{"id":5828,"date":"2011-06-01T18:08:04","date_gmt":"2011-06-01T21:08:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5828"},"modified":"2011-06-01T18:08:04","modified_gmt":"2011-06-01T21:08:04","slug":"lecturas-miguel-petty-y-la-educacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5828","title":{"rendered":"Lecturas: Miguel Petty y la educaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"Tapa_El<\/a>A partir del libro El desaf\u00edo de educar hoy. Hacia un paradigma pedag\u00f3gico personalista<\/em>, el autor propone una mirada particular sobre las nuevas tecnolog\u00edas y la memorizaci\u00f3n.<\/span>Una breve an\u00e9cdota: despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial se encontraron en el Museo de Amsterdam dos pinturas id\u00e9nticas de Johannes Vermeer (1632-1675), uno de los grandes pintores holandeses del siglo de oro. El museo convoc\u00f3 a los historiadores y restauradores m\u00e1s capaces del mundo para dictaminar cu\u00e1l era la original. No obstante los numerosos peritajes, radiograf\u00edas y la aplicaci\u00f3n de todas las t\u00e9cnicas conocidas, la duda y la pol\u00e9mica subsist\u00edan. Hasta que uno de los expertos pidi\u00f3 estar a solas con los dos cuadros. <\/span><\/span><\/p>\n

Todos accedieron a su petici\u00f3n dado que era muy prestigioso entre sus pares. El hombre, luego de permanecer algunas horas en su encierro con los dos cuadros, sali\u00f3 y dijo, se\u00f1alando a uno de ellos: \u201c\u00c9ste es el verdadero paisaje de Delft de Vermeer\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Curiosos, todos preguntaron en qu\u00e9 basaba esa categ\u00f3rica afirmaci\u00f3n, y contest\u00f3 indicando con el dedo una de las obras: \u201cEsta pintura me habl\u00f3\u201d. Ese argumento hizo posible dilucidar el enigma. En cambio, a m\u00ed \u201cme habl\u00f3\u201d Petty<\/span>1<\/span>, como probablemente haya sucedido con muchos que han le\u00eddo con detenimiento y asombro la obra de quien fuera director de pedagogiaignaciana.com<\/em>, la web que contiene los conceptos actualizados de la pedagog\u00eda personalista inspirados por la vida y el pensamiento del fundador de la Compa\u00f1\u00eda, Ignacio de Loyola.<\/span><\/span><\/p>\n

El libro est\u00e1 estructurado, con extremo rigor, con un pr\u00f3logo, una introducci\u00f3n, un primer cap\u00edtulo que analiza \u201cLa pedagog\u00eda argentina\u201d \u2013al cual no voy a referirme ahora\u2013, y otros que estudian cinco dimensiones del paradigma personalista: \u201cEl contexto\u201d, \u201cLa experiencia\u201d, \u201cLa reflexi\u00f3n\u201d, \u201cLa acci\u00f3n\u201d y \u201cLa evaluaci\u00f3n\u201d. Finaliza con una espl\u00e9ndida \u201cS\u00edntesis\u201d. Las frases llevan a pensar que el autor habla personalmente con el lector, contando an\u00e9cdotas, casos reales, e informando acerca de organizaciones sin fines de lucro que dan apoyo a la actividad escolar.<\/span><\/span><\/p>\n

Petty incluye numerosos p\u00e1rrafos dirigidos a la situaci\u00f3n paradigm\u00e1tica producida en los \u00faltimos a\u00f1os por los cambios en la adquisici\u00f3n, el almacenamiento, el control y la transferencia del saber, que han sido mis temas predilectos de investigaci\u00f3n y estudio. \u00bfPodemos culpar a las m\u00e1quinas por la fiebre del \u201csubjetivismo, la falta de perspectiva hist\u00f3rica, y el consumismo que caracterizan nuestra denominada era posmoderna\u201d? Por supuesto que no. S\u00f3lo se trata de m\u00e1quinas que son presentadas con sones de trompetas, como \u201cmes\u00edas tecnol\u00f3gicos\u201d. En mi libro Los caminos de la palabra <\/em>sostuve que lo importante, en definitiva, no es lo que ellas pueden hacer por nosotros sino lo que nosotros hagamos con ellas, afirmaci\u00f3n que tambi\u00e9n defiende Petty con otras palabras. Su punto de vista consiste en una posici\u00f3n alejada tanto del optimismo superficial como de los agoreros del apocalipsis.<\/span><\/span><\/p>\n

Fui disc\u00edpulo y amigo de Ismael Quiles, jesuita espa\u00f1ol radicado por muchos a\u00f1os en la Argentina, quien defendi\u00f3 con ardor y originalidad muchas de las ideas de Teilhard de Chardin. En \u201cLa esencia del hombre\u201d, de su Antropolog\u00eda filos\u00f3fica insistencial<\/em>, Quiles se ocupa de la reflexi\u00f3n como la condici\u00f3n que permite al ser humano un salto a un orden superior, y se pregunta qu\u00e9 es persona. Afirma que es aquel ser en el que se da una m\u00e1xima interiorizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n, que es el \u201cestar en s\u00ed\u201d, el \u201creplegarse sobre s\u00ed mismo\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La trascendencia de la reflexi\u00f3n en la persona humana de Quiles encuentra importantes conexiones con el mundo de la comunicaci\u00f3n social, circunstancia que Petty valora en grado sumo, as\u00ed como defiende el singular papel del docente, figura indispensable en el proceso de despliegue de las posibilidades de cada persona. Es auctoritas <\/em>en la acepci\u00f3n primera del t\u00e9rmino: \u201chacer crecer\u201d, es decir, permitir evolucionar. El maestro suscita novedad, estupor y respeto; por eso la relaci\u00f3n profesor-alumno es insustituible por mecanismos no humanos. A partir del contacto con el maestro se tornar\u00e1n progresivamente claras las nociones de \u201ccomunidad\u201d y \u201cser con el otro\u201d; en tanto se es con el otro a partir del propio compromiso. Juega aqu\u00ed la convicci\u00f3n personal que, si coincide con una actitud de apertura y di\u00e1logo, posibilita a la persona ser flexible y tener sentido de la historia como movimiento, cambio, y no como algo cristalizado. <\/span><\/span><\/p>\n

A partir de estos lineamientos afirma Petty la necesidad de entregarse con convicci\u00f3n a construir la sociedad del porvenir. Ello no implica negar la sociedad anterior, sino que exige coherencia con la educaci\u00f3n: ayudar a que se experimente lo que se ha recibido, poni\u00e9ndolo a prueba y compar\u00e1ndolo con todas las cosas para no crecer unilateral y esquem\u00e1ticamente. Ello permite la evoluci\u00f3n y se diferencia de una cr\u00edtica restringida al puro rechazo.<\/span><\/span><\/p>\n

Por cr\u00edtica se entender\u00e1, entonces, la exigencia de confrontar, mejorar y cambiar sin negar abstractamente el pasado. Hay evoluci\u00f3n cuando hay compromiso, di\u00e1logo, apertura y tambi\u00e9n tradici\u00f3n. Petty insiste en las motivaciones siguientes: a) Pensar la educaci\u00f3n como proceso sin final, en constante movimiento. b) Privilegiar la relaci\u00f3n maestro-alumno, paradigma del ser con el otro, nunca demasiado ponderada y en ning\u00fan caso sustituible por mecanismos que pueda proveer el desatinado uso de la capacidad tecnol\u00f3gica. c) Destacar la importancia de la educaci\u00f3n para lograr interactuar en sociedad y alcanzar una visi\u00f3n no fragmentaria del ser humano, el error de la especializaci\u00f3n excluyente, la alienaci\u00f3n de una erudici\u00f3n abstracta y la necesidad de aprehender la realidad en su complejidad y no parcelarla anal\u00edticamente. d) Aprender comparando. Con la sensibilidad unida a la capacidad intelectual, a partir de lo habido (el pasado, la historia, los afectos primeros) construir lo que vendr\u00e1. No criticar abstracta y negativamente, sino con una posici\u00f3n de apertura e intercambio para que la cr\u00edtica sea constructiva. Rechazar la idea generalizada de que es posible construir una sociedad sobre la eliminaci\u00f3n del pasado; de que el uso indiscriminado de las nuevas tecnolog\u00edas puede brindar una vida mejor, sin reparar en la dimensi\u00f3n moral y las exigencias trascendentes del ser humano que reflexiona sobre s\u00ed mismo.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, la obra en cuesti\u00f3n recuerda ciertos aspectos relevantes del libro El riesgo educativo <\/em>de Luigi Giussani<\/span>2<\/span>. Este autor hace alusi\u00f3n a palabras de Jes\u00fas: \u201cNo se pone vino nuevo en odres viejos\u201d. Es decir, si gracias a la cr\u00edtica constructiva el ser humano da muestras de flexibilidad y acepta el mensaje nuevo, si hay \u201cevoluci\u00f3n\u201d a partir de la riqueza de lo anterior, entonces hay \u201cconstrucci\u00f3n\u201d. Se puede trasladar todo esto al campo de las nuevas tecnolog\u00edas y su aplicaci\u00f3n fruct\u00edfera cuando la novedad no signifique abolir lisa y llanamente lo viejo, sino reformularlo a la luz de los nuevos descubrimientos. Entonces, el vino nuevo no se arruina, porque el odre ha sido \u201cresignificado\u201d. En este sentido va tambi\u00e9n el llamado de Jes\u00fas: \u201c\u00c9sta es la Palabra de la Verdad y la Vida. Dejen que los muertos entierren a los muertos y s\u00edganme\u201d. Porque la negaci\u00f3n abstracta de lo anterior es rigidez y muerte, mientras que la reformulaci\u00f3n con esp\u00edritu abierto y dialogante es flexibilidad y vida. <\/span><\/span><\/p>\n

Al analizar y mostrar con claras razones las deficiencias del constructivismo pedag\u00f3gico, escribe Petty: \u201cLa educaci\u00f3n personalizada y las propuestas pedag\u00f3gicas constructivistas nacen a partir de las b\u00fasquedas te\u00f3ricas y metodol\u00f3gicas suscitadas al interior de las corrientes de la pedagog\u00eda activa. Sin embargo, lamentablemente, parecer\u00eda que nos unen las palabras que al mismo tiempo nos separan: muchas veces se oculta una diferencia paradigm\u00e1tica entre distintas ideas de lo que es educar. Algunos constructivistas afirman que toda, absolutamente toda la realidad debe ser construida sin la ayuda del docente. En donde ciertamente coincido con ellos es en la consideraci\u00f3n de que el ser humano es un ser inacabado y posible de ser construido por s\u00ed mismo en interacci\u00f3n con los dem\u00e1s; aunque no podamos tomar como \u00fanica verdad que el alumno sea \u201cconstructor absoluto del mundo que lo rodea, de la historia, de la ciencia\u201d, por medio de la acci\u00f3n\u201d<\/span>3<\/span>. Y refuerza sus afirmaciones citando a Mario Bunge, que ha escrito en su libro A la caza de la realidad<\/em>: \u201cel constructivismo pedag\u00f3gico no s\u00f3lo es falso. Tambi\u00e9n es perjudicial a causa de que niega<\/span><\/span><\/p>\n

la verdad objetiva, elimina la cr\u00edtica y el debate, y hace prescindibles a los docentes\u201d<\/span>4<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Una frase importante ilumina el comienzo del cap\u00edtulo 5: \u201cLa experiencia y la reflexi\u00f3n deben ser tales que conduzcan a la acci\u00f3n\u201d. Elogia all\u00ed el programa \u201cUniendo metas\u201d de la organizaci\u00f3n \u201cConciencia\u201d de la Argentina, donde los alumnos practican una simulaci\u00f3n de la Asamblea de las Naciones Unidas tomando parte en la representaci\u00f3n de los diversos estados para tratar problemas relevantes de la actualidad mundial<\/span>5<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En valiente actitud frente a la requetemencionada frase \u201cno hay que estudiar de memoria\u201d, Petty defiende la memorizaci\u00f3n: \u201cSin memorizaci\u00f3n no existe funcionalidad de los aprendizajes. Si lo que hemos aprendido no lo tenemos en un primer plano de nuestra mente, es casi imposible realizar aprendizajes significativos por falta de conceptos inclusores necesarios en los que se ha de anclar la nueva informaci\u00f3n\u201d<\/span>6<\/span>. Esta defensa de la memorizaci\u00f3n es similar a la de George Steiner en sus libros Nostalgia de lo absoluto<\/em>, Pasi\u00f3n intacta <\/em>y Lecciones de los Maestros<\/em>. En \u00e9ste dice: \u201cLo que sabemos de memoria madurar\u00e1 y se desarrollar\u00e1 con nosotros. (\u2026) Cuanto m\u00e1s fuertes sean los m\u00fasculos de la \u00a0<\/span>memoria, mejor protegido estar\u00e1 nuestro ser integral. La eliminaci\u00f3n de la memoria, como algunos promueven en la educaci\u00f3n actual, es una desastrosa estupidez\u201d<\/span>7<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n he encontrado algunas analog\u00edas con las obras de Neil Postman, autor que me ha interesado.<\/span>8 <\/span>En el trabajo se incluyen citas del pedagogo y te\u00f3rico de la educaci\u00f3n Paulo Freire (1921-1997), como: \u201cDecir que los hombres son personas y como personas son libres, y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmaci\u00f3n sea objetiva, es una farsa\u201d. Por eso Petty expresa que \u201ctoda la pedagog\u00eda de Freire est\u00e1 orientada a \u2018transformar al mundo\u2019, o sea, a la acci\u00f3n\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La obra concluye con p\u00e1rrafos conmovedores del libro Educar es conmover <\/em>de Carlos Skilar: \u201cEducar es conmover. Educar es donar. Educar es sentir y pensar no apenas la propia identidad, sino otras formas posibles de vivir y convivir. Si ello no ocurre en las escuelas, probablemente el desierto, el p\u00e1ramo, la sequ\u00eda ser\u00e1n el paisaje t\u00edpico de los tiempos por venir\u201d<\/span>9<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

1. Petty, Miguel: El desaf\u00edo de educar hoy. Hacia un paradigma pedag\u00f3gico personalista<\/em>, Buenos Aires, Ed. Bonum, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Giussani, Luigi: El riesgo educativo: como creaci\u00f3n de personalidad y de historia<\/em>, Buenos Aires, Ed. Ciudad Nueva, 2004, y Reggini, Horacio C.: \u201cEl desaf\u00edo de un realismo educativo\u201d, en diario La Naci\u00f3n<\/em>, 25 de junio de 2004.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Petty, Miguel, Ob. cit., \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, p\u00e1g. 21. 4. Ib\u00edd., \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, p\u00e1g. 22. De Bunge, Mario: A la caza de la<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

realidad<\/span><\/em>, Barcelona, Gedisa, 2007. <\/span><\/span><\/p>\n

5. Ib\u00edd., p\u00e1g. 66.<\/span><\/span><\/p>\n

6. Ib\u00edd., Cap. 3.: \u201cLa experiencia\u201d, p\u00e1g. 53. De Caturla, Enrico: \u201cLa prelecci\u00f3n y la repetici\u00f3n. Dos estrategias did\u00e1cticas de la Ratio indispensables hoy\u201d, Congreso Internacional de Pedagog\u00eda, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

7. Steiner, George: Lecciones de los Maestros<\/em>, M\u00e9xico, Ed. Siruela\/ FCE, 2004. Citado en Reggini, Horacio C.: \u201cGeorge Steiner y la educaci\u00f3n\u201d, en Bolet\u00edn N\u00ba 287-288, Buenos Aires, Academia Argentina de Letras, sept.-dic. 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

8. Postman, Neil: The End of Education. Redefining the Value of School<\/em>, New York, Ed. Knopf, 1995. <\/span>Citado en Reggini, Horacio C.: \u201cNeil Postman y la educaci\u00f3n. Trascendencia en la educaci\u00f3n de la palabra y de la historia\u201d, en Bolet\u00edn N\u00ba 65, Buenos Aires, Academia Nacional de Educaci\u00f3n, agosto de 2006. <\/span><\/span><\/p>\n

9. Petty, Miguel, Ob. cit., Cap. 5: \u201cLa acci\u00f3n\u201d, p\u00e1g. 62.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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