{"id":6022,"date":"2011-08-02T18:37:38","date_gmt":"2011-08-02T21:37:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6022"},"modified":"2011-08-02T18:37:38","modified_gmt":"2011-08-02T21:37:38","slug":"hacer-teologia-de-otra-manera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6022","title":{"rendered":"Hacer teolog\u00eda de otra manera"},"content":{"rendered":"

Es necesario incorporar otras formas de pensamiento en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica contempor\u00e1nea y plural.<\/span>Transitamos un momento hist\u00f3rico de significativa inflexi\u00f3n cultural, que algunos calificamos como cambio de \u00e9poca. Una de sus expresiones m\u00e1s representativas en Occidente es la crisis del metarrelato moderno, que se apoyaba en un pensamiento l\u00f3gico-formal-conceptual. Dado el nuevo paradigma de la complejidad, est\u00e1 en crisis la racionalidad conceptual. En efecto, para este tipo de pensamiento y argumentaci\u00f3n es muy dif\u00edcil mediar un discurso evangelizador.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, resurgen con fuerza expresiones socio-culturales de talante m\u00edtico-simb\u00f3lico-afectivas, que denotan un nuevo modo de reflexi\u00f3n, y que podr\u00edan definirse como manifestaciones de racionalidad simb\u00f3lica. Algunos emergentes irrumpen en los programas radiales y televisivos, est\u00e1n presentes en la Web o en el cine, en publicaciones y eventos: se trata de ese amplio y difuso abanico de tem\u00e1ticas art\u00edstico-religiosas, esot\u00e9rico-ecol\u00f3gicas, filantr\u00f3picas y de autoayuda, de car\u00e1cter m\u00edstico o pseudom\u00edstico. De este modo, el ocaso de la racionalidad conceptual moderna coincide con un resurgimiento de la racionalidad simb\u00f3lica, asociada, como en tiempos ancestrales, al mundo de lo sagrado, de lo m\u00edtico y ritual.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Racionalidad simb\u00f3lica y teolog\u00eda<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Dado que la teolog\u00eda no puede desvincularse de la especulaci\u00f3n racional, apoyarse en la racionalidad simb\u00f3lica parecer\u00eda hoy el camino estrat\u00e9gico m\u00e1s acertado. De la mano va la experiencia y la vivencia sacramental-ic\u00f3nica del te\u00f3logo. Para abordar teol\u00f3gicamente una determinada realidad con una perspectiva simb\u00f3lico-racional, previamente habr\u00e1 que descubrirla \u201cpor experiencia\u201d y en primera persona, sentirse afectado por la transparencia mistag\u00f3gica (introducci\u00f3n en los misterios) de personas, realidades naturales y acontecimientos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n a la inversa: la actitud de asombro fenomenol\u00f3gico, inicialmente acr\u00edtica, sapiencial y no cient\u00edfica, nos permite percibir la realidad como s\u00edmbolo y avizorar su car\u00e1cter profundo. Es decir, la realidad como don y adviento, como s\u00edmbolo teologal que remite a la presencia del misterio insondable de Dios, siempre m\u00e1s alto, profundo e \u00edntimo de lo que podemos imaginar. Y esto, a trav\u00e9s de los misterios de la Encarnaci\u00f3n y la Pascua revelados en el cristianismo, pero intuidos tambi\u00e9n en otras tradiciones religiosas y culturales. La percepci\u00f3n simb\u00f3lico-sacramental-ic\u00f3nica de lo real permite descubrir que la realidad no se reduce a mero \u00eddolo an\u00e9mico \u201cen blanco y negro\u201d, propiciador del desencanto, sino m\u00e1s bien abierta a lo inefable y a lo a\u00fan por decir. Este \u00faltimo modo, no s\u00f3lo abre los procesos y realidades hist\u00f3ricas a la esperanza, sino que adem\u00e1s evita el conflicto propio de la racionalidad conceptual, cr\u00edtica y belicosa, en el contexto de una sociedad plural. En este sentido, la racionalidad simb\u00f3lica resulta decididamente dial\u00f3gica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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El arte como mediaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Las expresiones art\u00edstico-culturales son mediaciones privilegiadas en la apertura de la esperanza de lo in\u00e9dito. En la medida en que, por una parte, se respete su \u00edndole propia y se busque comprenderla desde su l\u00f3gica intr\u00ednseca, que prioriza la percepci\u00f3n est\u00e9tica; y en la medida en que, por otra parte, se busque discernirla como expresi\u00f3n del misterio semper major <\/em>que busca manifestarse, por v\u00eda de afirmaci\u00f3n o negaci\u00f3n. En ese sentido, la obra de arte evocar\u00e1 el eminente misterio cristol\u00f3gico-trinitario del Dios de Jesucristo, y posibilitar\u00e1 en quienes lo contemplen un acercamiento a ese misterio, o incluso una toma de conciencia m\u00e1s plena y l\u00facida de la propia situaci\u00f3n existencial, al menos impl\u00edcitamente teologal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Para este ejercicio de di\u00e1logo, desde una perspectiva teol\u00f3gico-espiritual-pastoral, ser\u00eda importante considerar al menos dos exigencias: a) que la obra de arte sea verdaderamente reconocida por su calidad; b) que sea culturalmente significativa y vigente, ya que de este modo expresar\u00e1 y manifestar\u00e1 el ethos <\/em>cultural de un grupo humano, sector social o incluso de todo un pueblo. En el fondo, de lo que se trata es de asegurar la relevancia y elocuencia de las expresiones art\u00edstico-culturales. As\u00ed, recurrir a ellas para establecer un fecundo di\u00e1logo en instancias plurales de la sociedad, se convertir\u00e1 en un medio privilegiado para la inculturaci\u00f3n del discurso y la vida de fe. El mismo ejercicio de di\u00e1logo permitir\u00e1 ir acu\u00f1ando el modo de decir m\u00e1s conveniente para un determinado tiempo, regi\u00f3n y destinatarios, inmersos en contextos siempre irrepetibles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cabe aclarar que, a causa de la circularidad hermen\u00e9utica entre experiencia y conocimiento, a la inculturaci\u00f3n objetiva del discurso teol\u00f3gico tendr\u00e1 que preceder la inculturaci\u00f3n subjetiva del te\u00f3logo\/a.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, para capitalizar este tipo de teolog\u00eda inculturada, ser\u00e1 preciso tener una m\u00ednima sensibilidad y formaci\u00f3n est\u00e9tica, espiritual y pastoral. Hay tambi\u00e9n otras competencias que posibilitan optimizar este recurso, como las afines a las ciencias humanas: filosof\u00eda, psicolog\u00eda, antropolog\u00eda social y cultural, ciencias sagradas y de la <\/span><\/span><\/span>comunicaci\u00f3n, entre otras. Este tipo de ingredientes puede dotar al ejercicio de di\u00e1logo de una vehemente elocuencia, que resultar\u00e1 necesaria para tornar relevante el anuncio evangelizador en nuestras sociedades culturalmente complejas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u201cLos hombres que no amaban a las mujeres\u201d<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

(Stieg Larsson<\/em>)<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El primer volumen de Millennium, <\/em>\u201cla haza\u00f1a narrativa de Stieg Larsson\u201d seg\u00fan Mario Vargas Llosa, entreteje una historia que parecer\u00eda poner de manifiesto las consecuencias funestas e interrelacionadas del patriarcalismo a ultranza, la especulaci\u00f3n y el poder financiero sin par\u00e1metros \u00e9ticos; y las m\u00e1s aberrantes e incre\u00edbles formas de perversi\u00f3n <\/span>sexual. El relato est\u00e1 contextualizado en la sociedad sueca contempor\u00e1nea, y se presenta al lector como un esfuerzo denodado y providencial por hacer justicia en una larga cadena de injusticias que tiene a las mujeres por v\u00edctimas. Una justicia asombrosa, casi inesperada o imposible, de tono escatol\u00f3gico, llevada a cabo en dos situaciones diferentes por Lisbeth Salander, una extra\u00f1a y joven investigadora privada, socialmente inadaptada, pero decidida a \u201cponerse al hombro\u201d la causa, vali\u00e9ndose entre otras cosas de sus significativos conocimientos inform\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n

El detonador de la historia es la propuesta Henrik Vanger, gerente general de un emporio familiar hoy en declive, a Mikael Blomkvist, periodista especializado en investigaciones de corrupci\u00f3n financiera: hay que reconstruir y desentra\u00f1ar, con un excelente est\u00edmulo econ\u00f3mico, qu\u00e9 fue lo que aconteci\u00f3 con la misteriosa desaparici\u00f3n de su sobrina Henriet hace algunos decenios, intriga no develada por una investigaci\u00f3n oficial cerrada hace a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Esta \u201cpunta del ovillo\u201d dar\u00e1 pie al desvelamiento de una historia en la que Stieg Larsson no s\u00f3lo nos descubre el oscuro submundo familiar de personas que, m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, no pueden amarse porque tienen intereses desmedidos y encontrados, sino que adem\u00e1s parece proponernos otro tipo de liderazgos, tanto en el mundo de las finanzas como en el empresarial, menos competitivo y agresivo, y m\u00e1s impregnado de valores afines a las mujeres.<\/span><\/p>\n

El desenlace de la trama intentar\u00e1 redimir el pecado original que atraviesa la historia familiar de los Vanger mediante un nuevo e inesperado liderazgo, proveniente de muy lejos. Pero tambi\u00e9n procurar\u00e1 cocer a Wennerstr\u00f6m, el acaudalado financista, en su propia tinta\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es sacerdote betharramita y doctor en Teolog\u00eda. Es profesor de Teolog\u00eda pastoral en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina y en la hom\u00f3nima de la USAL.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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