{"id":6125,"date":"2011-09-01T09:19:17","date_gmt":"2011-09-01T12:19:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6125"},"modified":"2011-09-01T09:19:17","modified_gmt":"2011-09-01T12:19:17","slug":"matrimonio-y-divorcio-en-las-escrituras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6125","title":{"rendered":"Matrimonio y divorcio en las Escrituras"},"content":{"rendered":"

A partir del debate suscitado en la web de Criterio en torno al art\u00edculo <\/span>\u00ab\u00bfProhibi\u00f3 Jes\u00fas el divorcio?\u201d, de Ariel \u00c1lvarez Vald\u00e9s, fue solicitado un nuevo <\/span>aporte a otro experto en la materia.<\/span>Cuando Israel comprendi\u00f3 que toda su existencia estaba involucrada en la alianza, el matrimonio asumi\u00f3 rasgos religiosos. Los profetas utilizaron la imagen matrimonial para describir la alianza de YHWH con Israel (Oseas; Ezq 16,8; etc.), m\u00e1s tarde se endureci\u00f3 la prohibici\u00f3n de contraer matrimonio con mujeres paganas, fue desapareciendo la poligamia y el matrimonio monog\u00e1mico se acept\u00f3 como normal y recomendable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"C\u00f3dice<\/a><\/p>\n

C\u00f3dice hebreo del Libro de Jerem\u00edas.<\/p>\n<\/div>\n

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Israel, en sus or\u00edgenes, no dio al matrimonio un aspecto religioso especial, sino que lo \u00a0<\/span>asumi\u00f3 tal como exist\u00eda en los pueblos vecinos. La legislaci\u00f3n lo supon\u00eda como una instituci\u00f3n ya existente, heredada desde los tiempos m\u00e1s remotos, con sus propias caracter\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

San Pablo es el testigo m\u00e1s antiguo de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas acerca del matrimonio. Dirigi\u00e9ndose a los casados y apelando a la autoridad de Jes\u00fas (\u201cno lo ordeno yo, sino el Se\u00f1or\u201d), les dice: \u201c…que la mujer no se separe de su marido… y que el marido no se divorcie de su mujer… y si la mujer se ha separado, que no vuelva a casarse o que se<\/p>\n

reconcilie con su marido\u201d (1Cor 7,10-11). Esta norma parece cerrar el camino a cualquier intento de flexibilizaci\u00f3n. No obstante, el Ap\u00f3stol admite que una excepci\u00f3n a esa regla no contradice la voluntad de Jesucristo. Al referirse a paganos convertidos al cristianismo cuyo c\u00f3nyuge, por permanecer en el paganismo, se niega a seguir conviviendo y se separa \u2013hace la aclaraci\u00f3n: \u201clo digo yo, no el Se\u00f1or\u201d (v.12) \u2013, dice que el c\u00f3nyuge cristiano \u201cya no est\u00e1 obligado\u201d (v.15). Habr\u00eda aqu\u00ed un caso de verdadero divorcio, y as\u00ed lo ha entendido la Iglesia, que lo llama \u201cprivilegio paulino\u201d (CDC 1143).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Siguiendo la l\u00ednea comenzada en el Antiguo Testamento, san Pablo recurri\u00f3 a la imagen matrimonial para describir la uni\u00f3n de Cristo con la comunidad cristiana (2 Cor 11,2). A\u00f1os m\u00e1s tarde, un disc\u00edpulo de Pablo desarroll\u00f3 esta idea en una ex\u00e9gesis de tipo alejandrino: el hombre y la mujer del relato de la creaci\u00f3n, que \u201cser\u00e1n una sola carne\u201d (Gen 2,24), son Cristo y la Iglesia, y a su vez, la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia ofrece el modelo de amor con el que se deben unir y amar los esposos cristianos (Ef 5,25-33). De este texto parti\u00f3 la Iglesia para desarrollar la doctrina del sacramento del matrimonio. La imagen se vuelve a presentar en las visiones del Apocalipsis (Apc 19,7; 21,9; 22,17). Los evangelios de Mateo y Marcos conservan un di\u00e1logo sobre el divorcio entre Jes\u00fas y los fariseos, y los tres evangelios sin\u00f3pticos recogen un dicho del Se\u00f1or sobre la situaci\u00f3n del divorciado que se vuelve a casar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El evangelio de Marcos representa la ense\u00f1anza de la iglesia de Roma y responde a las inquietudes de los cristianos que viv\u00edan en aquel ambiente pagano. Por eso, seg\u00fan este evangelio, los fariseos aparecen preguntando si es l\u00edcito repudiar a la mujer (Mc 10,2). La Ley de Mois\u00e9s supone que existe el divorcio, ya que ordena entregar un documento a la mujer repudiada (Dt 24,1). En efecto, el esposo, al repudiar a su mujer, para evitar que esta sea condenada a muerte como ad\u00faltera (Dt 22,22) si se une a otro hombre, debe entregarle un documento en el que conste la disoluci\u00f3n del matrimonio. Jes\u00fas respondi\u00f3 <\/span><\/span><\/span>dejando de lado la permisi\u00f3n de Mois\u00e9s y remont\u00e1ndose a la intenci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n: el Creador estableci\u00f3 la diferencia de los sexos e instituy\u00f3 el matrimonio, de tal manera que \u201cya no son dos sino una sola carne\u201d (Gen 1,27; 2,24). Jes\u00fas no fund\u00f3 la indisolubilidad en el aspecto sacramental del matrimonio, sino en la voluntad de Dios en la creaci\u00f3n, que es v\u00e1lida para toda la humanidad. En consecuencia, ning\u00fan ser humano tiene facultades para separar lo que Dios ha unido (Mc 10,2-9). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n, Marcos a\u00f1ade el dicho de Jes\u00fas sobre la situaci\u00f3n del que se divorcia de su mujer y se casa con otra (Mc 10,11-12). El dicho aparece tambi\u00e9n en Lc 16,18. Atendiendo a que la ley romana permit\u00eda a la mujer tener la iniciativa del divorcio, Marcos agrega que lo mismo se aplica a la mujer que se separa de su marido y se casa con otro. La frase de Jes\u00fas es lapidaria: el nuevo matrimonio de los divorciados, tanto var\u00f3n como mujer, contradice la voluntad original del Creador. La nueva uni\u00f3n es considerada un \u201cadulterio\u201d porque los contrayentes quedaron unidos para siempre por Aquel que no concedi\u00f3 a nadie la facultad de hacer una separaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El evangelio de Mateo, dirigido a una comunidad de origen judeo-cristiano, presenta el di\u00e1logo de Jes\u00fas con los fariseos con un enfoque diferente. El Antiguo Testamento, al determinar que el repudio debe quedar consignado en un documento, dice: \u201csi un hombre… encuentra en su mujer algo que le desagrada…\u201d (Dt 24,1). Los maestros jud\u00edos <\/span><\/span><\/span>intentaban dar mayor precisi\u00f3n a esta expresi\u00f3n vaga y ambigua, y daban diferentes interpretaciones, unas m\u00e1s rigurosas, otras m\u00e1s laxas. En tiempos de Jes\u00fas dominaba la interpretaci\u00f3n \u201claxista\u201d. Por eso los fariseos preguntan a Jes\u00fas: \u201c\u00bfPuede uno repudiar a su mujer por cualquier causa?\u201d (Mt 19,3). No cuestionan la existencia del divorcio, sino que enredados en una discusi\u00f3n sobre este problema, piden la opini\u00f3n de Jes\u00fas sobre las causales de divorcio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En el evangelio de Mateo el di\u00e1logo posterior y la respuesta de Jes\u00fas, que no difieren de Marcos, se deben leer como respuesta a la pregunta planteada al comienzo. Mientras la Ley de Mois\u00e9s y los maestros jud\u00edos trataban de resolver los fracasos producidos en la vida matrimonial de una humanidad que viv\u00eda bajo el peso del pecado y se cuestionaban sobre los motivos que pueden existir para divorciarse, Jes\u00fas orienta a sus disc\u00edpulos para que levanten su mirada y se ajusten a la voluntad inicial de Dios. La palabra de Jes\u00fas no es \u201c\u00bfQu\u00e9 hacer cuando se fracasa?\u201d, sino \u201c\u00bfC\u00f3mo encarar el matrimonio?\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El dicho de Jes\u00fas sobre la situaci\u00f3n del divorciado que se vuelve a casar (Mc 10,11-12 y Lc 16,18) se encuentra dos veces en el evangelio de Mateo (Mt 5,23 y 19,9). En ambas el evangelista introduce una cl\u00e1usula ausente en Marcos y Lucas: el que repudia a su mujer \u201cno por porneia<\/em>\u201d. Se ha debatido sobre el sentido de esta expresi\u00f3n y muchos trataron de traducirla de modo que coincida con la prohibici\u00f3n del divorcio. Pero estas interpretaciones fuerzan el texto o no hacen justicia al contexto. Los mejores int\u00e9rpretes opinan que el evangelista Mateo entiende \u2013como la m\u00e1s rigurosa de las escuelas rab\u00ednicas\u2013 que el adulterio de la mujer disuelve el matrimonio. De modo que si su esposo vuelve a casarse despu\u00e9s de repudiarla, ya no comete adulterio.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A continuaci\u00f3n del di\u00e1logo con los fariseos, Mateo introduce otro, esta vez entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Estos, al o\u00edr las exigencias de Jes\u00fas sobre la situaci\u00f3n de los divorciados, exclaman que entonces es mejor no casarse. Jes\u00fas responde que \u201cno todos entienden esto sino aquellos a los que se les concede\u201d (19,10-11). Se plantea un interrogante: \u00bfA qu\u00e9 se refiere Jes\u00fas cuando dice que \u201cno todos entienden esto\u201d? \u00bfSe refiere a lo que dicen los disc\u00edpulos (\u201cmejor no casarse\u201d)? \u00bfO se refiere a su \u00faltima frase, sobre la situaci\u00f3n de los divorciados que no deben casarse otra vez? Hay comentaristas a favor de uno u otro sentido: si se refiere a la frase de los disc\u00edpulos, no todos entienden la opci\u00f3n por el celibato sino aquellos a quienes se les concede, es un don. Pero si se refiere a la frase que ha dicho el mismo Jes\u00fas, no todos entienden la indisolubilidad del matrimonio sino aquellos a quienes se les concede: tambi\u00e9n es un don. Muchas consecuencias siguen a la opci\u00f3n que se asuma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La posici\u00f3n de Mateo parece contradictoria, pero en realidad se mueve en dos planos que es necesario distinguir: por una parte proclama que el Reino de Dios ya irrumpi\u00f3 en este mundo, y en consecuencia rige una nueva forma de obrar y vivir. En el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a (caps. 5-7) describe la \u201cjusticia mayor que la de los escribas y fariseos\u201d (5,20) que debe caracterizar a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Dentro de la moral para esa \u00e9poca del Reino, se encuentra el dicho de Jes\u00fas sobre la prohibici\u00f3n del divorcio (5,32), no enojarse con el hermano (5,22), no mirar con malos deseos a una mujer (5,28), no jurar nunca (5,34), poner la otra mejilla (5,39), amar a los enemigos (5,44), ser perfectos como el Padre celestial (5,48). De esta forma, Jes\u00fas se\u00f1ala la meta hacia la que deben tender siempre sus disc\u00edpulos. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero en otro plano, el evangelio de Mateo reconoce que aunque el Reino est\u00e9 presente, a\u00fan no lleg\u00f3 a su plenitud; debe desarrollarse como el grano de mostaza (13,31-32), como la levadura (13,33). Los cristianos ya participan del Reino, pero todav\u00eda son pecadores, no pueden cumplir a la perfecci\u00f3n todo lo ense\u00f1ado por Jes\u00fas y viven en condiciones en las que deben reconciliarse con el hermano (5,24), perdonar sus ofensas (18,21-22.35), pedir perd\u00f3n por los pecados (6,12.14). Todav\u00eda se los debe exhortar para que no hagan ostentaci\u00f3n de piedad (6,1-8) ni imiten a algunos escribas y fariseos (23,3).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El cristiano que se empe\u00f1a en seguir la ense\u00f1anza de Jes\u00fas debe excluir de su horizonte la idea del divorcio, pero estando en camino hacia la plenitud del Reino, todav\u00eda encontrar\u00e1 tropiezos, entre los que est\u00e1 la posibilidad del fracaso en el matrimonio. San Mateo, al mismo tiempo que manten\u00eda con firmeza la norma expresada por Jes\u00fas, reconoci\u00f3 que no se contradice la voluntad del Se\u00f1or al admitir una excepci\u00f3n a la norma que excluye el divorcio. Lo mismo hab\u00eda hecho san Pablo; muchos Padres y concilios particulares de la Iglesia siguieron esta misma l\u00ednea y entrevieron excepciones a la r\u00edgida norma de la exclusi\u00f3n del divorcio. La Iglesia mantuvo en su legislaci\u00f3n el \u201cprivilegio paulino\u201d, y a\u00f1adi\u00f3 el \u201cprivilegio petrino\u201d. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo a la Iglesia, en su actitud pastoral, le corresponde evaluar y discernir cu\u00e1les podr\u00e1n ser las excepciones que admita la norma dada por Jes\u00fas, y cu\u00e1l es la actitud que deber\u00e1 asumir con los divorciados que han vuelto a establecer una uni\u00f3n. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El autor es licenciado en Teolog\u00eda por la Universidad Cat\u00f3lica Argentina y en Ex\u00e9gesis b\u00edblica por la Pontificia Commissio de Re Biblica del Vaticano y docente de Sagradas Escrituras en la Facultad de Teolog\u00eda de la UCA.<\/span><\/span><\/p>\n

Algunas costumbres de los tiempos b\u00edblicos chocan con la sensibilidad actual. Los matrimonios eran concertados por los padres de los contrayentes, y no se ped\u00eda el acuerdo de la joven pareja, se admit\u00eda la poligamia (2 Sam 5,13; 1 Re 11,1-3; etc.), la mujer no ten\u00eda posibilidad de elegir esposo y a ella no se le solicitaba consentimiento (Tob 7,12), pod\u00eda ser repudiada sin que se le pidiera la opini\u00f3n ni tuviera derecho a solicitar la separaci\u00f3n de su marido (Dt 24,1), si \u00e9l mor\u00eda sin tener hijos estaba obligada a recibir como esposo a su cu\u00f1ado (Dt 25,5).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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