{"id":5928,"date":"2011-07-01T17:02:43","date_gmt":"2011-07-01T20:02:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5928"},"modified":"2011-07-01T17:02:43","modified_gmt":"2011-07-01T20:02:43","slug":"libro-la-larga-busca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=5928","title":{"rendered":"Libro: La larga busca"},"content":{"rendered":"

\"libro\"<\/a>Reflexiones a partir del libro The Quest for God in the Work of Bor<\/em>ges, de la especialista en literatura latinoamericana Annette Flynn, publicado en Irlanda.<\/span>En Borges y los poderes de la literatura <\/em>(1998) el hispanista belga Robin Lefere sostiene que las diversas lecturas de la obra borgeana pueden organizarse en dos tendencias contrapuestas de acuerdo al estatuto que le otorgan a su literatura. Por un lado, est\u00e1n quienes la consideran fundamentalmente un juego formal, donde las alusiones a cuestiones metaf\u00edsicas o religiosas son utilizadas por el autor con fines exclusivamente est\u00e9ticos. Por otra parte, varios cr\u00edticos, sin negar el car\u00e1cter literario de su obra, sostienen que muchos de sus planteos merecen una consideraci\u00f3n seria desde lo filos\u00f3fico o incluso desde lo teol\u00f3gico y que es necesario plantear la pregunta por su valor de verdad. El notable y reciente estudio de Annette Flynn, The Quest for God in the Work of Borges <\/em>(publicado en Dubl\u00edn), se inclina decididamente hacia esta segunda posici\u00f3n. La autora afirma que existe una \u201cintensa preocupaci\u00f3n por cuestiones espirituales\u201d que puede comprobarse, en distintas manifestaciones, a lo largo de la obra de Borges. Sin dejarse amedrentar por las muy citadas declaraciones del autor sobre su escepticismo, Flynn propone que una lectura atenta de los textos revela una b\u00fasqueda que puede calificarse de religiosa, no en el sentido institucional, sino en tanto anhelo de plenitud espiritual a la que s\u00f3lo alguna instancia trascendente podr\u00eda dar respuesta. Su abordaje se estructura en tres partes que corresponden a los principales g\u00e9neros practicados por Borges y permiten trazar, aproximadamente, un itinerario cronol\u00f3gico que recorre los ensayos de juventud, las ficciones de madurez y, finalmente, los poemas publicados a partir de la d\u00e9cada del sesenta.1<\/sup> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La primera parte, entonces, est\u00e1 consagrada a los ensayos borgeanos, especialmente a los que abordan las cuestiones, \u00edntimamente imbricadas como demuestra Flynn, del tiempo y la identidad personal. La autora despliega la argumentaci\u00f3n borgeana, reponiendo con claridad y precisi\u00f3n las numerosas posturas filos\u00f3ficas con las que el entonces joven escritor estaba dialogando (Berkeley, Schopenhauer, Nietzsche, Bradley, Hume, entre otros). Estos ensayos, llevando al extremo los postulados idealistas, presentan al mundo como \u201cun sue\u00f1o sin so\u00f1ador\u201d, una pura ilusi\u00f3n sin ning\u00fan fundamento trascendente que permita afirmar la identidad de un sujeto que, por lo tanto, s\u00f3lo puede concebirse como fragmentario (\u201cno hay tal yo de conjunto\u201d, repite Borges en \u201cLa nader\u00eda de la personalidad\u201d). Lo que Flynn se\u00f1ala muy acertadamente es que esta negaci\u00f3n \u201cintelectual\u201d de la divinidad (que se comprueba por ejemplo en \u201cLa encrucijada de Berkeley\u201d) parece convivir con un anhelo \u201cemocional\u201d de una Totalidad que sea capaz de suturar los fragmentos rotos del yo y del mundo. En esta contraposici\u00f3n entre conocimiento y experiencia, que se comprueba en varios textos, Flynn encuentra una clave para comprender el itinerario espiritual borgeano. El conocimiento del autor sobre diversas v\u00edas religiosas (aunque en ocasiones parcial o \u201cde segunda mano\u201d) es vasto y f\u00e1cilmente comprobable. Sin embargo, este parece insuficiente. El anhelo de plenitud espiritual que, siguiendo a Flynn, puede leerse en Borges, s\u00f3lo podr\u00eda ser colmado por una \u201cexperiencia\u201d religiosa que implique una relaci\u00f3n personal con la divinidad, un \u201cYo-T\u00fa\u201d, para decirlo en t\u00e9rminos de Buber. El intento de alcanzar alg\u00fan tipo de Absoluto es el tema de muchos de los relatos que Flynn analiza en la segunda parte de su obra. Sin embargo, en las historias de Ficciones <\/em>y El aleph<\/em>, esta b\u00fasqueda suele ser infructuosa y no conducir a una verdadera \u201crelaci\u00f3n\u201d, sino que los personajes alcanzan lo que la autora denomina una \u201cobjetificaci\u00f3n\u201d, donde lo divino se ve reducido a objetos (el aleph, la moneda del Zahir) o atributos (la omnisciencia, la inmortalidad) pero nunca es entendido de un modo \u201cpersonal\u201d. En las ocasiones en que la figura de Dios aparece en los relatos, es presentado como vengativo, cruel o, en el mejor de los casos, indiferente ante la suerte de sus criaturas. Pese a los fracasos, debe al menos registrarse en estos relatos que Borges insiste en la b\u00fasqueda.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En la tercera parte de The Quest of God\u2026<\/em>, Flynn estudia los poemas publicados a partir de los a\u00f1os sesenta, cuando la indagaci\u00f3n espiritual que atraviesa la obra borgeana llega, al menos, al umbral de un encuentro. En este sentido, la figura de Cristo, presente en varios poemas de la \u00e9poca (\u201cJuan I, 14\u201d, \u201cLucas 23\u201d, \u201cCristo en la cruz\u201d), parece fundamental. Y abre la posibilidad de una relaci\u00f3n ya no intelectual sino emocional con lo divino. M\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l haya sido la experiencia personal de Borges, lo cierto es que en estos poemas \u00faltimos puede leerse una formulaci\u00f3n novedosa y original de la relaci\u00f3n entre el hombre y Dios.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hablar, como propone Flynn, de \u201cb\u00fasqueda de Dios\u201d en la literatura de Borges resulta complejo y hasta pol\u00e9mico. El agnosticismo borgeano, si bien sus alcances y sentido se han discutido en los \u00faltimos a\u00f1os, parece a\u00fan firmemente aceptado en la cr\u00edtica y el p\u00fablico en general. Pero quiz\u00e1s, antes de aceptar o rechazar la idea de un Borges abierto a alg\u00fan tipo de fe, habr\u00eda que comenzar por preguntar qu\u00e9 entendemos por fe. Flynn puntualiza una precisi\u00f3n que, en este sentido, resulta iluminadora. Si la fe se concibe como una serie de enunciados fijos, indiscutibles, aceptados de una vez y para siempre, Borges (como muchas otras personas) quedar\u00eda autom\u00e1ticamente excluido. Pero si entendemos la fe como un proceso din\u00e1mico de b\u00fasqueda, constante y en ocasiones conflictiva, de una relaci\u00f3n con Dios, la \u201clarga busca\u201d que Flynn lee en la obra de Borges puede no estar lejos de la de muchos creyentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1. Hubieran sido deseables, quiz\u00e1s, algunas palabras al menos sobre los tres primeros poemarios publicados por Borges en los a\u00f1os veinte y, especialmente, sobre los relatos m\u00e1s tard\u00edos, como los reunidos p\u00f3stumamente en el volumen La memoria de Shakespeare <\/em>que, intuimos, podr\u00edan tener cierta relevancia en el itinerario que plantea Flynn.<\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es licenciado en Letras por la UBA.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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