de este nuevo laicismo se parece a la de los antiguos frailes que pretendieron arrasar con todas las expresiones arquitect\u00f3nicas y culturales de las antiguas religiones \u00e9tnicas latinoamericanas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por alguna raz\u00f3n que intuyo, hoy se puede hablar en muchos ambientes de judeofobia, incluso de islamofobia, pero no de cristianofobia. Uno de los \u00edconos de la cristianofobia contempor\u00e1nea es la figura de Benedicto XVI, quien ha despertado una extra\u00f1a conjunci\u00f3n de acusaciones cruzadas, incluyendo la de filonazismo, tambi\u00e9n insinuada en cabeza de su antecesor P\u00edo XII. A tal punto que han llegado a circular fotos en internet donde aparece el jovencito Ratzinger levantando la mano al estilo del saludo nazi, en una grosera manipulaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

En los pa\u00edses de tradici\u00f3n cat\u00f3lica, las expresiones de cristianofobia se han multiplicado al <\/span><\/span>calor del proceso de secularizaci\u00f3n y no sin una cierta impunidad. En tal sentido, puede advertirse una sorda pasividad en los fieles cristianos en la defensa de sus propios derechos, en contraste con la sensibilidad que muestra la colectividad jud\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta baja sensibilidad cat\u00f3lica posiblemente se vea suscitada por un cierto complejo bastante difundido hoy en el ambiente permisivo que da el tono a la sociedad posmoderna y que inhibe de hablar y de actuar debido a una suerte de temor a ser condenados con el anatema de cerraz\u00f3n mental o ser considerados poco sensibles al canon relativista dominante, o quiz\u00e1s acusados de autoritarios o arcaicos en su propias concepciones sobre la vida social. <\/span><\/span><\/p>\n

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El texto completo fue publicado en Civilitas Europa<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

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Comunicado de Iglesias cristianas ante la profanaci\u00f3n de la catedral de Ciudad de M\u00e9xico
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\nDiecisiete Iglesias cristianas de M\u00e9xico, junto con la Iglesia cat\u00f3lica, dieron a conocer un comunicado donde condenan en\u00e9rgicamente los hechos ocurridos en la catedral metropolitana el domingo 24 de abril, cuando un grupo de personas profanaron el recinto, gritaron consignas en contra de la vida, de la Iglesia, del celebrante en esos momentos (el cardenal Norberto Rivera Carrera) y destruyeron una imagen de la Virgen de Guadalupe. <\/span><\/span><\/p>\n

Este tipo de hechos se han producido en m\u00e1s de veinte ocasiones desde 2006 en la catedral Metropolitana de la Ciudad de M\u00e9xico, sin que haya habido ninguna sanci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, los responsables fueron puestos en libertad por \u201cfalta de pruebas\u201d. A continuaci\u00f3n presentamos el comunicado completo:
\n\u201cQuienes suscribimos el presente documento somos miembros de las distintas Iglesias cristianas que existen en M\u00e9xico, las cuales compartimos \u2013desde nuestra pluralidad\u2013, principios y elementos fundamentales inspirados en el Evangelio. Por ello, unidas en la fe, en la esperanza y en la caridad, y alentadas por el continuo y respetuoso di\u00e1logo que mantenemos, las iglesias que llevamos a Cristo en el centro de nuestra doctrina, queremos expresar, en una sola voz, lo siguiente:
\n1. Creemos firmemente que la vida espiritual es complemento de la vida material. Por ello, si el Estado busca procurar el bienestar integral de sus gobernados, debe esforzarse no s\u00f3lo por atender sus necesidades corporales, sino por brindar las garant\u00edas necesarias para su desarrollo espiritual, sobre todo las condiciones de seguridad y de respeto para que todas las personas puedan profesar sus creencias sin amenazas externas o leyes coercitivas. <\/span><\/span><\/p>\n

2. Bajo este principio, consideramos que no basta que el Estado avale la libertad de culto de sus ciudadanos, sino que debe propiciar y garantizar una verdadera libertad religiosa, la cual \u2013por desgracia\u2013 a\u00fan no vemos plasmada en nuestras leyes; una libertad religiosa que por ning\u00fan motivo debe quedar al margen de nuestra Carta Magna, ya que no se trata de una concesi\u00f3n ben\u00e9vola del Estado sino de un derecho humano fundamental. De esto depende, en buena parte, la paz y la tranquilidad que merecemos millones de mexicanos.
\n3. Los firmantes condenamos en\u00e9rgicamente los acontecimientos violentos que han tenido lugar en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de M\u00e9xico, donde diferentes grupos de personas, sin una m\u00ednima noci\u00f3n de lo que es el respeto a la libertad religiosa, han profanado este recinto sagrado en m\u00e1s de 20 ocasiones desde el a\u00f1o 2006, sin que hayan sido sancionados. Esto, debido a que M\u00e9xico carece de un marco legal que permita ejercer acci\u00f3n punitiva a quienes cometen este tipo de atropellos, lo cual provoca que los espacios de culto se encuentren en total estado de indefensi\u00f3n.
\n4. Manifestamos la \u00a0firme y total comuni\u00f3n y solidaridad con la arquidi\u00f3cesis de M\u00e9xico y su arzobispo primado, cardenal Norberto Rivera Carrera, quien se encontraba presidiendo la Eucarist\u00eda de la Resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or en esos momentos.
\n5. Creemos que el Estado debe establecer con claridad los alcances de la libertad de expresi\u00f3n para que no queden impunes aquellas acciones detr\u00e1s de las cuales existe una intensi\u00f3n perversa y premeditada de ofender o da\u00f1ar las creencias y los sentimientos religiosos de las personas, en miras a una verdadera libertad religiosa en el pa\u00eds.
\n6. Todas las iglesias cristianas nos comprometemos, en un marco de respeto y de tolerancia, a permanecer unidas para defender los principios b\u00e1sicos de la sana convivencia, as\u00ed como los valores religiosos y morales que prevalecen en nuestras doctrinas, por lo que cualquier ofensa o intromisi\u00f3n a un recinto de culto, ser\u00e1 considerada una agresi\u00f3n a todas las iglesias en su conjunto.
\n7. Finalmente, queremos expresar que nos manifestamos respetuosos de las leyes que imperan en nuestro pa\u00eds, pero apelamos a la conciencia de las autoridades para que estas mismas ordenanzas consideren al ser humano en toda su integridad \u2013cuerpo y esp\u00edritu\u2013, sobre todo en este pa\u00eds en el que la inmensa mayor\u00eda somos cristianos y buscamos la perfecci\u00f3n de nuestra existencia seg\u00fan las leyes de Dios. Pedimos al Padre de los Cielos que nos ilumine y d\u00e9 Luz a nuestras autoridades para que hagamos de nuestro M\u00e9xico un pa\u00eds de justicia, amor y paz, y donde se respete la vida de todo ser humano\u201d. (Zenit<\/em>\u00a0)<\/span>

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