{"id":6130,"date":"2011-09-01T10:36:37","date_gmt":"2011-09-01T13:36:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6130"},"modified":"2011-09-01T10:36:37","modified_gmt":"2011-09-01T13:36:37","slug":"tomas-von-schulz-la-religiosidad-popular-no-tiene-su-centro-en-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6130","title":{"rendered":"Tom\u00e1s von Schulz: \u201cLa religiosidad popular no tiene su centro en Cristo\u201d"},"content":{"rendered":"

\"padre-tomas-von-schulz\"<\/a>El padre Tom\u00e1s von Schulz, con muchos a\u00f1os de ministerio en la provincia de <\/span>Corrientes, analiza la experiencia de los sacerdotes obreros y las expresiones de <\/span>religiosidad popular.<\/span>\"p_tomas-2\"<\/a>La religiosidad popular ocupa un espacio importante en la agenda de la Iglesia cat\u00f3lica y <\/span>sigue siendo motivo de reflexi\u00f3n de te\u00f3logos, pastoralistas, historiadores, soci\u00f3logos y fil\u00f3sofos. En muchos casos es la bandera que permite encolumnar y comprender-justificar diversas expresiones, algunas multitudinarias, en santuarios o en celebraciones en fechas determinadas. Hasta existe una pastoral de santuarios en la que tiene un privilegiado espacio. Adem\u00e1s de las pr\u00e1cticas y costumbres de la gente que acude a estos lugares o que expresa sus sentimientos en altarcitos, t\u00famulos y ofrendas, extendidos por todo el pa\u00eds, hay un debate de elaboraci\u00f3n y de pensamiento sobre la fe y la cultura donde la religiosidad popular es un componente importante de los esquemas o propuestas pastorales, la mayor\u00eda de las veces tomado acr\u00edticamente. El sacerdote Tom\u00e1s von Schulz fue ordenado, a los 29 a\u00f1os, en 1961, en la catedral de San Isidro. Proven\u00eda de una familia \u201cacomodada\u201d de origen alem\u00e1n y de tradici\u00f3n protestante, pero estudiando en un colegio salesiano, decidi\u00f3 hacerse cat\u00f3lico. \u201cEn ese momento para m\u00ed ser cat\u00f3lico inclu\u00eda ser sacerdote. Cuando le cont\u00e9 a mi madre \u2013mi padre ya hab\u00eda muerto\u2013 se opuso totalmente; la decisi\u00f3n de ser sacerdote le parec\u00eda lo peor y me dijo que no me lo permitir\u00eda. Me prohibi\u00f3 toda actividad religiosa. Por tal motivo tuve que hacerme bautizar \u2018bajo condici\u00f3n\u2019 a escondidas, lo mismo con mi primera comuni\u00f3n y toda mi pr\u00e1ctica de fe\u201d, dice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013Sus primeros pasos como sacerdote en la di\u00f3cesis de San Isidro fueron en un barrio de clase media baja, \u00bfc\u00f3mo marc\u00f3 su vida esa experiencia?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013En 1964, monse\u00f1or Antonio Aguirre, el obispo en ese momento, nos mand\u00f3 a dos neopresb\u00edteros \u2013Miguel Catarineu y yo\u2013 a Villa Martelli, partido de Vicente L\u00f3pez, a comenzar una parroquia nueva. Era un barrio de obreros, empleados, peque\u00f1os comerciantes. Los vecinos nos contaban las situaciones de injusticia laboral que viv\u00edan y la profunda p\u00e9rdida de la fe en general. Era el tiempo del postconcilio y, por lo tanto, de gran b\u00fasqueda de renovaci\u00f3n en la Iglesia. En el orden pol\u00edtico-social era \u00e9poca de reg\u00edmenes militares \u2013con Juan Carlos Ongan\u00eda a la cabeza\u2013 y de atropello a todo proceso de promoci\u00f3n social y pol\u00edtica democr\u00e1tica; hab\u00eda mucho miedo al comunismo y gran efervescencia en grupos juveniles por un cambio revolucionario. Con nuestro estilo cl\u00e1sico de vida sacerdotal nos sent\u00edamos muy lejos de nuestra gente. Por eso decidimos \u201cencarnarnos\u201d m\u00e1s en su vida; y para eso era indispensable asumir el trabajo manual y dependiente que era una caracter\u00edstica de la mayor\u00eda. En 1965 comenc\u00e9 a trabajar en una tintorer\u00eda industrial, despu\u00e9s pas\u00e9 a una f\u00e1brica metal\u00fargica. Pero cuando se enteraron de que era sacerdote me echaron, pag\u00e1ndome la indemnizaci\u00f3n hasta el \u00faltimo centavo; en esa f\u00e1brica no hab\u00eda delegados sindicales y eso era lo que ellos quer\u00edan salvar a toda costa. De all\u00ed pas\u00e9 a trabajar en otra f\u00e1brica metal\u00fargica donde estuve tres a\u00f1os. En esos a\u00f1os nos reun\u00edamos con otros sacerdotes con las mismas inquietudes y comenz\u00f3 lo que dio en llamarse Sacerdotes del Tercer Mundo. Al comienzo no tuvimos problema con el obispo, pero cuando fuimos tomando m\u00e1s compromisos y posturas claramente a favor de un cambio social y pol\u00edtico comenz\u00f3 a dudar de la experiencia. Miguel Catarineu y yo conoc\u00edamos a monse\u00f1or Alberto Devoto porque antes de ser obispo hab\u00eda sido vicario general en San Isidro. Hablamos con \u00e9l y pedimos pasarnos a la di\u00f3cesis de Goya, Corrientes, con su anuencia, y llegamos all\u00ed en 1968.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo fue su ministerio en Corrientes?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Monse\u00f1or Devoto nos mand\u00f3 a Monte Caseros, una ciudad fundamentalmente ferroviaria. All\u00ed Miguel trabajaba en la construcci\u00f3n y yo consegu\u00ed un puesto de mec\u00e1nico en una concesionaria, donde estuve hasta 1987. Ese a\u00f1o monse\u00f1or Stockler me pidi\u00f3 que dejara el trabajo y fuera a una parroquia cerca de Goya. Desde que lleg\u00f3 el padre Miguel Catarineu qued\u00f3 en Monte Caseros. En toda mi vida de trabajo palp\u00e9 la experiencia de mis compa\u00f1eros en el taller o la f\u00e1brica, de la situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n laboral y de la falta de fe cristiana en la vida diaria familiar, vecinal y de trabajo. En todos mis a\u00f1os de trabajo manual, que fueron 23, nunca conoc\u00ed un cat\u00f3lico pr\u00e1ctico, y tuve muchos, muchos compa\u00f1eros. En Monte Caseros fui delegado sindical a nivel de empresa. Adem\u00e1s, con el padre Miguel construimos nuestra casa en un barrio del que fui presidente de la Comisi\u00f3n Vecinal. Tambi\u00e9n atend\u00eda fuera del horario de trabajo una capilla con todos los requerimientos de una comunidad: misa, bautismos, catequesis, casamientos, enfermos, etc. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo han sido estos \u00faltimos a\u00f1os?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Desde 1987 pas\u00e9 a una parroquia rural, en Colonia Carolina, una realidad muy diferente de la de Monte Caseros y, como dije, m\u00e1s cerca de Goya. Es una colonia de descendientes de italianos, con una cultura religiosa muy distinta, con mucho amor por su iglesia, su templo, con mayor pr\u00e1ctica religiosa. Adem\u00e1s la vida del campesino, con su lejan\u00eda de la ciudad, es muy distinta, m\u00e1s sana. Aunque tambi\u00e9n all\u00ed est\u00e1 la pobreza y, a pasos r\u00e1pidos, el secularismo. All\u00ed estuve tres a\u00f1os y medio. En 1991 el obispo me traslad\u00f3 a Goya, como p\u00e1rroco de la catedral. All\u00ed estuve hasta 2008: al cumplir los 75 a\u00f1os present\u00e9 mi renuncia como marca el derecho can\u00f3nico. Como no hab\u00eda en ese momento un sacerdote que me reemplazara, segu\u00ed un a\u00f1o m\u00e1s. Desde entonces vivo en un departamento que el Obispo me construy\u00f3 en el predio de una capilla cercana a la catedral y dependiente de ella, donde vivo y ayudo al p\u00e1rroco.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 diferencias encontr\u00f3 en la vida de una parroquia?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Es muy distinta de la vida de trabajo, especialmente la relaci\u00f3n del laico con el sacerdote: lo tratan con mucha deferencia, se muestran muy religiosos, siempre le hablar\u00e1n como saben que le gusta. El sacerdote es un personaje superior, si lo critican lo har\u00e1n por detr\u00e1s pero nunca directamente: \u201c\u00c9l sabe mucho y es muy superior a nosotros\u201d. En una parroquia se vive como en un globo, aislado de la verdad del pueblo. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo fue trabajar siendo cura o actuar de cura cuando saben que trabaja de mec\u00e1nico?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Para la gente de clase media o de una cultura m\u00e1s alta resulta dif\u00edcil comprender que un sacerdote viva de un trabajo manual y dependiente, pero para quienes est\u00e1n en el medio m\u00e1s humilde, no tiene nada de extraordinario porque esa es su vida. Al trabajar, el sacerdote no asume nada extraordinario; extraordinario es m\u00e1s bien que no trabaje. Creo que lo vivido me ayud\u00f3 en mi misi\u00f3n sacerdotal, nunca me arrepent\u00ed de haber asumido ese estilo de vida. Lo que siempre me llam\u00f3 la atenci\u00f3n es que en general a la gente de Iglesia nunca le interes\u00f3 esta experiencia. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfTuvo contacto con otros sacerdotes obreros? \u00bfY con los del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>S\u00f3lo mientras viv\u00ed en Buenos Aires. En Monte Caseros, no; hab\u00eda un sacerdote que viv\u00eda de su trabajo con el cual ten\u00eda di\u00e1logo, pero poco porque viv\u00edamos lejos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 diferencias concretas encuentra en relaci\u00f3n con la gente desde su pr\u00e1ctica pastoral entre las devociones (Se\u00f1or del Milagro, Luj\u00e1n, San Nicol\u00e1s) y otros cultos no aprobados por la Iglesia?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Pienso que ser cristiano es tener una fe expl\u00edcita y personal en Jesucristo, (no impl\u00edcita ni b\u00e1sicamente tradicional) y una uni\u00f3n vital con \u00e9l. En un documento de la Iglesia llamado \u201cDirectorio sobre la Piedad popular y la Liturgia\u201d se hace la distinci\u00f3n entre piedad popular y religiosidad popular por su mayor o menor relaci\u00f3n con la fe cristiana. Las devociones se\u00f1aladas en esta pregunta corresponder\u00edan m\u00e1s a la primera que a la segunda, m\u00e1s cerca de una fe cristiana. Sin embargo, est\u00e1n por lo general influidas por una religiosidad que busca m\u00e1s un milagro que un encuentro personal y transformador con Jesucristo. Ciertas devociones a la Virgen Mar\u00eda y a los santos son m\u00e1s bien un talism\u00e1n protector de males. La vida del santo no interesa, lo que interesa es \u201cpara qu\u00e9 sirve este santo o esta Virgen\u201d. Estas devociones no comprometen a nada. Quiero aclarar que nunca las voy a combatir, las respeto as\u00ed como son porque as\u00ed se ha evangelizado y se sigue evangelizando al pueblo. En Puebla se habl\u00f3 de valorar la religiosidad popular y de purificarla. Hoy, a a\u00f1os de aquel acontecimiento, la religiosidad popular ha crecido mucho y la descristianizaci\u00f3n tambi\u00e9n. Son m\u00e1s los que van a esas pr\u00e1cticas, y menos al encuentro con Jesucristo en la Palabra de Dios y en la Eucarist\u00eda. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013<\/span><\/em><\/strong>El Gauchito Gil y la Difunta Correa son expresiones (cultos) que se han extendido por todo el pa\u00eds. En Corrientes est\u00e1 tambi\u00e9n san La Muerte. Sobre la base de su experiencia, \u00bfqu\u00e9 opina de estas expresiones? <\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Es lo que se llama la religiosidad popular. Repito que la respeto, no la combato, pero creo que est\u00e1 lejos de la fe en Cristo, s\u00f3lo tiene un barniz cristiano. Muchos de mis colegas no comparten esta opini\u00f3n y la consideran aut\u00e9ntica expresi\u00f3n de fe cristiana. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013<\/span><\/strong>\u00bfC\u00f3mo se vive la fe cristiana en el mundo del trabajo en el que estuvo inserto?<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Con muchos compa\u00f1eros tuve una relaci\u00f3n muy familiar por la convivencia de tantas horas juntos. Nunca vi una inquietud religiosa y menos que la fe en Jesucristo informara sus vidas. Valores como la fidelidad matrimonial casi no exist\u00edan, la solidaridad social s\u00f3lo aparec\u00eda en ocasiones de graves conflictos, sin embargo, hab\u00eda compa\u00f1erismo. No cre\u00edan en la vida eterna, conceptos como pecado eran burlados, la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda ni entraba en sus cabezas. Ir al prost\u00edbulo todos los meses al cobrar el sueldo era una rutina necesaria de la que me propon\u00edan participar; las despedidas de solteros terminaban necesariamente all\u00ed. Por supuesto, lejos estaba el inter\u00e9s por la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre ciertos temas como la indisolubilidad del matrimonio, el aborto, la masturbaci\u00f3n, las relaciones prematrimoniales, el compromiso pol\u00edtico desde la doctrina social de la Iglesia; es decir, lejos de lo que podr\u00edamos llamar \u201cvivir la moral desde Jesucristo\u201d. En lo dogm\u00e1tico, no ten\u00edan ni idea de lo que significa la fe en Dios uno y trino, la encarnaci\u00f3n, la divinidad de Jesucristo, cu\u00e1les son los sacramentos. Tambi\u00e9n lo compruebo hoy adem\u00e1s en las charlas prematrimoniales que doy todos los meses. En la catequesis familiar de mi di\u00f3cesis es muy dif\u00edcil que los padres se comprometan con la educaci\u00f3n religiosa de sus hijos. Todos los a\u00f1os muchos toman la primera comuni\u00f3n y los j\u00f3venes reciben la confirmaci\u00f3n: de eso no queda nada, por lo menos como pr\u00e1ctica eucar\u00edstica, que pienso <\/span>es esencial en la vida del cristiano.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013<\/span><\/strong>\u00bfPero no le parece que las figuras de los santos acercan al pueblo a Jesucristo?<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Es un tema medular, creo que no podemos encarar una pastoral si no tenemos los pies sobre la tierra. La pastoral de la Iglesia que yo conozco no tiene este punto de partida, todo lo contrario. Se afirma que \u201cel pueblo es muy cat\u00f3lico\u201d y se fomentan las devociones a la Virgen y a los santos, pero no se presenta a Jesucristo como centro. El pueblo los ve como mediadores ante Jesucristo o como sustitutos de la mediaci\u00f3n de Cristo ante el Padre. No se los presenta como modelos de seguimiento, sino como fuente de milagros. Se fomentan y se aplauden los encuentros multitudinarios en procesiones, peregrinaciones, congresos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013<\/span><\/em><\/strong>\u00bfEn su ministerio sacerdotal acudi\u00f3 o se vali\u00f3 alguna vez del inter\u00e9s de la gente por alguna de estas devociones o cultos?<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013<\/span><\/strong>Siempre he tratado de ser fiel a la intuici\u00f3n de que en Cristo est\u00e1 la salvaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n trato de no ir completamente a contramano de la orientaci\u00f3n pastoral de la Iglesia. Adem\u00e1s, no creo tener toda la raz\u00f3n, a lo mejor en algo yo tambi\u00e9n estoy equivocado. Invito a leer el documento de Aparecida en el n\u00ba 258 y siguientes: hay all\u00ed una exaltaci\u00f3n de la religiosidad popular como creo que no aparece en ning\u00fan documento anterior. Esto indica la postura pastoral por lo menos de una parte importante de la Iglesia. Sin embargo, el documento tiene otros p\u00e1rrafos con una visi\u00f3n distinta. Cuando habla de la iniciaci\u00f3n cristiana y la catequesis, a partir del n\u00ba 286, llega a afirmar que la catequesis debe iniciar en la vida cristiana a adultos bautizados y no suficientemente evangelizados. Habla del catecumenado como referencia necesaria de toda renovaci\u00f3n catequ\u00edstica. Recordemos que el catecumenado fue el m\u00e9todo que se utiliz\u00f3 en la Iglesia cuando todav\u00eda no era oficial y se catequizaba sobre todo al adulto que se convert\u00eda. En un documento que public\u00f3 la Comisi\u00f3n de catequesis del episcopado argentino se dice que el catecumenado debe ser el paradigma de la catequesis dado que actualmente, en nuestro pa\u00eds, ni la familia ni la piedad popular transmiten la fe. Esto lo comprueban todos los a\u00f1os los catequistas que preparan a los ni\u00f1os a los sacramentos: vienen totalmente en blanco en lo religioso. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013<\/span><\/em><\/strong>\u00bfQu\u00e9 diferencias hay entre culto, devoci\u00f3n y superstici\u00f3n?<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em><\/strong>En gran medida la religiosidad popular responde a la b\u00fasqueda natural de Dios. La fe cristiana, en cambio, es respuesta a la Revelaci\u00f3n de Dios. Nosotros creemos solamente en Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, nuestra fe est\u00e1 sintetizada en el Credo. Uno puede preguntarse \u00bfd\u00f3nde alimenta la religiosidad su espiritualidad? Lo primero que hay que responder es que ciertamente no la alimenta en la Palabra de Dios ni en los sacramentos, por eso es comprensible esta desorientaci\u00f3n. El Concilio Vaticano I dice que el conocimiento natural de Dios es dif\u00edcil, sin certezas y con mezcla de error (D 1786). Por <\/span><\/span><\/span>eso la religiosidad popular est\u00e1 llena de inseguridades, temores, acciones que se repiten sin saber bien por qu\u00e9. Se acent\u00faa lo ritual, pero lo ritual supersticioso, como dice el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica (N\u00ba 2111): \u201ccuando se atribuye una importancia, de alg\u00fan modo, m\u00e1gica a ciertas pr\u00e1cticas (\u2026) Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen\u201d. Esto se percibe en el uso del agua bendita, en el tener muchas im\u00e1genes de la Virgen y de los santos, en el tocar las im\u00e1genes, hacer promesas, etc\u00e9tera; y se mezcla con acudir a curanderos y a otros grupos religiosos, sectas y manifestaciones de religiosidad de muy dudoso origen como el Gauchito Gil o san La Muerte. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfHay alguna manifestaci\u00f3n que sin embargo merezca ser apoyada o acompa\u00f1ada?<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em><\/strong>Hay que volver al centro de nuestra fe, que es la entrega a Jesucristo, el encuentro con \u00e9l en la Palabra de Dios, sobre todo en los Evangelios, y la Eucarist\u00eda como alimento y culminaci\u00f3n. Tambi\u00e9n a la participaci\u00f3n en una comunidad cristiana, a una fe que se expresa en el amor y la solidaridad con el hermano. Incluyo en esto una pastoral que no pretenda primeramente mover multitudes, sino formar comunidades en que se plantee vivir la fe en la realidad cotidiana de la familia, de la vecindad y del trabajo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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