{"id":6382,"date":"2011-11-07T10:29:09","date_gmt":"2011-11-07T13:29:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6382"},"modified":"2011-11-07T10:29:09","modified_gmt":"2011-11-07T13:29:09","slug":"benedicto-xvi-en-el-parlamento-aleman-servir-a-la-justicia-y-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6382","title":{"rendered":"Benedicto XVI en el Parlamento alem\u00e1n: Servir a la justicia y la paz"},"content":{"rendered":"

El 22 de septiembre, en viaje apost\u00f3lico a su tierra natal, Benedicto XVi habl\u00f3 ante el Bundestag acerca de los fundamentos del derecho. A continuaci\u00f3n se publica el discurso completo.<\/span><\/p>\n


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\nIlustre Se\u00f1or Presidente Federal, \/ Se\u00f1or Presidente del Bundestag,\/ Se\u00f1ora Canciller Federal, \/ Se\u00f1or Presidente del Bundesrat,\/Se\u00f1oras y Se\u00f1ores Diputados, Es para mi un honor y una alegr\u00eda hablar ante esta C\u00e1mara alta, ante el Parlamento de mi Patria alemana, que se re\u00fane aqu\u00ed como representaci\u00f3n del pueblo, elegido democr\u00e1ticamente, para trabajar por el bien com\u00fan de la Rep\u00fablica Federal de Alemania. Agradezco al Se\u00f1or Presidente del Bundestag su invitaci\u00f3n a pronunciar este discurso, as\u00ed como sus gentiles palabras de bienvenida y aprecio con las que me ha acogido. Me dirijo en este momento a ustedes, estimados se\u00f1oras y se\u00f1ores, tambi\u00e9n como un connacional que por sus or\u00edgenes est\u00e1 vinculado de por vida y sigue con particular atenci\u00f3n los acontecimientos de la Patria alemana. Pero la invitaci\u00f3n a pronunciar este discurso se me ha hecho en cuanto Papa, en cuanto Obispo de Roma, que tiene la suprema responsabilidad sobre los cristianos cat\u00f3licos. De este modo, ustedes reconocen el papel que le corresponde a la Santa Sede como miembro dentro de la Comunidad de los Pueblos y de los Estados. Desde mi responsabilidad internacional, quisiera proponerles algunas consideraciones sobre los fundamentos del estado liberal de derecho.<\/span><\/p>\n

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Perm\u00edtanme que comience mis reflexiones sobre los fundamentos del derecho con un breve relato tomado de la Sagrada Escritura. En el primer Libro de los Reyes, se dice que Dios concedi\u00f3 al joven rey Salom\u00f3n, con ocasi\u00f3n de su entronizaci\u00f3n, formular una petici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pedir\u00e1 el joven soberano en este momento tan importante? \u00bf\u00c9xito, riqueza, una larga vida, la eliminaci\u00f3n de los enemigos? No pide nada de todo eso. En cambio, suplica: \u201cConcede a tu siervo un coraz\u00f3n d\u00f3cil, para que sepa juzgar a tu pueblo y distinguir entre el bien y mal\u201d (1 R 3,9). Con este relato, la Biblia quiere indicarnos lo que en definitiva debe ser importante para un pol\u00edtico. Su criterio \u00faltimo, y la motivaci\u00f3n para su trabajo como pol\u00edtico, no debe ser el \u00e9xito y mucho menos el beneficio material. La pol\u00edtica debe ser un compromiso por la justicia y crear as\u00ed las condiciones b\u00e1sicas para la paz. Naturalmente, un pol\u00edtico buscar\u00e1 el \u00e9xito, sin el cual nunca tendr\u00eda la posibilidad de una acci\u00f3n pol\u00edtica efectiva.<\/span><\/p>\n

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Pero el \u00e9xito est\u00e1 subordinado al criterio de la justicia, a la voluntad de aplicar el derecho y a la comprensi\u00f3n del derecho. El \u00e9xito puede ser tambi\u00e9n una seducci\u00f3n y, de esta forma, abre la puerta a la desvirtuaci\u00f3n del derecho, a la destrucci\u00f3n de la justicia. \u201cQuita el derecho y, entonces, \u00bfqu\u00e9 distingue el Estado de una gran banda de bandidos?\u201d, dijo en cierta ocasi\u00f3n San Agust\u00edn1<\/sup>. Nosotros, los alemanes, sabemos por experiencia que estas palabras no son una mera quimera. Hemos experimentado c\u00f3mo el poder se separ\u00f3 del derecho, se enfrent\u00f3 contra \u00e9l; c\u00f3mo se pisote\u00f3 el derecho, de manera que el Estado se convirti\u00f3 en el instrumento para la destrucci\u00f3n del derecho; se transform\u00f3 en una cuadrilla de bandidos muy bien organizada, que pod\u00eda amenazar el mundo entero y llevarlo hasta el borde del abismo. Servir al derecho y combatir el dominio de la injusticia es y sigue siendo el deber fundamental del pol\u00edtico. En un momento hist\u00f3rico, en el cual el hombre ha adquirido un poder hasta ahora inimaginable, este deber se convierte en algo particularmente urgente. El hombre tiene la capacidad de destruir el mundo. Se puede manipular a s\u00ed mismo. Puede, por decirlo as\u00ed, hacer seres humanos y privar de su humanidad a otros seres humanos. \u00bfC\u00f3mo podemos reconocer lo que es justo? \u00bfC\u00f3mo podemos distinguir entre el bien y el mal, entre el derecho verdadero y el derecho s\u00f3lo aparente? La petici\u00f3n salom\u00f3nica sigue siendo la cuesti\u00f3n decisiva ante la que se encuentra tambi\u00e9n hoy el pol\u00edtico y la pol\u00edtica misma. <\/span><\/p>\n

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Para gran parte de la materia que se ha de regular jur\u00eddicamente, el criterio de la mayor\u00eda puede ser un criterio suficiente. Pero es evidente que en las cuestiones fundamentales del derecho, en las cuales est\u00e1 en juego la dignidad del hombre y de la humanidad, el principio de la mayor\u00eda no basta: en el proceso de formaci\u00f3n del derecho, una persona responsable debe buscar los criterios de su orientaci\u00f3n. En el siglo III, el gran te\u00f3logo Or\u00edgenes justific\u00f3 as\u00ed la resistencia de los cristianos a determinados ordenamientos jur\u00eddicos en vigor: \u201cSi uno se encontrara entre los escitas, cuyas leyes van contra la ley divina, y se viera obligado a vivir entre ellos\u2026, por amor a la verdad, que, para los escitas, es ilegalidad, con raz\u00f3n formar\u00eda alianza con quienes sintieran como \u00e9l contra lo que aquellos tienen por ley\u2026\u201d2<\/sup>.<\/span><\/p>\n

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Basados en esta convicci\u00f3n, los combatientes de la resistencia actuaron contra el r\u00e9gimen nazi y contra otros reg\u00edmenes totalitarios, prestando as\u00ed un servicio al derecho y a toda la humanidad. Para ellos era evidente, de modo irrefutable, que el derecho vigente era en realidad una injusticia. Pero en las decisiones de un pol\u00edtico democr\u00e1tico no es tan evidente la cuesti\u00f3n sobre lo que ahora corresponde a la ley de la verdad, lo que es verdaderamente justo y puede transformarse en ley. Hoy no es de modo alguno evidente de por s\u00ed lo que es justo respecto a las cuestiones antropol\u00f3gicas fundamentales y pueda convertirse en derecho vigente.<\/span><\/p>\n

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A la pregunta de c\u00f3mo se puede reconocer lo que es verdaderamente justo, y servir as\u00ed a la justicia en la legislaci\u00f3n, nunca ha sido f\u00e1cil encontrar la respuesta y hoy, con la abundancia de nuestros conocimientos y de nuestras capacidades, dicha cuesti\u00f3n se ha hecho todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil. <\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo se reconoce lo que es justo? En la historia, los ordenamientos jur\u00eddicos han estado casi siempre motivados de modo religioso: sobre la base de una referencia a la voluntad divina, se decide aquello que es justo entre los hombres. Contrariamente a otras grandes religiones, el cristianismo nunca ha impuesto al Estado y a la sociedad un derecho revelado, un ordenamiento jur\u00eddico derivado de una revelaci\u00f3n. En cambio, se ha remitido a la naturaleza y a la raz\u00f3n como verdaderas fuentes del derecho, se ha referido a la armon\u00eda entre raz\u00f3n objetiva y subjetiva, una armon\u00eda que, sin embargo, presupone que ambas esferas est\u00e9n fundadas en la Raz\u00f3n creadora de Dios. As\u00ed, los te\u00f3logos cristianos se sumaron a un movimiento filos\u00f3fico y jur\u00eddico que se hab\u00eda formado desde el siglo II a. C. <\/span><\/p>\n

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En la primera mitad del siglo segundo precristiano, se produjo un encuentro entre el derecho natural social, desarrollado por los fil\u00f3sofos estoicos y notorios maestros del derecho romano3<\/sup>. De este contacto, naci\u00f3 la cultura jur\u00eddica occidental, que ha sido y sigue siendo de una importancia determinante para la cultura jur\u00eddica de la humanidad.<\/span><\/p>\n

A partir de esta vinculaci\u00f3n precristiana entre derecho y filosof\u00eda inicia el camino que lleva, a trav\u00e9s de la Edad Media cristiana, al desarrollo jur\u00eddico de la Ilustraci\u00f3n, hasta la Declaraci\u00f3n de los derechos humanos y hasta nuestra Ley Fundamental Alemana, con la que nuestro pueblo reconoci\u00f3 en 1949 \u201clos inviolables e inalienables derechos del hombre como fundamento de toda comunidad humana, de la paz y de la justicia en el mundo\u201d. Para el desarrollo del derecho, y para el desarrollo de la humanidad, ha sido decisivo que los te\u00f3logos cristianos hayan tomado posici\u00f3n contra el derecho religioso, requerido por la fe en la divinidad, y se hayan puesto de parte de la filosof\u00eda, reconociendo a la raz\u00f3n y la naturaleza, en su mutua relaci\u00f3n, como fuente jur\u00eddica v\u00e1lida para todos. Esta opci\u00f3n la hab\u00eda tomado ya san Pablo cuando, en su Carta a los Romanos, afirma: \u201cCuando los paganos, que no tienen ley [la Tor\u00e1 de Israel], cumplen naturalmente las exigencias de la ley, ellos… son ley para s\u00ed mismos. Esos tales muestran que tienen escrita en su coraz\u00f3n las exigencias de la ley; contando con el testimonio de su conciencia\u2026\u201d (Rm 2,14s).<\/span><\/p>\n

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Aqu\u00ed aparecen los dos conceptos fundamentales de naturaleza y conciencia, en los que conciencia no es otra cosa que el \u201ccoraz\u00f3n d\u00f3cil\u201d de Salom\u00f3n, la raz\u00f3n abierta al lenguaje del ser. Si con esto, hasta la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, de la Declaraci\u00f3n de los Derechos humanos, despu\u00e9s de la Segunda Guerra mundial, y hasta la formaci\u00f3n de nuestra Ley Fundamental, la cuesti\u00f3n sobre los fundamentos de la legislaci\u00f3n parec\u00eda clara, en el \u00faltimo medio siglo se produjo un cambio dram\u00e1tico de la situaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

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La idea del derecho natural se considera hoy una doctrina cat\u00f3lica m\u00e1s bien singular, sobre la que no vale la pena discutir fuera del \u00e1mbito cat\u00f3lico, de modo que casi nos averg\u00fcenza hasta la sola menci\u00f3n del t\u00e9rmino. Quisiera indicar brevemente c\u00f3mo se lleg\u00f3 a esta situaci\u00f3n. Es fundamental, sobre todo, la tesis seg\u00fan la cual entre ser y deber ser existe un abismo infranqueable. Del ser no se podr\u00eda derivar un deber, porque se tratar\u00eda de dos \u00e1mbitos absolutamente distintos. La base de dicha opini\u00f3n es la concepci\u00f3n positivista de naturaleza adoptada hoy casi generalmente. Si se considera la naturaleza \u2013con palabras de Hans Kelsen\u2013 \u201cun conjunto de datos objetivos, unidos los unos a los otros como causas y efectos\u201d, entonces no se puede derivar de ella realmente ninguna indicaci\u00f3n que tenga de alg\u00fan modo car\u00e1cter \u00e9tico4<\/sup>.Una concepci\u00f3n positivista de la naturaleza, que comprende la naturaleza de manera puramente funcional, como las ciencias naturales la entienden, no puede crear ning\u00fan puente hacia el Ethos y el derecho, sino dar nuevamente s\u00f3lo respuestas funcionales. Pero lo mismo vale tambi\u00e9n para la raz\u00f3n en una visi\u00f3n positivista, que muchos consideran como la \u00fanica vsi\u00f3n cient\u00edfica. En ella, aquello que no es verificabe o falsable no entra en el \u00e1mbito de la raz\u00f3n en sentido estricto. Por eso, el ethos y la religi\u00f3n han de ser relegadas al \u00e1mbito de lo subjetivo y caen fuera del \u00e1mbito de la raz\u00f3n en el sentido estricto de la palabra. Donde rige el dominio exclusivo de la raz\u00f3n positivista \u2013y este es en gran parte el caso de nuestra conciencia p\u00fablica\u2013 las fuentes cl\u00e1sicas de conocimiento del ethos y del derecho quedan fuera de juego. \u00c9sta es una situaci\u00f3n dram\u00e1tica que afecta a todos y sobre la cual es necesaria una discusi\u00f3n p\u00fablica; una intenci\u00f3n esencial de este discurso es invitar urgentemente a ella.<\/span><\/p>\n

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El concepto positivista de naturaleza y raz\u00f3n, la visi\u00f3n positivista del mundo es en su conjunto una parte grandiosa del conocimiento humano y de la capacidad humana, a la cual en modo alguno debemos renunciar en ning\u00fan caso. Pero ella misma no es una cultura que corresponda y sea suficiente en su totalidad al ser hombres en toda su amplitud. <\/span><\/p>\n

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Donde la raz\u00f3n positivista es considerada como la \u00fanica cultura suficiente, relegando todas las dem\u00e1s realidades culturales a la condici\u00f3n de subculturas, \u00e9sta reduce al hombre, m\u00e1s todav\u00eda, amenaza su humanidad. Lo digo especialmente mirando a Europa, donde en muchos ambientes se trata de reconocer solamente el positivismo como cultura com\u00fan o como fundamento com\u00fan para la formaci\u00f3n del derecho, reduciendo todas las dem\u00e1s convicciones y valores de nuestra cultura al nivel de subcultura. Con esto, Europa se sit\u00faa ante otras culturas del mundo en una condici\u00f3n de falta de cultura, y se suscitan al mismo tiempo corrientes extremistas y radicales. La raz\u00f3n positivista, que se presenta de modo exclusivo y que no es capaz de percibir nada m\u00e1s que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas, en los que logramos el clima y la luz por nosotros mismos, sin querer recibir ya ambas cosas del gran mundo de Dios. Y, sin embargo, no podemos negar que en este mundo autoconstruido recurrimos en secreto igualmente a los \u201crecursos\u201d de Dios, que transformamos en productos nuestros. Es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo esto de modo justo.<\/span><\/p>\n

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Pero \u00bfc\u00f3mo se lleva a cabo esto? \u00bfC\u00f3mo encontramos la entrada en la inmensidad, o la globalidad? \u00bfC\u00f3mo puede la raz\u00f3n volver a encontrar su grandeza sin deslizarse en lo irracional? \u00bfC\u00f3mo puede la naturaleza aparecer nuevamente en su profundidad, con sus exigencias y con sus indicaciones? Recuerdo un fen\u00f3meno de la historia pol\u00edtica reciente, esperando que no se malinterprete ni suscite excesivas pol\u00e9micas unilaterales. Dir\u00eda que la aparici\u00f3n del movimiento ecologista en la pol\u00edtica alemana a partir de los a\u00f1os setenta, aunque quiz\u00e1s no haya abierto las ventanas, ha sido y es sin embargo un grito que anhela aire fresco, un grito que no se puede ignorar ni rechazar porque se perciba en \u00e9l demasiada irracionalidad. Gente joven se dio cuenta que en nuestras relaciones con la naturaleza exist\u00eda algo que no funcionaba; que la materia no es solamente un material para nuestro uso, sino que la tierra tiene en s\u00ed misma su dignidad y nosotros debemos seguir sus indicaciones. Es evidente que no hago propaganda de un determinado partido pol\u00edtico, nada m\u00e1s lejos de mi intenci\u00f3n. Cuando en nuestra relaci\u00f3n con la realidad hay algo que no funciona, entonces debemos reflexionar todos seriamente sobre el conjunto, y todos estamos invitados a volver sobre la cuesti\u00f3n de los fundamentos de nuestra propia cultura. Perm\u00edtanme detenerme todav\u00eda un momento sobre este punto. La importancia de la ecolog\u00eda es hoy indiscutible. Debemos escuchar el lenguaje de la naturaleza y responder a \u00e9l coherentemente. Sin embargo, quisiera afrontar seriamente un punto que \u2013me parece\u2013 se ha olvidado tanto hoy como ayer: hay tambi\u00e9n una ecolog\u00eda del hombre. Tambi\u00e9n el hombre posee una naturaleza que \u00e9l debe respetar y que no puede manipular a su antojo. El hombre no es solamente una libertad que \u00e9l se crea por s\u00ed solo. El hombre no se crea a s\u00ed mismo. Es esp\u00edritu y voluntad, pero tambi\u00e9n naturaleza, y su voluntad es justa cuando \u00e9l respeta la naturaleza, la escucha, y cuando se acepta como lo que es, y admite que no se ha creado a s\u00ed mismo. As\u00ed, y s\u00f3lo de esta manera, se realiza la verdadera libertad humana.<\/span><\/p>\n

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Volvamos a los conceptos fundamentales de naturaleza y raz\u00f3n, de los cuales hemos partido. El gran te\u00f3rico del positivismo jur\u00eddico, Kelsen, con 84 a\u00f1os \u2013en 1965\u2013 abandon\u00f3 el dualismo de ser y de deber ser (me consuela comprobar que a los 84 a\u00f1os se est\u00e9 a\u00fan en condiciones de pensar algo razonable). Antes hab\u00eda dicho que las normas pod\u00edan derivar solamente de la voluntad. En consecuencia \u2013a\u00f1ade\u2013, la naturaleza s\u00f3lo podr\u00eda contener en s\u00ed normas si una voluntad hubiese puesto estas normas en ella. Por otra parte \u2013dice\u2013, esto supondr\u00eda un Dios creador, cuya voluntad se ha insertado en la naturaleza. \u201cDiscutir sobre la verdad de esta fe es algo absolutamente vano\u201d, afirma a este respecto5. \u00bfLo es verdaderamente?, quisiera preguntar. \u00bfCarece verdaderamente de sentido reflexionar sobre si la raz\u00f3n objetiva que se manifiesta en la naturaleza no presupone una raz\u00f3n creativa, un Creator Spiritus? A este punto, deber\u00eda venir en nuestra ayuda el patrimonio cultural de Europa. Sobre la base de la convicci\u00f3n de la existencia de un Dios creador, se ha desarrollado el concepto de los derechos humanos, la idea de la igualdad de todos los hombres ante la ley, la conciencia de la inviolabilidad de la dignidad humana de cada persona y el reconocimiento de la responsabilidad de los hombres por su conducta. Estos conocimientos de la raz\u00f3n constituyen nuestra memoria cultural. Ignorarla o considerarla como mero pasado ser\u00eda una amputaci\u00f3n de nuestra cultura en su conjunto y la privar\u00eda de su integridad. La cultura de Europa naci\u00f3 del encuentro entre Jerusal\u00e9n, Atenas y Roma; del encuentro entre la fe en el Dios de Israel, la raz\u00f3n filos\u00f3fica de los griegos y el pensamiento jur\u00eddico de Roma. <\/span><\/p>\n

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Este triple encuentro configura la \u00edntima identidad de Europa. Con la certeza de la responsabilidad del hombre ante Dios y reconociendo la dignidad inviolable del hombre, de cada hombre, este encuentro ha fijado los criterios del derecho; defenderlos<\/span> es nuestro deber en este momento hist\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

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Al joven rey Salom\u00f3n, a la hora de asumir el poder, se le concedi\u00f3 lo que ped\u00eda. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda si nosotros, legisladores de hoy, se nos concediese formular una petici\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 pedir\u00edamos? Pienso que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, tambi\u00e9n hoy, no podr\u00edamos desear otra cosa que un coraz\u00f3n d\u00f3cil: la capacidad de distinguir el bien del mal, y as\u00ed establecer un verdadero derecho, de servir a la justicia y la paz. Muchas gracias.<\/span><\/p>\n

<\/span>1. De civitate Dei, IV, 4, 1.<\/p>\n

2. Contra Celsum GCS Orig. 428 (Koetschau); cf. A. F\u00fcrst, Monotheismus und Monarchie. Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike. En: Theol. Phil. 81 (2006) 321 \u2013 338; citaci\u00f3n p. 336; cf. tambi\u00e9n J. Ratzinger, Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenv\u00e4ter (Salzburg – M\u00fcnchen 1971) 60.<\/span><\/p>\n

3. Cf. W. Waldstein, Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht ment einer menschlichen Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ss; 31-61.<\/span><\/p>\n

4. Waldstein, op. cit. 15-21.<\/span><\/p>\n

5. Citado seg\u00fan Waldstein, op. cit. 19.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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