{"id":5922,"date":"2011-07-01T16:53:46","date_gmt":"2011-07-01T19:53:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5922"},"modified":"2011-07-01T16:53:46","modified_gmt":"2011-07-01T19:53:46","slug":"annette-flynn-quede-deslumbrada-con-borges-desde-el-primer-cuento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5922","title":{"rendered":"Annette Flynn: \u201cQued\u00e9 deslumbrada con Borges desde el primer cuento\u201d"},"content":{"rendered":"

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Esta docente de la Universidad de Dubl\u00edn a su paso por Buenos Aires indaga sobre la preocupaci\u00f3n metaf\u00edsica y religiosa de Jorge Luis Borges, al cumplirse 25 a\u00f1os de su muerte.\"flynn\"<\/a>La tesis de doctorado de esta especialista en literatura latinoamericana durante sus a\u00f1os de Edimburgo, en Escocia, llev\u00f3 por t\u00edtulo: Time, self and the absolute in Borges <\/em>(El tiempo, la identidad y lo absoluto en Borges). El director fue el profesor Edwin Williamson, autor de una de las m\u00e1s completas biograf\u00edas del escritor argentino. Y es Jorge Luis Borges ahora el centro de su libro sobre \u201cla b\u00fasqueda de Dios en esa obra\u201d (que comenta Lucas Adur en este mismo n\u00famero) y una de las figuras de estudio en sus c\u00e1tedras de grado y posgrado en la University College Dublin, en Irlanda. Gracias al programa Erasmus, en sus cursos tiene numerosos alumnos de Alemania, Francia, Italia, Polonia y Espa\u00f1a, adem\u00e1s de los irlandeses y norteamericanos. Annette Haas de Flynn naci\u00f3 en el sur de Alemania y estudi\u00f3 en Escocia. Coautora en diccionarios tem\u00e1ticos multiling\u00fc\u00edsticos, trabaj\u00f3 tambi\u00e9n como lexic\u00f3grafa para algunas editoriales. Habla un perfecto castellano, fluido y rico de matices, baila tango y se dice enamorada de la ciudad de Buenos Aires, donde no pierde oportunidad para conocer barrios o lugares citados en la obra borgiana.<\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo se dio tu encuentro con la lengua castellana?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013De chica, estando con mis padres de vacaciones en Espa\u00f1a, para poder comunicarme con otros de mi edad en el camping. Comenc\u00e9 por mi cuenta, con un peque\u00f1o diccionario y aprendiendo de memoria canciones populares. Despu\u00e9s tuve ocasi\u00f3n de estudiarlo en el bachillerato y a los 16 a\u00f1os realic\u00e9 otro viaje a Espa\u00f1a con una profesora y varias compa\u00f1eras. Enseguida se despert\u00f3 mi inter\u00e9s por algunos autores como Camilo Jos\u00e9 Cela. Despu\u00e9s vinieron versiones simplificadas de El Quijote <\/em>y El lazarillo de Tormes<\/em>. Viviendo luego en Escocia, di clases nocturnas de alem\u00e1n y espa\u00f1ol al personal de una destiler\u00eda de whisky que manten\u00eda estrechas relaciones con Espa\u00f1a porque los barriles de jerez se usan para madurar esa bebida. En la Universidad de Edimburgo estudi\u00e9 lenguas romances y literatura espa\u00f1ola y latinoamericana. Cada lugar y cada experiencia dejan un rastro: en Escocia dec\u00edan que mi hablar dejaba entrever que era alemana, en Dubl\u00edn me llaman la escocesa, en Espa\u00f1a dicen que hablo como una argentina. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfY c\u00f3mo fue el encuentro con Jorge Luis Borges?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Aconteci\u00f3 en el segundo a\u00f1o de la carrera de letras hisp\u00e1nicas. Le\u00edmos Ficciones <\/em>y El aleph<\/em>. Qued\u00e9 deslumbrada desde el primer cuento. Y si bien entend\u00eda poco de todo ese mundo, naci\u00f3 en m\u00ed un gran deseo de querer entrar m\u00e1s y m\u00e1s en la obra. Me dije \u201cBorges es para leer y para permanecer en \u00e9l\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfC\u00f3mo aparece tu desconcertante inter\u00e9s por lo filos\u00f3fico y lo teol\u00f3gico en un autor netamente literario?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Sucedi\u00f3 a lo largo del doctorado. Mi primera certeza sobre Borges era que deb\u00eda leerlo con profundidad filos\u00f3fica y metaf\u00edsica. \u00c9l pon\u00eda de relieve grandes temas, como el tiempo o la identidad. Tambi\u00e9n encontr\u00e9 su literatura muy vinculada a la presencia-ausencia-b\u00fasqueda de lo absoluto. En realidad, la faceta de lo espiritual-religioso se me ofreci\u00f3 en una intensa lectura de la obra; no fue una decisi\u00f3n, una tesis o una intuici\u00f3n. Part\u00ed de la percepci\u00f3n de cu\u00e1n significativa era la constante de los temas filos\u00f3ficos en el gran autor argentino. El tema de Dios est\u00e1 en la obra de Borges, pero jam\u00e1s se me ocurrir\u00eda leerlo s\u00f3lo desde ese aspecto; ser\u00eda muy reductivo para un autor tan grande. Lo que s\u00ed vale la pena observar es que su preocupaci\u00f3n religiosa es un aspecto permanente y duradero, a trav\u00e9s de los a\u00f1os y los g\u00e9neros. En los ensayos se permite el rigor intelectual que lo acerca a algunos fil\u00f3sofos, en lo religioso se avecina al pante\u00edsmo, recurre a m\u00edsticos como Angelus Silesius o a fil\u00f3sofos como Arthur Schopenhauer, si bien va m\u00e1s all\u00e1 de su idealismo para postular lo irreal de las apariencias. Para Borges toda certidumbre se desvanece. Supera a los solipsistas: lo \u00fanico real es la propia capacidad mental. En cambio, en el caso de Nietzsche, Borges suaviza el concepto del eterno retorno.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 tradiciones religiosas eran las que m\u00e1s le interesaban?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Pr\u00e1cticamente todas: budismo, shinto, k\u00e1bala, cristianismo, el sufismo del Islam y el pante\u00edsmo. Queda afuera el hinduismo. En cada una de estas tradiciones hay elementos que le resultan atractivos y otros que lo dejan insatisfecho. Acaso el pante\u00edsmo es el que le resulta m\u00e1s interesante porque no aparece el tema de un Dios personal. El budismo lo atrae, pero el concepto de la nada le resulta muy dif\u00edcil. A pesar de negar el yo, esa nada le causa inquietud. Encontr\u00f3 tarde la tradici\u00f3n shinto, que lo atrajo por su espiritualidad positiva. Pero lo deja intranquilo la cuesti\u00f3n de la muerte y de la vida despu\u00e9s de la muerte. Hacia el final, mientras visitaba los templos de Kyoto, escribe el magn\u00edfico poema \u201cCristo en la cruz\u201d, que se publicar\u00e1 despu\u00e9s en Los conjurados<\/em>. El cristianismo es la tradici\u00f3n m\u00e1s cercana a su sensibilidad y a su cultura, pero la que m\u00e1s combate. La trinidad le resulta monstruosa. La figura de Dios en los cuentos y en las poes\u00edas es austera y lejana cuando no cruel, indiferente o castigadora. Se trata de un Dios est\u00e1tico, sin los atributos de la compasi\u00f3n y el amor. Es un Dios que acecha en las grietas. Y sin embargo lo hace desde dentro de nuestro propio ser. Es una presencia amenazante e inherente a la persona. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfY la figura del Cristo?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Muchas veces contrasta con la figura de Dios, sobre todo el Cristo de la poes\u00eda de madurez, que reaparece en su humanidad y su sufrimiento. El que dice: \u201cYo quise jugar con Mis hijos.\/ Estuve entre ellos con asombro y ternura\u201d. Es tambi\u00e9n una voz que castiga: \u201cQue otro, no el que ahora es su amanuense,\/ escriba el poema\u201d. La voz de Cristo interpolada por la del poeta habla de frustraci\u00f3n por no haber cumplido, no haber escrito el poema. En 1960, en El hacedor<\/em>, aparece \u201cLucas, XXIII\u201d, donde el poeta ofrece una visi\u00f3n profundamente cristiana de la fe. El ladr\u00f3n bueno se dirige a Cristo y se entrega. Y remata Borges con ese \u201cOh, amigos\u2026\u201d donde se acerca a algo tan central del cristianismo como el pecado y la redenci\u00f3n. Ciertamente la culminaci\u00f3n de esta relaci\u00f3n se da en \u201cCristo en la cruz\u201d. Ese final, lejos de una afirmaci\u00f3n de ate\u00edsmo, indiferencia o rechazo es, como dir\u00eda el te\u00f3logo suizo Hans Urs von Balthasar, la pregunta clave. Una promesa frente a la irresoluci\u00f3n de la propia b\u00fasqueda. Esa b\u00fasqueda continua, persistente e insistente a pesar de las frustraciones demuestra que la preocupaci\u00f3n en Borges es aut\u00e9ntica. Del Cristo que no encuentra, dice: \u201cNo lo veo\/ y seguir\u00e9 busc\u00e1ndolo hasta el d\u00eda\/ \u00faltimo de mis pasos por la tierra\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00bfQu\u00e9 otro autor te interesa de la misma manera? <\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Jo\u00e3o Guimar\u00e3es Rosa. El escritor minero y el narrador argentino son dos autores universales, deslumbrantes, dos intelectos profundamente curiosos, dos artistas que se ocupan de los grandes temas, si bien entre ellos hay marcadas diferencias. En Borges hay algo m\u00e1s abierto e irresuelto. En Guimar\u00e3es, una b\u00fasqueda m\u00e1s cumplida. Pero el<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

brasile\u00f1o no tiene ensayos, s\u00f3lo los estudios sobre poes\u00eda y lengua incluidos como pr\u00f3logos o dentro de sus ficciones. Detalle muy borgeano. Para ambos la cuesti\u00f3n de la lengua es central. Borges tiene una enorme capacidad para mostrar de manera minimalista cuestiones profundas, capaces de abrir mundos. Guimar\u00e3es agrega a esa precisi\u00f3n un elemento ling\u00fc\u00edstico creativo: palabras muy po\u00e9ticas sobre la belleza o la ternura tomadas de distintas ra\u00edces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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