{"id":6221,"date":"2011-10-03T15:16:48","date_gmt":"2011-10-03T18:16:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6221"},"modified":"2011-10-03T15:16:48","modified_gmt":"2011-10-03T18:16:48","slug":"el-mundo-al-compas-del-twitter","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6221","title":{"rendered":"El mundo al comp\u00e1s del Twitter"},"content":{"rendered":"

El homenaje a Marshall McLuhan a cien a\u00f1os de su nacimiento permite repensar qu\u00e9 entendemos por comunicaci\u00f3n de masas y cu\u00e1les son los mitos y verdades de las nuevas redes sociales. <\/span>\"reggini-mcluhan\"<\/a>A cien a\u00f1os del natalicio de Marshall McLuhan (1911-1980), fil\u00f3sofo y soci\u00f3logo canadiense, y a cincuenta de la publicaci\u00f3n de sus libros visionarios sobre la comunicaci\u00f3n, referencias obligadas para pensar las relaciones entre el ser humano y la tecnolog\u00eda, parece oportuno rendirle homenaje y repasar sus ideas, m\u00e1xime teniendo en cuenta que sus predicciones sobre las comunicaciones, el mundo conectado y lo que hoy conocemos como Internet han pasado a convertirse en realidad.<\/span><\/p>\n

Pero antes conviene recordar a dos autores que tambi\u00e9n se anticiparon con sus escritos. Uno fue el argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), quien en su discurso inaugural del cable telegr\u00e1fico interoce\u00e1nico que conect\u00f3 la Argentina con Europa (5 de octubre de 1874), dijo: \u201cEnv\u00edo un saludo cordial a todos los pueblos que se hacen, por intermedio del cable, una familia sola un barrio\u201d. Predijo entonces, acertadamente, hasta d\u00f3nde nos conducir\u00eda el fen\u00f3meno actual de las comunicaciones a nivel planetario, y as\u00ed se anticip\u00f3 en casi un siglo a la expresi\u00f3n \u201caldea global\u201d acu\u00f1ada por McLuhan. El segundo autor es el extraordinario poeta y ensayista brit\u00e1nico, nacido en los Estados Unidos, T. S. Eliot (1888-1965), quien, en la secci\u00f3n I del poema \u201cBurnt Norton\u201d, primer poema de Cuatro cuartetos <\/em>(Four Quartets<\/em>), comienza: \u201cEst\u00e1n presente y pasado presentes\/ Tal vez en el futuro, y el futuro\/ En el pasado contenido\u201d (\u201cTime present and time past\/ Are both perhaps present in time future,\/ And time future contained in time past\u201d). M\u00e1s adelante en su poema, despu\u00e9s de las expresiones dedicadas al \u201ctiempo pasado, el tiempo presente y el tiempo futuro\u201d, escribi\u00f3 en la secci\u00f3n III: \u201cNo aqu\u00ed la oscuridad, en este mundo gorjeante\u201d (\u201cNot here the darkness, in this twittering world\u201d). Vemos con sorpresa que utiliza la palabra \u201ctwittering\u201d, que en ingl\u00e9s alude a los sonidos bulliciosos de los p\u00e1jaros comunic\u00e1ndose entre s\u00ed en las matas de un jard\u00edn, y que en espa\u00f1ol llamamos gorjear. Es notable c\u00f3mo el pensamiento metaf\u00f3rico de Eliot sobre el gorjeo de los p\u00e1jaros a principios del siglo pasado se ha convertido en la realidad de millones de personas que en estos d\u00edas utilizan continuamente la red Twitter, diciendo incluso que \u201ctwittean\u201d. <\/span><\/p>\n

Jack Dorsey, Evan Williams y Biz Stone fundaron la red Twitter en 2006. En una entrevista publicada\u00a0 <\/span>en Los Angeles Times<\/em>, Dorsey cuenta c\u00f3mo surgi\u00f3 el nombre: \u201cIntent\u00e1bamos buscar un nombre que captara la esencia de los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, de los SMS y de c\u00f3mo pod\u00edas estar actualizado en todo lugar y recibir novedades de cualquiera. Quer\u00edamos captar la sensaci\u00f3n f\u00edsica de estar presente al lado de amigos cont\u00e1ndoles peque\u00f1as cosas. Y de hacerlo con el mundo entero. Despu\u00e9s de unas cuantas vueltas encontramos la palabra twitter<\/em>, que era perfecta. Las definiciones que daba el diccionario eran: \u2018una r\u00e1faga corta de informaci\u00f3n intrascendente y los sonidos emitidos por los p\u00e1jaros\u2019. Y ello encajaba justo con nuestro producto. Los p\u00e1jaros gorjean y esos sonidos no tienen ning\u00fan significado para nosotros, pero s\u00ed para otros p\u00e1jaros. Lo mismo pasa con Twitter: hay un mont\u00f3n de mensajes que pueden parecer in\u00fatiles y sin significado, pero depende de los receptores. Pod\u00edamos usarlo como un verbo o como un sustantivo; tambi\u00e9n pod\u00edamos decir twitteamos<\/em>. El nombre Twitter ha sido responsable en gran parte de nuestro \u00e9xito. Nombrar algo y generar una marca en torno a ese nombre es verdaderamente importante\u201d.<\/span><\/p>\n

No deber\u00edamos olvidar que T. S. Eliot, tanto en el poema \u201cCuatro cuartetos\u201d como en \u201cLa tierra bald\u00eda\u201d (\u201cThe Waste Land\u201d) hac\u00eda referencia al pavoroso desorden que \u00e9l entend\u00eda reinaba en el cosmos. Pensaba que hab\u00eda mucha superficialidad en la comunicaci\u00f3n entre los humanos.<\/span><\/p>\n

Ayer, mientras caminaba por la calle Florida, tuve un encuentro \u2013a lo Woody Allen en su reciente pel\u00edcula Medianoche en Par\u00eds<\/em>\u2013 con T. S. Eliot, quien, sabiendo que yo conoc\u00eda sus escritos, me pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 puede surgir de un tiempo que abandon\u00f3 la b\u00fasqueda de la sociedad creativa por la obsesi\u00f3n de estar conectado?\u201d. Con pensamientos dudosos, no le respond\u00ed nada y segu\u00ed camino a casa. A los pocos pasos encontr\u00e9 a Marshall McLuhan, sonriente y feliz \u2013quiz\u00e1s por sus predicciones cumplidas\u2013, quien me prodig\u00f3 un cari\u00f1oso saludo, siempre agradecido conmigo por haber divulgado sus libros. Y justo enfrente de la plaza San Mart\u00edn, cruz\u00f3 hacia m\u00ed Domingo Faustino Sarmiento. Muy serio, indag\u00f3: \u201cDecime, con ese asunto de las computadoras en que vos and\u00e1s desde hace a\u00f1os, \u00bfno estar\u00e1n por cerrar todas las escuelas en las cuales puse tanto entusiasmo?\u201d. Me ruboric\u00e9, sin atinar qu\u00e9 contestarle, y callado entr\u00e9 en el edificio.<\/span><\/p>\n

En sus textos, McLuhan explicaba que empez\u00e1bamos a darnos cuenta de que no siempre los nuevos medios son simplemente una gimnasia mec\u00e1nica para crear mundos de ilusi\u00f3n, sino nuevos lenguajes con singulares poderes de expresi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente, los recursos de los idiomas han sido configurados y utilizados en formas constantemente cambiantes. La imprenta modific\u00f3 no s\u00f3lo el volumen de la escritura sino tambi\u00e9n el car\u00e1cter de un idioma y las relaciones entre el autor y el p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

La radio, el cine y la televisi\u00f3n llevaron los idiomas escritos hacia la espontaneidad y la libertad de los idiomas hablados. Ayudaron a valorar la conciencia del lenguaje social y del gesto corporal.<\/span><\/p>\n

A\u00f1ad\u00eda McLuhan: si los nuevos medios sirvieran para debilitar o corromper niveles antes alcanzados de la cultura verbal o de imagen, no ser\u00eda porque hay en ellos nada inherentemente malo. Si hoy algunos no nos parecen aconsejables o convenientes, ello se debe a que no hemos podido dominarlos como nuevos lenguajes para integrarlos adecuadamente en la herencia cultural global.<\/span><\/p>\n

Es incre\u00edble c\u00f3mo pudo elucubrar McLuhan, a\u00f1os atr\u00e1s, un fen\u00f3meno de las caracter\u00edsticas actuales representadas por Twitter o Facebook. Para \u00e9l, la difusi\u00f3n intensa de las comunicaciones sociales afectaba y afectar\u00eda, en grado superlativo, a la educaci\u00f3n com\u00fan, llev\u00e1ndola a lo que denomin\u00f3 \u201cla escuela sin paredes\u201d o \u201cel aula sin muros\u201d.<\/span><\/p>\n

Resultaba habitual, ya en su tiempo, hablar de auxiliares audiovisuales para la ense\u00f1anza, pensando que el libro constitu\u00eda la norma y los otros medios eran s\u00f3lo accidentales. Se pensaba tambi\u00e9n que los entonces nuevos medios (prensa, radio y televisi\u00f3n) eran para comunicaci\u00f3n de masas, y que el libro era un formato de caracter\u00edsticas individuales, ya que se opinaba que aislaba al lector, contribuyendo a crear el yo occidental. Sin embargo, el libro fue el primer bien comunicacional de producci\u00f3n masiva: todo el mundo pod\u00eda tener los mismos libros. En la Edad Media esto era imposible.<\/span><\/p>\n

Los manuscritos y los comentarios se dictaban y la instrucci\u00f3n era casi totalmente oral y grupal. El estudio solitario se reservaba al erudito avanzado.<\/span><\/p>\n

Antes de que apareciera la imprenta, los j\u00f3venes aprend\u00edan escuchando, mirando, actuando. Y hasta hace pocos a\u00f1os, los ni\u00f1os alejados de las ciudades tambi\u00e9n de este modo aprend\u00edan el lenguaje y los conocimientos de sus mayores. S\u00f3lo aquellos que pod\u00edan hacer una carrera profesional iban a los colegios.<\/span><\/p>\n

La cantidad de informaci\u00f3n comunicada por la prensa, las revistas, las pel\u00edculas y la televisi\u00f3n ha excedido desde hace tiempo y en gran medida a la transmitida por la educaci\u00f3n formal y los libros.<\/span><\/p>\n

Ese desaf\u00edo destruy\u00f3, seg\u00fan McLuhan, el monopolio del libro, y derrib\u00f3 los muros de las aulas. En esa situaci\u00f3n social profundamente trastornada result\u00f3 natural que muchos educadores percibieran a los nuevos medios m\u00e1s como entretenimientos que como formas aut\u00e9nticas de educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no era convincente, argumentaba McLuhan, para quien estudiara con seriedad el problema, y recordaba que todos los grandes cl\u00e1sicos hab\u00edan sido considerados originalmente entretenimientos ligeros; casi todas las obras vern\u00e1culas fueron as\u00ed juzgadas hasta el siglo XIX. McLuhan puso como ejemplo que los films Henry V <\/em>y Richard III<\/em>, del famoso director ingl\u00e9s Lawrence Olivier, re\u00fanen una riqueza cultural y art\u00edstica que revela a William Shakespeare en un nivel sobresaliente y permiten un disfrute indudable. Lo mismo sucede actualmente con muchas realizaciones que se pueden hallar en Internet. El secreto del \u00e9xito consiste en caminar hacia adelante, abriendo puertas desconocidas y haciendo cosas nuevas. Hoy estamos ante la inmensa magnitud disponible en la web, que impulsa a una mezcla de imaginaci\u00f3n creativa con saber tecnol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

McLuhan aclar\u00f3 que la pel\u00edcula fue a la representaci\u00f3n teatral lo que el libro al manuscrito. Puso a disposici\u00f3n de muchos, en diversos momentos, lo que de otro modo hubiera quedado restringido a unos pocos, y a contados instantes y lugares. El video, al igual que el libro, es un producto de duplicaci\u00f3n, y la televisi\u00f3n es contemplada simult\u00e1neamente por millones de espectadores. Vale la pena se\u00f1alar que ning\u00fan ser poderoso de la historia, ni siquiera el rey Midas, que convert\u00eda en oro todo lo que tocaba, tuvo en sus manos la posibilidad de duplicar hasta el infinito algo, como hoy puede hacerlo digitalmente una persona com\u00fan. Las frases \u201cmedios de comunicaci\u00f3n de masas\u201d o \u201cdiversi\u00f3n para las masas\u201d no son \u00fatiles y no tienen en cuenta el hecho de que los idiomas castellano o el ingl\u00e9s constituyen igualmente un medio de comunicaci\u00f3n de masas.<\/span>Dec\u00eda McLuhan: \u201cEn nombre del progreso, la cultura establecida lucha siempre por forzar a los nuevos medios a realizar las tareas de los antiguos\u201d.<\/span><\/p>\n

A menudo surgen denuncias sobre el car\u00e1cter y efecto de las pel\u00edculas y de la televisi\u00f3n; sin embargo, sus buenas o malas caracter\u00edsticas de forma y contenido, armonizadas con cuidado con otros tipos de arte y de t\u00e9cnicas, pueden convertirse en buenos instrumentos para la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Saber expresarse y tener la capacidad de distinguir en asuntos cotidianos y en materia de informaci\u00f3n son sin duda el distintivo del hombre educado. Es err\u00f3neo suponer que existe una diferencia b\u00e1sica entre la educaci\u00f3n y la diversi\u00f3n, aunque deber\u00edamos ser menos optimistas acerca de educar divirtiendo y los poderes instructivos de los medios. Esa distinci\u00f3n no hace m\u00e1s que liberar a la gente de su responsabilidad de entrar en el fondo del asunto. Es lo mismo que establecer una distinci\u00f3n entre la poes\u00eda did\u00e1ctica y la poes\u00eda l\u00edrica bas\u00e1ndose en que la una ense\u00f1a y la otra divierte, cuando nunca ha dejado de ser cierto que lo que agrada ense\u00f1a de modo mucho m\u00e1s efectivo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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