{"id":5852,"date":"2011-06-01T18:34:25","date_gmt":"2011-06-01T21:34:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5852"},"modified":"2011-06-01T18:34:25","modified_gmt":"2011-06-01T21:34:25","slug":"configuraciones-de-lo-judio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5852","title":{"rendered":"Configuraciones de lo jud\u00edo"},"content":{"rendered":"

\"kovadloff-el-muro-occidental-importante-lugar-religioso-jud-o-ubicado-en-l\"<\/a>El Estado de Israel no agota lo jud\u00edo, ya que la mayor parte de esa comunidad sigue viviendo en la di\u00e1spora, donde cumple tambi\u00e9n una funci\u00f3n c\u00edvica y cultural.<\/span>\"kovadloff-jerusalem\"<\/a>Comencemos por lo evidente: Israel es el \u00fanico pa\u00eds donde la condici\u00f3n c\u00edvica y la identidad jud\u00eda resultan inescindibles. All\u00ed, una equivale a la otra. No es as\u00ed fuera de Israel. Ello significa que en el Estado de Israel no se agota la configuraci\u00f3n posible de la identidad jud\u00eda contempor\u00e1nea. M\u00e1s a\u00fan: el 60% no tiene identidad israel\u00ed. No obstante, el logro de esa equivalencia entre identidad israel\u00ed e identidad jud\u00eda ha sido siempre una de las m\u00e1s altas aspiraciones del sionismo. <\/span><\/span><\/p>\n

A partir de su segunda d\u00e9cada de vida, el proyecto pol\u00edtico israel\u00ed sufri\u00f3 el influjo dominante de los sectores nacionalistas religiosos. Fue el fracaso del sionismo laico. Geopol\u00edticamente hablando, Israel se autopropuso, entonces, como despliegue de una verdad presuntamente b\u00edblica m\u00e1s sustantiva que la ideada por la resoluci\u00f3n de las \u00a0\u00a0<\/span>Naciones Unidas que, como Estado, lo convalid\u00f3 en 1948. La militarizaci\u00f3n ascendente a la que lo oblig\u00f3 la lucha por la supervivencia se ve hoy potenciada por la pol\u00edtica expansionista que sigui\u00f3 desde 1967. La derrota pol\u00edtica del sionismo laico en Israel fue la del valor relativo de la tradici\u00f3n religiosa por parte del valor absoluto de esa tradici\u00f3n. Gan\u00f3 protagonismo la interpretaci\u00f3n ortodoxa nacionalista del significado de la tierra, la sociedad y del porvenir del pa\u00eds. <\/span><\/span><\/p>\n

Israel no constituye, a mi entender, una superaci\u00f3n de la riqueza del juda\u00edsmo diasp\u00f3rico. No lo constituye en t\u00e9rminos culturales ni particularmente filos\u00f3ficos. El juda\u00edsmo israel\u00ed es, s\u00ed, una de las configuraciones eminentes del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo. Ciertamente, una configuraci\u00f3n innovadora. Pero de ninguna manera superadora del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora. La judeofobia de nuestro tiempo busca homologar todo lo jud\u00edo a lo israel\u00ed. El terrorismo antijud\u00edo golpea indistintamente a uno y a otro viendo en ambos la expresi\u00f3n de lo mismo. Lo prueban los atentados padecidos por las comunidades jud\u00edas no israel\u00edes y la negaci\u00f3n de la Sho\u00e1; negaci\u00f3n que nos afecta a todos, jud\u00edos israel\u00edes y no israel\u00edes. <\/span><\/span><\/p>\n

Si es cierto que los jud\u00edos de la di\u00e1spora debemos reivindicar ante Israel, tantas veces como sea necesario, nuestra posibilidad de plasmar un juda\u00edsmo distinto del suyo, no menos cierto es que, ante el terrorismo, se impone afirmar nuestro parentesco indisoluble con Israel. No somos israel\u00edes pero tampoco somos quienes somos sin Israel y, menos todav\u00eda, contra Israel. <\/span><\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre ambos juda\u00edsmos \u2013el diasp\u00f3rico y el israel\u00ed\u2013 es indispensable en t\u00e9rminos de reconocimiento rec\u00edproco en un pie de igualdad. Se necesitan defensivamente en el marco de un derecho a la diferenciaci\u00f3n que debe eludir toda jerarquizaci\u00f3n y promover la interdependencia. Se trata \u2013repito\u2013 de una interdependencia que ya no puede estar asentada en la exaltaci\u00f3n de una pretendida superioridad moral, cultural y pol\u00edtica del Estado de Israel sobre las comunidades diasp\u00f3ricas. Entiendo, por eso, que Israel es una de las manifestaciones de la vida jud\u00eda y no la ant\u00edtesis superadora, en t\u00e9rminos de riqueza expresiva, de la di\u00e1spora. Si hay juda\u00edsmos y no juda\u00edsmo, como sostiene Abrasha Rotemberg, entonces el israel\u00ed es uno de ellos. Siendo indiscutible el derecho a la existencia del Estado de Israel, no es de ninguna manera cierto, para nosotros, que s\u00f3lo en ese Estado puede y podr\u00e1 sobrevivir lo jud\u00edo. M\u00e1s a\u00fan: la supervivencia de lo jud\u00edo se encuentra tan comprometida dentro del Estado israel\u00ed como fuera de \u00e9l. <\/span><\/span><\/p>\n

En uno y otro caso, los riesgos son compartidos aun cuando las causas de los mismos no sean id\u00e9nticas. Hay culturas jud\u00edas en Israel y hay culturas jud\u00edas fuera de Israel. Cada comunidad, en la medida de sus fuerzas, ha producido su versi\u00f3n de lo jud\u00edo a lo largo del tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Algo m\u00e1s. El pensamiento jud\u00edo no debe confundirse con la tradici\u00f3n jud\u00eda. \u00c9sta, para perdurar, requiere, de modo preeminente, memoria, repetici\u00f3n, costumbres, una liturgia. Aqu\u00e9l no puede sobrevivir sin esp\u00edritu cr\u00edtico, sin creatividad, sin innovaci\u00f3n, sin un ensanchamiento conceptual constante asentado en la originalidad y en la libertad interpretativa del Legado. Y sin un compromiso \u00e9tico y pr\u00e1ctico profundo con el medio social amplio donde el juda\u00edsmo de cada comunidad tiene lugar. El jud\u00edo se evidencia tambi\u00e9n en su ejercicio c\u00edvico, aun cuando lo uno y lo otro \u2013lo c\u00edvico y lo jud\u00edo\u2013 no sean ni deban ser homologables fuera de Israel.<\/span><\/span><\/p>\n

El pensamiento creador se ejercita en la asunci\u00f3n del Legado mediante su exploraci\u00f3n anal\u00edtica y su reformulaci\u00f3n cr\u00edtica, a la luz de las circunstancias vividas por cada pensador en su momento y en su lugar. Nombrar\u00e9 algunos de esos pensadores del siglo XX y principios del XXI, vivos o no, y de diferentes latitudes geogr\u00e1ficas: Martin Buber, Franz Rosenzweig, Guershom Scholem, Celso Lafer, Jean Daniel, Nahum Goldman, Shlomo \u00a0<\/span>Sand, George Steiner, Alain Filkielkraut, Ricardo Forster, Le\u00f3n Poliakov, Robert Misrahi, Le\u00f3n Dujovne, Josy Eisemberg, Jean-Claude Milner, Isidoro Vegh, Stephane Mos\u00e9s, Yakov Rabkin, Norberto Rabinovich, Hannah Arendt, Daniel Colodenco, Diana Sperling.<\/span><\/span><\/p>\n

La lengua francesa, la inglesa, la espa\u00f1ola, la portuguesa, la alemana han dado y dan qu\u00e9 pensar en torno a lo jud\u00edo. Lo jud\u00edo en ellas se autoconstituye como un hecho vivo y, en cada caso, singular. Dicen del juda\u00edsmo forjado en su respectiva latitud temporal, social, geogr\u00e1fica y personal. Hay, pues, tambi\u00e9n, a consecuencia de ello, un juda\u00edsmo producido en la Argentina. Mediante \u00e9l se ha respondido y se responde al Legado. As\u00ed es, por cierto, en el periodismo, el cine, el teatro, la poes\u00eda, la narrativa y el mundo editorial. Y tambi\u00e9n, como interesa particularmente en el caso de esta nota, en el terreno de la literatura de ideas. No ponderamos aqu\u00ed la sustancia ni la singularidad de esa lectura argentina del Legado. Decimos que tuvo y tiene lugar. Y porque lo tiene y lo tuvo es que decimos, de igual modo, que hay una comunidad jud\u00edo en la Argentina que no se agota en el cumplimiento inercial de la tradici\u00f3n. Va m\u00e1s all\u00e1: piensa lo jud\u00edo, lo interpela, lo reconfigura, sin lograr a\u00fan reconocimiento en el interior de la comunidad. La comunidad jud\u00eda de la Argentina no practica el estudio de sus propios pensadores.<\/span><\/span><\/p>\n

En efecto, no es fruct\u00edfera la relaci\u00f3n entre quienes en la Argentina cultivan la tradici\u00f3n jud\u00eda y quienes la interpelan desde el pensamiento creador. Estos \u00faltimos no gozan en su comunidad de ascendencia conceptual. No inciden tampoco sobre el rabinato. Tienen, en cambio, algunos de ellos una considerable proyecci\u00f3n sobre la sociedad argentina, al igual que algunas figuras del mundo rab\u00ednico. Proveen ideas y valores. Son referentes de la opini\u00f3n p\u00fablica. Pero ello no deviene de su condici\u00f3n expl\u00edcita de jud\u00edos sino de su condici\u00f3n ciudadana, y su campo de incidencia excede ampliamente, por lo tanto, el de la comunidad jud\u00eda. No debe desconocerse la ra\u00edz judaica de esa enunciaci\u00f3n c\u00edvica que gana cuerpo en varias figuras del presente. Y lo gana en distintas direcciones. Pero no es propuesta como jud\u00eda por quienes la efect\u00faan ni es reconocida como tal por quienes la reciben sino, en ambos casos, como argentina. En otros t\u00e9rminos: en el orden de la \u00a0<\/span>interacci\u00f3n entre la comunidad jud\u00eda de la Argentina y sus pensadores, la situaci\u00f3n local no difiere de lo que ocurre en diversos \u00e1mbitos latinoamericanos, norteamericanos y europeos. En la Argentina tambi\u00e9n es mayor la incidencia de los pensadores jud\u00edos sobre la opini\u00f3n p\u00fablica en general que sobre la comunidad jud\u00eda en particular. Se trata de un fen\u00f3meno relativamente novedoso que ha ganado aliento en a\u00f1os recientes. Ello nos habla de un considerable desarrollo del pluralismo en el pa\u00eds. Pero retrata, a la vez, una honda fractura entre el cultivo tenaz de una tradici\u00f3n que para subsistir no pareciera necesitar pensar, y un pensamiento jud\u00edo que, para desplegarse como tal, debe hacerlo en los bordes del corpus institucional comunitario.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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