{"id":6045,"date":"2011-08-02T19:32:26","date_gmt":"2011-08-02T22:32:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6045"},"modified":"2011-08-02T19:32:26","modified_gmt":"2011-08-02T22:32:26","slug":"debates-el-celibato-sacerdotal-en-los-medios-periodisticos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6045","title":{"rendered":"Debates: El celibato sacerdotal en los medios period\u00edsticos"},"content":{"rendered":"

Con frecuencia los medios period\u00edsticos tratan la cuesti\u00f3n del celibato, generalmente a prop\u00f3sito de la conducta de alg\u00fan sacerdote u obispo. Tres destacados periodistas italianos dialogaron en el Corriere della Sera, <\/em>en junio del a\u00f1o pasado. Ellos fueron Sergio Romano, que respondi\u00f3 inicialmente a un lector de El Correo del diario; dos d\u00edas despu\u00e9s terci\u00f3 Vittorio Messori, al que replic\u00f3 su amigo Giovanni Gennari. Con argumentos diferentes, todos ellos exhibieron un com\u00fan conocimiento sobre la historia del celibato en la Iglesia.<\/span><\/span>En nuestro medio, Tom\u00e1s Eloy Mart\u00ednez \u2013ya fallecido\u2013 reflexion\u00f3 en La Naci\u00f3n<\/em> <\/em>a ra\u00edz del esc\u00e1ndalo que provoc\u00f3 la noticia sobre los hijos del ex obispo y presidente del Paraguay, Fernando Lugo, engendrados durante su ministerio. En un contexto similar, suscitado por casos de pedofilia, el periodista espa\u00f1ol Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Iriarte escribi\u00f3 en la revista Ecclesia <\/em>(Madrid). La reflexi\u00f3n final de Gustavo Irraz\u00e1bal, aborda exposiciones no provenientes de la teolog\u00eda o el Magisterio, sino de intelectuales periodistas que tratan la cuesti\u00f3n en los medios. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Arturo Prins<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Sergio Romano. <\/span><\/strong>Diplom\u00e1tico, escritor y periodista italiano<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

El tema del celibato en la jerarqu\u00eda del Vaticano siempre ha sido objeto de fuertes reflexiones internas. Tal imposici\u00f3n, no codificada y menos a\u00fan considerada en los primeros siglos del cristianismo, fue posteriormente objeto de una legislaci\u00f3n especial. Con el Concilio del 386, se estableci\u00f3 por primera vez que obispos y sacerdotes, ya casados, no pod\u00edan vivir m\u00e1s con sus esposas. Obviamente, la regla no se tuvo en cuenta. El celibato eclesi\u00e1stico, se volvi\u00f3 obligatorio y observado s\u00f3lo despu\u00e9s del Concilio de Trento. Hoy en d\u00eda esta norma, relativamente reciente en la historia milenaria del cristianismo, \u00bfno deber\u00eda ser seriamente revisada? Dado que, presumiblemente, puede ser una seria concausa del crecimiento cero de nuevos sacerdocios en Europa. En los inicios del cristianismo, los obispos y sacerdotes pod\u00edan casarse. Lo demuestra por ejemplo la primera carta de Pablo a Timoteo, donde el ap\u00f3stol escribe: \u201c(…) si alguien aspira al episcopado, desea una noble tarea. En efecto, es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, respetable, hospitalario, id\u00f3neo para la ense\u00f1anza, no borracho, no violento, sino indulgente, no pendenciero, no codicioso, que sepa gobernar bien su propia familia, y mantener a sus hijos en sujeci\u00f3n con dignidad. Porque si uno no sabe gobernar su propia casa, \u00bfc\u00f3mo cuidar\u00e1 de la Iglesia de Dios? \u00ab. Y m\u00e1s adelante: \u00abLos di\u00e1conos sean maridos de una sola mujer, y sepan gobernar bien a sus hijos y a sus hogares\u201d. La castidad, entonces, fue sobre todo la libre elecci\u00f3n de monjes y ermita\u00f1os que abandonaban el mundo para dedicarse por entero a Dios. Creo que el punto de inflexi\u00f3n no se remonta al concilio del 386, sino al del 1139, con el cual el celibato se convirti\u00f3, al menos en teor\u00eda, en una regla prescripta para todos los sacerdotes. Pero James Carroll (un escritor estadounidense que ha dejado el sacerdocio en 1974 debido a que el voto de obediencia no le garantizaba la libertad que necesitaba) considera que esta decisi\u00f3n fue tomada principalmente por razones pr\u00e1cticas: para evitar que los problemas de herencia interfirieran en la administraci\u00f3n de patrimonio eclesi\u00e1stico. De todos modos, sabemos que la regla fue violada en numerosas ocasiones y que el celibato se aplic\u00f3 universalmente s\u00f3lo despu\u00e9s del Concilio de Trento. Fue entonces el medio del cual la Iglesia se sirvi\u00f3 para llamar al orden a los sacerdotes en el momento en que su imagen se vio fuertemente afectada por la Reforma luterana. Fue, por lo tanto, un instrumento de poder utilizado para fortalecer los lazos de la disciplina eclesi\u00e1stica. Pero tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un principio de identidad, el sello distintivo de una diferencia sobre la cual la Iglesia habr\u00eda construido su reputaci\u00f3n. Esta es probablemente la raz\u00f3n por la cual la Iglesia de hoy, pese a algunas aperturas del Concilio Vaticano II, no logra abordar libre de prejuicios el problema del celibato eclesi\u00e1stico. Cuando una medida justificada hist\u00f3rica y pragm\u00e1ticamente se convierte en parte de la identidad de una instituci\u00f3n o de un grupo social, el cambio es muy dif\u00edcil. Si la hay, como es probable, ser\u00e1 necesario esperar otro papado.(\u00abEl celibato eclesi\u00e1stico, de San Pablo a la actualidad\u201d, <\/span><\/em>Corriere della Sera, 2\/6\/10).<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/em>Vittorio Messori <\/span><\/strong>Periodista y escritor cat\u00f3lico italiano. Su libro <\/span><\/em>Cruzando el umbral de la esperanza <\/span><\/strong>(1994), contiene una larga entrevista a Juan Pablo II<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n


\nEl vastedad y la exactitud de la informaci\u00f3n de Sergio Romano, sobre los temas m\u00e1s <\/span>variados, son a menudo admirables, y en cualquier caso, siempre dignos de lectura atenta.<\/span>
\nSin embargo, como es l\u00f3gico, un error puede ocurrir, especialmente en el campo de la intrincada historia eclesi\u00e1stica, donde tropiezan incluso los estudiosos cat\u00f3licos. As\u00ed, en respuesta a un lector de El Corriere del 2 de junio, Romano escribe que el celibato para los sacerdotes cat\u00f3licos que \u00abse habr\u00eda tornado obligatorio, al menos en teor\u00eda, con el Concilio de 1139\u00bb. En realidad, en ese a\u00f1o se celebr\u00f3 el segundo Concilio de Letr\u00e1n, que dispuso que todo matrimonio por parte de sacerdotes o laicos consagrados por el voto de castidad era no s\u00f3lo il\u00edcito, sino tambi\u00e9n inv\u00e1lido. Comenta el Cardenal Alfons Stickler, historiador de extraordinaria erudici\u00f3n, a lo largo de toda una vida bibliotecario y archivista de la Santa Iglesia Romana y autor de una obra considerada definitiva: \u00abEsta disposici\u00f3n conciliar ha creado una convicci\u00f3n que sigue siendo muy extendida: a saber, que el celibato clerical no se introdujo hasta entonces. En realidad, se transform\u00f3 en inv\u00e1lido lo que siempre hab\u00eda sido ilegal. Por lo tanto, esta pena es m\u00e1s bien una nueva confirmaci\u00f3n de una obligaci\u00f3n existente ab immemorabili<\/em>\u00ab. Stickler, muerto hace pocos a\u00f1os, comienza las s\u00f3lo setenta, pero densas p\u00e1ginas de su libro (El celibato eclesi\u00e1stico. Historia y fundamentos<\/em>, Libreria Editrice Vaticana) declarando: \u00abEstamos acostumbrados a hablar del celibato, es decir, de la renuncia al matrimonio por parte de los candidatos al sacerdocio. En realidad, se deber\u00eda utilizar el t\u00e9rmino m\u00e1s amplio de la continencia\u00bb. Se refiere a la continencia que se debe observar no s\u00f3lo renunciando al matrimonio, sino tambi\u00e9n no usando de \u00e9l cuando se es ya casado. En efecto, en la Iglesia primitiva, la mayor\u00eda del clero estaba compuesto por hombres maduros – los viri probati<\/em> – que, con el consentimiento de sus esposas, acced\u00edan a las \u00f3rdenes sagradas, dejando a la familia, cuyas necesidades materiales eran atendidas por la comunidad de los creyentes. Ahora bien, se lee a menudo, incluso en autores serios, que la obligaci\u00f3n de este abandono de <\/span>la consorte, con el consecuente compromiso de la continencia perfecta, se decidi\u00f3 s\u00f3lo alrededor de 300 en el Concilio, o mejor dicho, el S\u00ednodo de Elvira, en Espa\u00f1a. Otros, como Romano (lo hemos visto) remontan dicha obligaci\u00f3n incluso al 1139. Ahora bien, en el canon 33 de las actas de Elvira dice: \u00abLos padres sinodales est\u00e1n de acuerdo sobre la prohibici\u00f3n completa para todos los cl\u00e9rigos dedicados al servicio del altar, consistente en abstenerse de sus esposas y no procrear hijos. Qui\u00e9n hizo esto deben ser excluido del estado clerical\u00bb. Stickler <\/span>comenta: \u00abNo se trata, como vemos, de una nueva disposici\u00f3n. Es, en cambio, la reacci\u00f3n contra el <\/span>incumplimiento de la obligaci\u00f3n tradicional y bien conocida y al cual se a\u00f1ade ahora una sanci\u00f3n\u00bb. Que Elvira s\u00f3lo ha confirmado la tradici\u00f3n ‘ininterrumpida y no establece una novedad de extraordinario peso, lo demuestran tambi\u00e9n las actas de muchas otras asambleas de obispos. Por ejemplo, el Concilio de Cartago (a\u00f1o 390), donde por unanimidad se reafirm\u00f3 la obligaci\u00f3n del celibato o la continencia \u00abpara preservar\u00bb, est\u00e1 escrito, \u201clo que ense\u00f1aron los Ap\u00f3stoles y que todo el pasado siempre ha mantenido\u00bb. A las decisiones conciliares se puede a\u00f1adir el testimonio de los mayores Padres de la Iglesia, desde Ambrosio a Jer\u00f3nimo, de Agust\u00edn a San Gregorio Magno: todos reafirman que la castidad para los sacerdotes se remonta a los tiempos apost\u00f3licos, es decir, al comienzo mismo del cristianismo. Sin embargo, pasando ahora a las Iglesias orientales, sobre todo greco-esclavas, citamos de nuevo al cardenal Stickler: \u00abFrente a una actitud considerada m\u00e1s liberal de parte de estas comunidades, se dirigi\u00f3 la cr\u00edtica a la Iglesia Cat\u00f3lica de haberse vuelto demasiado severa en su disciplina del celibato\u00bb. De hecho, entre los ortodoxos, s\u00f3lo los obispos debe preservar su virginidad si, como es muy a menudo sucede, provienen de monasterios, o tienen que vivir la continencia absoluta si eran ya casados. Los sacerdotes \u201csimples\u201d, los \u201cpope\u201d parroquiales, pueden usar el matrimonio, siempre que sea el primero y el \u00fanico y haya sido contra\u00eddo antes de la ordenaci\u00f3n. Pero, en realidad, hasta finales del siglo VII no fue en absoluto as\u00ed, y en la Iglesia indivisa, tanto en el Este como en el Oeste tuvieron vigencia las mismas reglas restrictivas sobre el sexo, en la convicci\u00f3n un\u00e1nime de que proven\u00edan de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica. El Concilio de Nicea, entre otros, en el 325 reafirm\u00f3 la prohibici\u00f3n para todo el clero de tener en casa mujeres que no fueran madres y hermanas hermanas, y es falsa la protesta aislada de un obispo en Egipto. Pero la obligaci\u00f3n del celibato o continencia exig\u00eda una \u00abautoridad que ejercitase un control constante y riguroso, cosa que en Oriente a menudo faltaba. Luego, frente a la propagaci\u00f3n de abusos, los emperadores de Bizancio, que se hab\u00eda arrogado la autoridad en cuestiones eclesiales, eligieron el camino menos agotador para el poder pol\u00edtico, tolerando y defendiendo aquellos abusos. Stickler: \u00abSi bien al menos para los obispos se logr\u00f3 mantener la antigua tradici\u00f3n restrictiva, el abuso cada vez m\u00e1s generalizado del matrimonio entre el clero inferior fue considerado imparable\u00bb. Se capitul\u00f3 ante la situaci\u00f3n de hecho en el Concilio Trullano, que se reuni\u00f3 en el 691, no casualmente en el palacio imperial de Constantinopla. La Iglesia, impotente ante el Basileus<\/em>, eligi\u00f3 el mal menor. Pero a\u00fan hoy, en el Oriente, hay cl\u00e9rigos prominentes a los que les gustar\u00eda regresar a la situaci\u00f3n de los siete primeros siglos y que la Cat\u00f3lica Romana ha sabido conservar. Entre otras cosas, carece de fundamento la creencia de que la abolici\u00f3n del celibato aumentar\u00eda los candidatos para el sacerdocio: el matrimonio no ha impedido que la imparable crisis num\u00e9rica de los popes ortodoxos, pastores protestantes, rabinos hebreos. Tampoco una esposa para sacerdotes cat\u00f3licos evitar\u00eda el abuso sexual de los ni\u00f1os: en los Estados Unidos (pero la situaci\u00f3n es similar en Europa) m\u00e1s del ochenta por ciento de los casos denunciados se refiere a casos de homosexualidad. No se ve de qu\u00e9 podr\u00eda servir una esposa a un pederasta, aunque sea consagrado.<\/span><\/span>(\u201cEn la Iglesia, el celibato ha existido siempre\u201d, <\/span><\/em>Corriere <\/span><\/span><\/span>della Sera, 6\/6\/10).<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/em>Giovanni Gennari <\/span><\/strong>Periodista, abogado y diplom\u00e1tico italiano<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Mi amigo Vittorio Messori, en el Corriere el domingo, es terminante desde el t\u00edtulo: \u00abEn la Iglesia, el celibato ha existido siempre\u00bb. Verdad: Jes\u00fas y el ap\u00f3stol Juan no estaban casados. Pero tambi\u00e9n es cierto que \u00abel matrimonio de los sacerdotes en la Iglesia siempre ha existido.\u00bb Los otros ap\u00f3stoles estaban casados, y en la Iglesia Cat\u00f3lica existe desde siempre y hasta hoy el matrimonio de los sacerdotes: por m\u00e1s de un milenio los sacerdotes de rito latino pod\u00edan ser casados, y a\u00fan hoy hay sacerdotes casados \u200b\u200ben el rito oriental cat\u00f3lico, y est\u00e1n llegando los ex anglicanos. Entonces, hay que aclarar que una cosa es el indudable valor del celibato \u00abconcedido desde lo alto\u00bb – palabra del mismo Jes\u00fas, y otra distinta es el problema de la ley hist\u00f3rica del celibato para los sacerdotes. Tambi\u00e9n en perspectiva ecum\u00e9nica: todas las otras iglesias cristianas aceptan el ministerio de hombres casados. Y, en efecto, el celibato por ley se convirti\u00f3 en algo necesario s\u00f3lo despu\u00e9s de siglos. Messori lo sabe muy bien, y de hecho debe apelar a la lex continentiae<\/em> por la cual, en particular a partir del siglo IV, se ped\u00eda la abstenci\u00f3n de las relaciones conyugales en el tiempo que preced\u00eda la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/span><\/span>
\nVal\u00eda para los sacerdotes, obispos y papas, entre los cuales al menos cuatro – por ejemplo, San Ormisda (514-523) y su hijo Silverio (536-537) \u2013 fueron casados. La cosa fue incluso m\u00e1s reciente, y varios papas tuvieron hijos a lo largo de los siglos. Por lo tanto, una cosa es el carisma del celibato y otra el celibato como condici\u00f3n requerida por la ley para quien quiere ser sacerdote cat\u00f3lico. Messori recuerda los estudios del cardenal austr\u00edaco Stickler en este tema sostiene como argumento principal precisamente la ley de \u00abcontinencia\u00bb. Pero esta realidad hist\u00f3rica es el resultado tambi\u00e9n, y quiz\u00e1s exclusivamente, de la historia de las culturas anteriores al cristianismo y al mismo hebra\u00edsmo, en los que la mujer era un ser inferior y \u00absucio\u00bb, el cuerpo algo ajeno a la perfecci\u00f3n, y el encuentro sexual degradaba al hombre, acerc\u00e1ndolo a los animales. Por lo tanto, el maestro m\u00e1s famoso, Arist\u00f3teles ense\u00f1\u00f3 que \u00abla mujer es un hombre fallido.\u00bb Durante miles de a\u00f1os de la cultura persa, griega y romana, la mujer rebajaba al hombre, o incluso lo volv\u00eda impuro. Algunos rastros tambi\u00e9n – afortunadamente aislados, y quiz\u00e1s falsificados \u2013 se pueden hallar en el Apocalipsis (14, 4) que declara \u201cbeatos\u201d a los hombres que \u00abno se han contaminado mezcl\u00e1ndose con mujeres\u00bb. Esta concepci\u00f3n pagana e injusta ha contribuido, con muchas otras razones concretas, a dar motivos te\u00f3ricos para la tard\u00eda transformaci\u00f3n del carisma del celibato en la \u00abley obligatoria\u00bb en la Iglesia occidental y latina. Se sabe, adem\u00e1s, que la \u00abley de la continencia\u00bb, comenz\u00f3 su transformaci\u00f3n despu\u00e9s del fin de las persecuciones paganas, a principios del siglo IV, cuando el ideal cristiano m\u00e1s originario, el del martirio, se volvi\u00f3 obsoleto y fue reemplazado por el de la virginidad. De esa visi\u00f3n de la sexualidad y de las mujeres se han derivado muchas consecuencias en la relaci\u00f3n entre la Iglesia Cat\u00f3lica y la sexualidad, como por ejemplo, durante siglos, la idea de la virginidad como \u00absuperior\u00bb al matrimonio. As\u00ed lo manifestaron en el pasado textos solemnes, y para quien lo negaba <\/span>hab\u00eda un anatema sit<\/em> del Concilio de Trento, recordado en la Enc\u00edclica Sacra virginitas<\/em> de P\u00edo XII, pero el Papa Juan Pablo II, durante sus c\u00e9lebres catequesis sobre el cuerpo, la sexualidad y el matrimonio ha declarado expl\u00edcitamente que no es as\u00ed, porque \u00abla superioridad de la visi\u00f3n cristiana\u00bb se da s\u00f3lo por el grado de ejercicio del amor-caridad hacia Dios y al pr\u00f3jimo, inseparablemente: textos en L\u2019Osservatore<\/em> en Acta<\/em> de la Santa Sede. Benedicto XVI tambi\u00e9n ha reafirmado recientemente \u00abel valor del celibato\u00bb? Claro, pero muchos papas, y \u00e9l tambi\u00e9n, reiteran el valor del \u00bb sagrado matrimonio \u00ab, \u00abgran misterio en Cristo y en la Iglesia\u00bb, como ense\u00f1a San Pablo, incluso \u00absacramento\u201d, cosa que no es el celibato. De modo que el verdadero problema aqu\u00ed no es el celibato, sino la ley hist\u00f3rica del celibato obligatorio para el clero cat\u00f3lico. Y la llamada de la \u00abley de la continencia\u00bb \u2013 argumento central de Stickler, y Messori – est\u00e1 fuera de lugar. El que prueba demasiado tambi\u00e9n corre el riesgo de no probar nada, y m\u00e1s a\u00fan. Se sabe que Stickler fue s\u00f3lo uno de los principales partidarios del cardenal Groer en Viena, despu\u00e9s del \u00abdemasiado progresista\u00bb cardenal Koenig, y tambi\u00e9n se conoce el final del cardenal Groer, a comienzos de los a\u00f1os turbulentos de la cuesti\u00f3n de la pedofilia, que no tiene nada eclesi\u00e1stica <\/span>que ver con el tema del celibato, y tiene mucho que ver con la sexualidad mal vivida (de solteros y casados \u200b\u200bes lo mismo). El punto aqu\u00ed es pensar – y hoy en d\u00eda lo hacen hombres de Iglesia incluso muy cercanos a Benedicto XVI – la ley del celibato que existe en la actualidad en la Iglesia cat\u00f3lica. Que quede claro: mientras est\u00e9 en vigor, los sacerdotes est\u00e1n obligados a observarla, o solicitar ser eximidos de su ministerio, pero esto no es s\u00f3lo su problema individual. Por \u00faltimo, sin embargo, un pensamiento triste y una nota del hecho. En un a\u00f1o entero dedicado a los sacerdotes, no hay noticias de un solo pensamiento p\u00fablico de la autoridad en la Iglesia, dirigido a los sacerdotes casados \u200b\u200b- unos 60.000 en el mundo de hoy \u2013 que en la obediencia a la ley hist\u00f3rica han tenido que abandonar un ministerio para el que muchos se han sentido y se sienten llamados. Y ning\u00fan pensamiento, creo yo, incluso para los sacerdotes casados \u200b\u200bdel rito oriental, que el Concilio ha definido como \u00bb ni menos sacerdotes, ni menos buenos sacerdotes \u00bb respecto a los c\u00e9libes, y que contin\u00faan felizmente su ministerio en la Iglesia Cat\u00f3lica. La observaci\u00f3n del hecho: para el celibato de los sacerdotes la Iglesia Cat\u00f3lica hizo lo que oficialmente no se siente autorizada a hacer para los ministerios femeninos, es decir, que se ha alejado de la conducta de Jes\u00fas, que de hecho ha llamado al ministerio apost\u00f3lico tambi\u00e9n a los casados, incluso especialmente los casados. Esto tambi\u00e9n puede hacernos reflexionar, y tal vez, rezar.<\/span><\/span> <\/span>(\u00abSacerdotes c\u00e9libes por ley, y no siempre\u201d, <\/span><\/em>Corriere della Sera, 8\/6\/10).<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Tom\u00e1s Eloy Mart\u00ednez <\/span><\/strong>Periodista y escritor argentino <\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Ya casi no hay memoria de los tiempos en que la Iglesia Cat\u00f3lica sufri\u00f3 desaf\u00edos tan \u00e1speros como los de estos \u00faltimos a\u00f1os. Lo que sucede no tiene la profundidad del cisma lit\u00fargico del obispo Marcel Lefebvre ni el fervor revisionista en la interpretaci\u00f3n de los Evangelios que desemboc\u00f3 en la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, sino las violaciones de una obligaci\u00f3n que no es materia de dogma pero s\u00ed de continua perturbaci\u00f3n: el sexo de los cl\u00e9rigos.<\/span><\/p>\n

Primero fueron los delitos de pedofilia, que en diciembre de 2002 provocaron la renuncia del cardenal de Boston Bernard Law, de quien se sospech\u00f3 ocultamiento; 450 demandas millonarias por d\u00e9cadas de abusos contra menores dejaron la arquidi\u00f3cesis al borde de la quiebra. Otra vez ahora, como suele suceder, el esc\u00e1ndalo se desata cuando sale a la luz algo que se trataba de ocultar: la descendencia del ex obispo Fernando Lugo. Los actos aberrantes y la aparici\u00f3n de tres hijos engendrados por el presidente de Paraguay durante sus a\u00f1os de ministerio ponen en tela de juicio el valor de la represi\u00f3n sexual en la vida cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

Lugo es un novato en pol\u00edtica, en quien los creyentes paraguayos advirtieron un carisma natural asociado, en buena medida, a las virtudes que se atribuyen a los hombres que transmiten la palabra de Dios.<\/span><\/p>\n

Al ser elegido, en abril de 2008, cerr\u00f3 61 a\u00f1os de dominaci\u00f3n del Partido Colorado. De ellos, 35 corresponden a la dictadura de Alfredo Stroessner, cuyas violaciones de los derechos humanos investiga hoy la justicia paraguaya. Cuando la senadora Lilian Samaniego, jefa de la oposici\u00f3n, denunci\u00f3 a Lugo por estupro, acus\u00e1ndolo de tener relaciones con una adolescente de 16 a\u00f1os, el ex obispo pidi\u00f3 perd\u00f3n al pueblo, se\u00f1alando que su falta era un rasgo propio de la condici\u00f3n humana. Los seguidores de Lino Oviedo, un militar procesado por intentos de golpes de Estado y masacre de civiles, quien se fug\u00f3 hace diez a\u00f1os a la Argentina de su amigo Carlos Menem, hacen continuos aportes al show televisivo con declaraciones sobre el derecho can\u00f3nico, Dios y la moralidad. Otros colorados llaman a Lugo \u201cfalso profeta\u201d y \u201cfarsante\u201d. Y, como al pasar, destacan la inestabilidad que representa el distanciamiento entre el jefe de Estado y su vicepresidente Federico Franco.<\/span><\/p>\n

Al margen de la lucha en el barro de la pol\u00edtica, las declaraciones m\u00e1s esclarecedoras han salido de la Iglesia paraguaya misma. El obispo de Ciudad del Este, Rogelio Livieres, dijo que sus pares conoc\u00edan la informaci\u00f3n sobre Lugo desde hac\u00eda tiempo. \u201cNo s\u00e9 por qu\u00e9 se enmascaran los temas de la Iglesia y no se ventilan. En nuestra \u00e9poca eso es p\u00e9simo, porque todo se descubre finalmente\u201d, afirm\u00f3 Livieres, y encontr\u00f3 una instant\u00e1nea refutaci\u00f3n oficial: \u201cEl Consejo Episcopal Permanente lamenta y rechaza las expresiones de monse\u00f1or Livieres, quien hace entender que hubo encubrimiento y complicidad de los obispos de Paraguay sobre la conducta moral del entonces miembro del colegiado episcopal, monse\u00f1or Fernando Lugo\u201d.<\/span><\/p>\n

Las palabras del obispo Livieres recuerdan las que monse\u00f1or Jer\u00f3nimo Podest\u00e1, impulsor del Movimiento Latinoamericano de Sacerdotes Casados, escribi\u00f3 en 1990 al entonces presidente del Episcopado Argentino, cardenal Ra\u00fal Primatesta: \u201cVeo con pena que en general tengan ustedes una visi\u00f3n bastante \u00abalienada\u00bb y timorata: no saben lo que piensa y siente la gente en el mundo de hoy. La Iglesia es el Pueblo de Dios y ustedes lo saben, pero en el fondo siguen pensando que la Iglesia son ustedes\u201d, le dijo en una carta tras el en\u00e9simo rechazo a su pr\u00e9dica por el celibato optativo.<\/span><\/p>\n

Cuando era obispo de Avellaneda, a fines de los 60, monse\u00f1or Podest\u00e1 se convirti\u00f3 en una pesadilla para el r\u00e9gimen autocr\u00e1tico de Juan Carlos Ongan\u00eda. Reun\u00eda a multitudes de hasta un mill\u00f3n de personas para ceremonias religiosas que se transformaban en espont\u00e1neas manifestaciones pol\u00edticas. En sus sermones denunciaba las injusticias sociales y apoyaba el compromiso de los sacerdotes con las reivindicaciones populares, precursoras de las obras que hoy se hacen en las villas. Para el r\u00e9gimen fue un alivio que el obispo anunciara, en 1967, la decisi\u00f3n de casarse con Clelia Luro, quien hab\u00eda sido su asistente en la di\u00f3cesis y era madre de seis hijas de un matrimonio anterior.<\/span><\/p>\n

Era una \u00e9poca de rupturas sonoras. Poco antes, el jesuita Joaqu\u00edn Ad\u00fariz, quien se hab\u00eda hecho famoso en el programa de televisi\u00f3n El abogado del diablo , con Ra\u00fal Urtizberea, colg\u00f3 los h\u00e1bitos y se fue a vivir a Lima con su esposa.<\/span><\/p>\n

Podest\u00e1 llam\u00f3 varias veces a las puertas del Vaticano sin lograr que Pablo VI le levantara la suspensi\u00f3n a divinis. Hasta su muerte, hace nueve a\u00f1os, nunca se dio por vencido: \u201cCelebro misa en el patio de mi casa\u201d, sol\u00eda decir. Reivindicaba su compromiso con Dios: \u201cTengo la formaci\u00f3n tradicional\u00edsima de la Iglesia, que dice: \u00abT\u00fa eres sacerdote para siempre\u00bb. Lo primordial es esa elecci\u00f3n interior: \u00a1yo quiero ser sacerdote! \u00bfY por qu\u00e9? Porque quiero ense\u00f1ar el bien, la ense\u00f1anza de Jesucristo\u201d. Podest\u00e1 insist\u00eda en recordar que, si bien Jes\u00fas opt\u00f3 por el celibato, no lo impuso a sus ap\u00f3stoles, entre los que hab\u00eda casados y solteros. El ex obispo de Avellaneda predicaba que el celibato es un don, no un mandato divino, y que nada impide sentir la vocaci\u00f3n sacerdotal si se est\u00e1 privado de esa gracia.<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los cat\u00f3licos ignora que los sacerdotes y obispos no ten\u00edan prohibido el matrimonio durante los primeros diez siglos de vida cristiana. Adem\u00e1s de San Pedro, otros seis papas vivieron en matrimonio y -m\u00e1s llamativo a\u00fan- once papas fueron hijos de otros papas o miembros de la Iglesia, sin que ese linaje afectara la santidad de sus actos. Hasta el Concilio de Elvira, que lo prohibi\u00f3 en el a\u00f1o 306, un sacerdote pod\u00eda incluso dormir con su esposa la noche antes de dar misa. Eso comenz\u00f3 a cambiar diecinueve a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando el Concilio de Nicea estableci\u00f3 que, una vez ordenados, los sacerdotes no pod\u00edan casarse.<\/span><\/p>\n

En 1073, Gregorio VII impuso el celibato. Uno de sus te\u00f3logos, Pedro Dami\u00e1n, dictamin\u00f3 que el matrimonio de los sacerdotes era her\u00e9tico, porque los distra\u00eda del servicio al Se\u00f1or y contrariaba el ejemplo de Cristo. Si bien la intenci\u00f3n del Papa era restaurar la derruida moral del clero y purificar a la feligres\u00eda con ejemplos de castidad, decenas de historiadores -incluyendo los m\u00e1s piadosos- suponen que la decisi\u00f3n de imponer el celibato fue tambi\u00e9n un medio para evitar que los bienes de los obispos y sacerdotes casados fueran heredados por sus hijos y viudas en vez de beneficiar a la Iglesia. En 1123 el Concilio de Letr\u00e1n decret\u00f3 la invalidez del matrimonio de los cl\u00e9rigos y, como la norma no hallaba completa obediencia, diecis\u00e9is a\u00f1os m\u00e1s tarde el segundo Concilio de Letr\u00e1n la confirm\u00f3. Cuando el Concilio de Trento fij\u00f3 la excelencia del celibato sobre el matrimonio, hizo doctrina de las palabras con que San Gregorio Magno hab\u00eda condenado el deseo sexual durante su papado, en el siglo VI. S\u00f3lo la Iglesia Oriental que adscribe a Roma admite sacerdotes casados, pero deben haber contra\u00eddo matrimonio antes de la ordenaci\u00f3n y nunca llegar\u00e1n a obispos.<\/span><\/p>\n

Para los cat\u00f3licos, el paso por este mundo es sacrificio y sufrimiento, tal como lo escribi\u00f3 Santa Teresa: \u201cVivo sin vivir en m\u00ed, \/ y tan alta vida espero, \/ que muero porque no muero\u201d. Pero as\u00ed como el placer del sexo fuera del matrimonio est\u00e1 prohibido por la doctrina, para las religiones v\u00e9dicas de la India es un camino de aprendizaje y un elemento de vida: \u201cAtravesada por un ardor que te devora, la boca seca, te arrastrar\u00e1s hacia m\u00ed, dulce, sin ira, toda m\u00eda, la voz tierna, fiel\u201d, dice una plegaria hind\u00fa para ganar el amor de una mujer, en el Atharva-Veda.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el sentido de reprimir las expresiones de la sexualidad, no s\u00f3lo entre los cl\u00e9rigos sino tambi\u00e9n en la vida diaria? \u00bfQu\u00e9 gana la fe cat\u00f3lica con eso? Se teme que el placer distraiga de la oraci\u00f3n, de la relaci\u00f3n con Dios, pero el menosprecio de la mujer en los seminarios y la contradicci\u00f3n de los impulsos naturales del hombre en realidad no fortalecen los v\u00ednculos entre la Iglesia y el pueblo de Dios. Al contrario, el celibato obligatorio suele desanimar algunas vocaciones sacerdotales y provocar defecciones en el clero.<\/span><\/p>\n

Si bien cre\u00eda que \u201cla vigente ley del sagrado celibato\u201d deb\u00eda seguir \u201cunida firmemente al ministerio eclesi\u00e1stico\u201d, Pablo VI, atento a los clamores de modernizaci\u00f3n del Concilio Vaticano II, analiz\u00f3 las objeciones en una enc\u00edclica memorable, Sacerdotalis caelibatus , de 1967. All\u00ed se pregunt\u00f3: \u201c\u00bfNo ser\u00e1 ya llegado el momento de abolir el v\u00ednculo que en la Iglesia une el sacerdocio con el celibato? \u00bfNo podr\u00eda ser facultativa esta dif\u00edcil observancia? \u00bfNo saldr\u00eda favorecido el ministerio sacerdotal si se facilitara la aproximaci\u00f3n ecum\u00e9nica?\u201d.<\/span><\/p>\n

Acaso a Dios lo tengan sin cuidado los deslices del ex obispo Lugo, porque su gloria est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que establecen los seres humanos. Pero la inflexibilidad de la doctrina deja entre los cat\u00f3licos la pregunta sobre el sentido de normas creadas por la Iglesia hace diez siglos, que no exist\u00edan antes y no tendr\u00edan por qu\u00e9 existir para siempre. Jes\u00fas predic\u00f3 la humildad, el amor a Dios y a los semejantes. Sus lecciones de vida siguen siendo claras. A veces, en el af\u00e1n por interpretarlas, los seres humanos las oscurecen.<\/span><\/p>\n

<\/span>(<\/span><\/em>La Naci\u00f3n<\/span>, 9\/5\/09).<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Iriarte <\/span><\/strong>Periodista espa\u00f1ol<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00edas pasados, un grupo de te\u00f3logos de habla alemana present\u00f3 un manifiesto redactado por 8 de ellos y firmado por alrededor de 150. Aprovecharon la ola de un acontecimiento reciente \u2013el esc\u00e1ndalo por el caso de abusos sexuales de un n\u00famero exiguo de cl\u00e9rigos\u2013 para argumentar que no se habr\u00eda producido si los sacerdotes se casaran. (…)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En otros credos religiosos, incluso cristianos, en los que no se vive el celibato sacerdotal, los casos de abusos sexuales se dieron en un porcentaje muy superior. (…)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Todos sabemos que el celibato de los presb\u00edteros no fue condici\u00f3n sine qua non <\/em>en la Iglesia primitiva, que San Pedro estaba casado. (…) El celibato se vio necesario no s\u00f3lo para la disponibilidad plena del sacerdote con los feligreses \u2013que es un motivo <\/span>suficientemente pr\u00e1ctico\u2013 sino para expresar con su templanza el destino del hombre: la vida eterna en la que \u201cnadie se casa ni es dado en matrimonio\u201d. (…) Los detractores se fijan en los problemas que suscita la falta de curas j\u00f3venes y, como dec\u00eda m\u00e1s arriba, en una forma de evitar el esc\u00e1ndalo de los sacerdotes que obraron mal. \u201cMi investigaci\u00f3n de los casos de los \u00faltimos 20 a\u00f1os \u2013escribe el profesor Philip J. King, de la Universidad de Pensilvania\u2013 no revela evidencias de que el clero cat\u00f3lico o cualquier otro clero c\u00e9libe sea m\u00e1s propenso a involucrarse en conductas inapropiadas o en abusos que el clero de cualquier otra denominaci\u00f3n, o incluso que los laicos. Sin embargo, ciertos medios de comunicaci\u00f3n ven el asunto como una crisis del celibato, aseveraci\u00f3n que sencillamente no tiene fundamento.\u201d <\/span>(De su art\u00edculo \u201c\u00bfCuras casados? No, gracias\u201d, revista <\/span><\/em>Ecclesia, Madrid, 19\/2\/11).<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Reflexi\u00f3n final: <\/span><\/em>Escuchemos la voz del c\u00e9libe<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Las diferentes opiniones que hemos presentado en este cap\u00edtulo del debate, as\u00ed como los comentarios de los lectores, pese a su heterogeneidad, tienen dos puntos en com\u00fan: el primero, es que la mayor\u00eda <\/em>se refiere a la ley <\/em>del celibato o de la continencia; el segundo, es que ninguno <\/em>de los participantes es c\u00e9libe. Con esto no pretendo negar en lo m\u00e1s m\u00ednimo el valor de sus aportes; s\u00ed quiero indicar un factor de evidente desequilibrio en ese debate: se discute mucho sobre el celibato sacerdotal sin que est\u00e9 suficientemente representada la voz del c\u00e9libe, y en particular del sacerdote c\u00e9libe. <\/span><\/p>\n

No me refiero ante todo a lo que el c\u00e9libe pueda decir sobre la doctrina <\/em>del celibato y la virginidad, sino a lo que puede comunicar acerca de su propia experiencia <\/em>de vida: sus esperanzas, sus luchas (muchas veces marcadas por avances y retrocesos) y las posibilidades que efectivamente se abren, gracias a este carisma en orden a su realizaci\u00f3n personal en la entrega a Dios y a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Sin prestar o\u00eddo a esos testimonios, dif\u00edcilmente la persona no c\u00e9libe pueda llegar a una comprensi\u00f3n aut\u00e9ntica y cordial de aquello de lo que est\u00e1 hablando, y en muchos casos su discurso tender\u00e1 a focalizarse en los aspectos exteriores, de orden jur\u00eddico-institucional, cultural, econ\u00f3mico, etc. A mi juicio, escuchar voces representativas de lo que viven miles de sacerdotes c\u00e9libes en todo el mundo, permitir\u00eda entender que el ideal del celibato sacerdotal no depende directamente de las complejas discusiones sobre la historia de esta disciplina.<\/span><\/p>\n

Ese ideal se acredita a s\u00ed mismo <\/em>conforme a una experiencia secular sobre sus frutos espirituales y pastorales; y es esto, m\u00e1s que cualquier otra raz\u00f3n, lo que justifica la preferencia de la Iglesia cat\u00f3lica latina a favor del celibato.<\/span><\/p>\n

El sacerdocio c\u00e9libe presta a la Iglesia un servicio insustituible <\/em>como testimonio del Reino. La eventualidad de un celibato optativo no deber\u00eda oscurecer este hecho.<\/span><\/p>\n

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Gustavo Irraz\u00e1bal<\/span><\/p>\n

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Ecos del debate anterior<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Selecci\u00f3n de opiniones recibidas en la web<\/span><\/p>\n

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El celibato, don de Dios a su Iglesia<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Muy interesante la selecci\u00f3n de art\u00edculos sobre el celibato sacerdotal. Como hombre casado y padre de familia, entiendo las dificultades propias del matrimonio y el <\/span>sostenimiento de una familia.<\/span><\/p>\n

Admiro la entrega de nuestros sacerdotes, que viven su celibato con coraz\u00f3n indiviso y entrega profunda a su ministerio sacerdotal y a las actividades propias de su estado. Admiro la disponibilidad para atender los requerimientos de nosotros, sus feligreses, para orientarnos y ayudarnos en nuestra identificaci\u00f3n con Cristo; para exigirnos a responder tambi\u00e9n como ellos lo hacen.<\/span><\/p>\n

Pienso que cualquier revisi\u00f3n a las pr\u00e1cticas milenarias de la Iglesia debe realizarse atendiendo a lo que Dios le pide a cada cristiano en particular y a los llamados al sacerdocio. No podemos rebajar nuestra entrega, sea la que fuere. Dios nos pide una <\/span>entrega siempre creciente, en el estado matrimonial o en el sacerdotal.<\/span><\/p>\n

Rescato la pr\u00e1ctica de las Iglesias orientales, en las cuales una vez hecha la opci\u00f3n al celibato \u00e9ste se mantiene de por vida. Una nueva regulaci\u00f3n no deber\u00eda suponer la liberaci\u00f3n de compromisos en aquellos que libremente asumieron el celibato al ordenarse. El celibato es un don entregado por Dios a su Iglesia y que puede y debe ser adecuadamente regulado por la Iglesia.<\/span><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 J\u00e1tiva<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Enemistad de la Iglesia con la sexualidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ante todo me sorprende el cambio de pensamiento de Ratzinger. Me parece valiente y clara la declaraci\u00f3n de ese grupo de obispos alemanes del cual el actual Papa formaba parte. Me apena el cambio de su pensamiento, que se ha vuelto r\u00edgido, intransigente, insuficiente, caracter\u00edsticas que acompa\u00f1an al resto de las declaraciones magisteriales <\/span>sobre el tema.<\/span><\/p>\n

Me parece que el \u201cproblema de fondo\u201d sobre la obligaci\u00f3n del celibato sacerdotal en la Iglesia occidental es siempre el mismo: la \u201cenemistad\u201d dela Iglesia con la sexualidad, <\/span>problema que en pleno siglo XXI a\u00fan no ha sido superado. (…)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las modificaciones a esta norma tienen que ir acompa\u00f1adas de cambios tambi\u00e9n en ciertas concepciones antropol\u00f3gicas dualistas, que hoy siguen acompa\u00f1ando el discurso pastoral sobre el hombre, pero que se alejan de la visi\u00f3n b\u00edblica, sana y abierta, respetuosa de la naturaleza humana y \u201camigable\u201d con la cuesti\u00f3n de la sexualidad.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El respeto por el trabajo de la teolog\u00eda, que cada d\u00eda dialoga m\u00e1s ampliamente con el resto de las ciencias, debe ser considerado por el Magisterio de la Iglesia, sin pretender que la primera se vea limitada en sus reflexiones y conclusiones por las declaraciones papales o por lo que muchas veces se entiende err\u00f3neamente como la \u201cintocable tradici\u00f3n\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Graciela Moranchel<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Licenciada y profesora en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a1Qu\u00e9 bueno debatir un tema tan importante!<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Como parte de esa magn\u00edfica reflexi\u00f3n sobre el matrimonio, que encontramos en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de la primera ep\u00edstola que le escribiera a los corintios, Pablo expresa en el vers\u00edculo siete: \u201cMi deseo es que todo el mundo sea como yo, pero cada uno recibe del Se\u00f1or su don particular: unos \u00e9ste, otros aqu\u00e9l\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Podemos decir que hay cristianos que recibieron el don del celibato. Esto no deber\u00eda llevarnos a establecer el celibato como condici\u00f3n indispensable para ser ministro del evangelio. Perm\u00edtanme presentar dos razones b\u00edblicas para fundamentar este pensamiento: En primer lugar, el celibato no aparece entre ninguno de los requisitos de los siervos de Dios en el Nuevo Testamento (ni en 1 Timoteo 3,1-7; ni en Tito 1,5-9); m\u00e1s bien todo lo contrario, ya que en 1 Timoteo 3,4 se dice, por ejemplo: \u201cQue sepa gobernar su propia casa y mantener a sus hijos en la obediencia con toda dignidad\u201d. En segundo lugar, al defender sus derechos como ap\u00f3stol, Pablo expresa en 1 Corintios 9,4-5: \u201c\u00bfAcaso no tenemos derecho a comer y a beber, a viajar en compa\u00f1\u00eda de una mujer creyente, como lo hacen los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, los hermanos del Se\u00f1or y el mismo Cefas?\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Las palabras griegas traducidas mujer creyente, son adelphen gunaika, <\/em>que podr\u00edan traducirse tambi\u00e9n como esposa creyente, pues las palabras gun\u00e9, aik\u00f3s <\/em>significan no s\u00f3lo mujer, sino tambi\u00e9n esposa. Por lo dicho, \u00a1qu\u00e9 bueno es llevar adelante un debate sobre un tema tan importante! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ra\u00fal Ernesto Rocha Guti\u00e9rrez<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Doctor en Teolog\u00eda <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Magister en Ciencias Sociales<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Licenciado y profesor en Letras<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Celibato y matrimonio<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pienso que el debate sobre si el celibato es superior al matrimonio es una discusi\u00f3n sem\u00e1ntica y bizantina. Me parece que el compromiso con Dios no pasa por all\u00ed, sino por la disposici\u00f3n personal de cada uno. <\/span><\/p>\n

Isidoro C\u00e1rdenas<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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El comentario de Isidoro C\u00e1rdenas da en el clavo. Siempre se ha predicado y cre\u00eddo entre los eclesi\u00e1sticos que el celibato es superior al matrimonio. Los escritos y reflexiones aqu\u00ed presentados se al\u00ednean en su mayor\u00eda con la idea de que el celibato es superior al matrimonio u otra forma de vida. Se habla mucho del llamado de Dios a la vida religiosa o sacerdotal como lo m\u00e1ximo, y muy poco del llamado a desarrollar una sexualidad para la vida.<\/span><\/p>\n

Ram\u00f3n Reyes<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Cuando uno ejerce la sexualidad haciendo uso de su plena capacidad, se derrama sobre la persona amada en todo el sentido del t\u00e9rmino: el cuerpo se hace uno con el alma y se sale de s\u00ed para lograr la mayor alegr\u00eda en el amado. La intenci\u00f3n del amante es darle al amado la experiencia de la mayor plenitud de vida, del mayor gozo. Y el amado no distingue aqu\u00ed entre cuerpo y alma\u2026 todo es \u201ctodo\u201d. Pero se puede hacer mucho da\u00f1o en el ejercicio de la sexualidad que no expresa el amor, o lo expresa mal. De hecho es com\u00fan descubrir que el buen ejercicio mutuo de la sexualidad es un lenguaje que se aprende a medida que se ejercita en el tiempo y se van conociendo los amantes, que se descubre al otro tal como \u00e9l sabe expresarse y puede recibir mejor lo que se le da.<\/span><\/p>\n

El celibato tiene la misma din\u00e1mica, porque no es asexuado. El celibato s\u00f3lo si quiere darse plenamente, totalmente al otro en el amor \u2013como Cristo en la cruz\u2013 es, entonces, un don cuyo valor no est\u00e1 en el beneficio propio sino en el que recibe la comunidad donde se ejercita. Ambas maneras de amar son v\u00e1lidas y han coexistido desde el principio. La vida matrimonial plena, vivida como camino de uni\u00f3n en el amor, es imagen del amor de Dios por su Iglesia, como bien lo se\u00f1ala Pablo. La vida c\u00e9libe bien vivida y entregada, es imagen del amor total que viviremos en el seno de la Trinidad. Necesitamos de ambas luces que nos se\u00f1alen el camino. El celibato deber\u00eda ser voluntario entre los sacerdotes como lo es entre los laicos, no una legislaci\u00f3n con el poder de determinar el ejercicio del ministerio.<\/span><\/p>\n

Pedro Puente Olivera<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Celibato y Diaconado<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Me gustar\u00eda aportar una observaci\u00f3n: resulta llamativo c\u00f3mo se omite contemplar que dentro del Orden Sagrado, el celibato s\u00f3lo es requerido a los presb\u00edteros y obispos, pero no al ministerio de los di\u00e1conos. Por tanto, es incorrecto sostener que el celibato es la \u00fanica opci\u00f3n admitida para el ministerio dentro de la Iglesia cat\u00f3lica de occidente. <\/span><\/p>\n

No veo raz\u00f3n por la que una vocaci\u00f3n ministerial y una matrimonial no puedan ser encauzadas en el Diaconado. A sacerdotes probadamente fieles, que no pueden eludir el llamado a la vida matrimonial, se les otorga la reducci\u00f3n al estado laical. Por qu\u00e9 no llevarlos al estado diaconal, conservando el ministerio y el matrimonio.<\/span><\/p>\n

Soy profesional, me desempe\u00f1o activamente en el mundo del trabajo y cotidianamente observo hombres y mujeres que hacen una opci\u00f3n y renuncian a tener una familia por dedicar todo su empe\u00f1o al trabajo. Es lamentable ver c\u00f3nyuges que concluyen su relaci\u00f3n por la influencia del trabajo de uno o de ambos, y el modo en que se elige la profesi\u00f3n antes que el propio matrimonio. Ello demuestra que la disponibilidad absoluta es parte sustancial de un llamado o vocaci\u00f3n, no s\u00f3lo sacerdotal sino tambi\u00e9n profesional.<\/span><\/p>\n

Es cierto que la soledad y el aislamiento no son buenos. Pero ser\u00e1 necesario operar sobre este problema, sin que se pueda asegurar que la eliminaci\u00f3n del celibato lo solucione. \u00bfO acaso no hay matrimonios en los que los c\u00f3nyuges padecen de soledad y aislamiento?<\/span><\/p>\n

\u00bfNo estamos pretendiendo debatir un tema que est\u00e1 mal planteado? En la Iglesia hay espacio y camino para todos, sin que se observen razones suficientes para cambiar el celibato sacerdotal. Lo importante es que haya un correcto discernimiento de cada vocaci\u00f3n, pues los problemas surgen, muchas veces, por haber elegido un camino incorrecto.<\/span><\/p>\n

Mario T.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Coincido con Mario T. Una opci\u00f3n para salir de la est\u00e9ril discusi\u00f3n de si el celibato s\u00ed o el celibato no, ser\u00eda promover el Diaconado, instituci\u00f3n que existe desde el principio del cristianismo y admite personas casadas. Cada parroquia podr\u00eda contar con varios di\u00e1conos que ayuden al p\u00e1rroco. Tambi\u00e9n deber\u00edan flexibilizarse las normas que rigen para los di\u00e1conos, en el sentido de que si ellos enviudan se les permita casarse nuevamente (es un contrasentido no permitirlo) y ampliar lo m\u00e1s posible sus facultades (administraci\u00f3n de sacramentos, celebraci\u00f3n de actos lit\u00fargicos).<\/span><\/p>\n

Guillermo Battro<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Quiero, como di\u00e1cono permanente, clarificar algunas cuestiones que, por desconocimiento de lo que es el Diaconado, se expresan en algunas intervenciones. Digamos con el concilio que el di\u00e1cono es \u201cel servidor de la Palabra, de la Liturgia y de la Caridad\u201d. Dicho esto es posible inferir las muchas funciones que de ello se derivan: la celebraci\u00f3n del Bautismo, del Matrimonio, de la Palabra con Comuni\u00f3n, de la homil\u00eda en la Eucarist\u00eda y en otros sacramentos, de funciones como delegado diocesano de ecumenismo, de C\u00e1ritas, del servicio a los migrantes, de la pastoral carcelaria, de bendiciones de todo tipo, responsable de la catequesis, etc. Soy di\u00e1cono de una di\u00f3cesis suburbana, donde el cuerpo diaconal ha crecido: 29 ministros en 10 a\u00f1os. No fue necesario orar de manera particular, ni explicar a las comunidades qu\u00e9 es un di\u00e1cono. Sin embargo, el Esp\u00edritu ha iluminado a hombres casados que, de manera espont\u00e1nea, se presentaron para prepararse y ser ordenados en este ministerio. Mientras vemos la tremenda declinaci\u00f3n de vocaciones al presbiterado, se asiste en las Di\u00f3cesis a una floreciente respuesta al llamado a la diakonia, al servicio de las comunidades.<\/span><\/p>\n

Todos somos casados, padres de familia, en mi caso con 5 hijos. Imagino lo que ser\u00eda contar, junto a los sacerdotes c\u00e9libes, a casados que enriquecieran el presbiterio y el testimonio evang\u00e9lico. Es el caso de las Iglesias orientales, ortodoxas y otras, donde <\/span>coexisten ambos tipos de presb\u00edteros desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad. \u00bfPor qu\u00e9 no habr\u00eda de ser as\u00ed en occidente? \u00bfPor qu\u00e9 dos criterios distintos y contrapuestos dentro de nuestra misma Iglesia? <\/span><\/p>\n

Aurelio Carlos Cercone<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

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Hay personas, algunas escriben aqu\u00ed, que tienen la idea de que el celibato es algo \u201cobligatorio\u201d que impone la Iglesia. Traigo una noticia: no lo es. <\/em>Lo es s\u00f3lo para los sacerdotes. Si no quieres ser c\u00e9libe, puedes ser di\u00e1cono, o laico consagrado, o cualquier <\/span>otra cosa, as\u00ed de simple. Los m\u00e1s celosos guardianes de la tradici\u00f3n cristiana, los hermanos orientales ortodoxos, ellos tambi\u00e9n establecen el celibato como requisito para <\/span>el ministerio sacerdotal, pero no para los sacerdotes, sino s\u00f3lo para los obispos y patriarcas. \u00bfAcaso son discriminados los obispos por no poder \u201celegir\u201d no ser c\u00e9libes?, \u00bfo son discriminados los sacerdotes casados por no poder \u201cascender\u201d a obispos?<\/span><\/p>\n

No, son todos cristianos y cada cual cumple su funci\u00f3n. No vivimos seg\u00fan el criterio mundano, somos cristianos, es una religi\u00f3n, no otra cosa. No hay mucho que \u201cdebatir\u201d, sino cuestionarse por qu\u00e9 no se promueve la consagraci\u00f3n laica y el Diaconado, alternativas v\u00e1lidas, menospreciadas y desconocidas para la mayor\u00eda de los cristianos.<\/span><\/p>\n

Quien omite voluntariamente lo que acabo de decir e insiste con el mismo discursillo del \u201cdebate abierto sobre el celibato\u201d, no entiende nada o no quiere entender. \u00a1Viva el Diaconado! <\/span><\/p>\n

Emmanuel<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Con frecuencia los medios period\u00edsticos tratan la cuesti\u00f3n del celibato, generalmente a prop\u00f3sito de la conducta de alg\u00fan sacerdote u obispo. Tres destacados periodistas italianos…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[30],"tags":[159,11,14],"class_list":["post-6045","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-debates","tag-celibato-sacerdotal","tag-debates","tag-iglesia"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1zv","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6045","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6045"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6045\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6045"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6045"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6045"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}