{"id":6389,"date":"2011-11-07T10:40:32","date_gmt":"2011-11-07T13:40:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6389"},"modified":"2011-11-07T10:40:32","modified_gmt":"2011-11-07T13:40:32","slug":"mater-et-magistra-mirar-la-sociedad-con-realismo-y-esperanza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6389","title":{"rendered":"Mater et magistra: Mirar la sociedad con realismo y esperanza"},"content":{"rendered":"

Se cumple el 50\u00ba aniversario de la enc\u00edclica social Mater et magistra, de Juan XXIII, publicada con motivo de los 70 a\u00f1os de Rerum Novarum (1891), documento de Le\u00f3n XIII que pusiera los fundamentos de la \u201cDoctrina Social de la Iglesia\u00bb.El pensamiento de la Iglesia en materia social ha adoptado a lo largo de su historia, dentro de una fundamental continuidad, diferentes figuras o paradigmas, en parte por la evoluci\u00f3n de la realidad social, y en parte por cambios en la visi\u00f3n teol\u00f3gica subyacente. Dentro de ese complejo proceso, Mater et magistra es reconocida hoy sin discusiones como un texto notablemente novedoso, verdadero preanuncio del giro que imprimir\u00eda el Concilio Vaticano II a la DSI. Hasta entonces, \u00e9sta hab\u00eda sido concebida como una filosof\u00eda social alternativa al liberalismo y al socialismo, o incluso como una \u201ctercera v\u00eda\u201d, es decir, un modelo de sociedad distinto al capitalista y al comunista. Juan XXIII percibe con claridad el progresivo debilitamiento de las ideolog\u00edas, debido a su carencia de una antropolog\u00eda adecuada y de sentido religioso, y comprende por consiguiente el peligro de concebir la misma DSI como un sistema cerrado, sea bajo la forma de una \u201cideolog\u00eda cat\u00f3lica\u201d o de un proyecto de \u201csociedad cristiana\u201d. Se inicia as\u00ed una nueva etapa, marcada por la apertura y la disposici\u00f3n al di\u00e1logo.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Esta nueva inspiraci\u00f3n se ve reflejada no tanto en los contenidos, cuanto en el estilo y en la metodolog\u00eda de la enc\u00edclica. En efecto, en contraste con los pont\u00edfices precedentes, el papa Juan adopta un estilo directo, familiar, realista y positivo. Pone de manifiesto as\u00ed una actitud libre de nostalgias, caracterizada por una confianza serena en el futuro. Aun se\u00f1alando sin eufemismos los aspectos negativos de la sociedad moderna, la considera de un modo esencialmente apreciativo, y apuesta a la colaboraci\u00f3n con los hombres de buena voluntad.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, evita las condenas que tantos esperaban de uno y otro lado del espectro ideol\u00f3gico, e involucr\u00e1ndose menos en discusiones te\u00f3ricas, prefiere abocarse a los temas pr\u00e1cticos. Por eso ya no encontraremos en este texto el consabido esquema \u201cjuicio negativo – recomendaci\u00f3n positiva\u201d, signo de que la figura precedente, m\u00e1s \u201capolog\u00e9tica\u201d, de la DSI quedaba en el pasado.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

En lo que respecta a la metodolog\u00eda, MM reconoce de un modo m\u00e1s amplio el rol de las <\/span>ciencias y su importancia para la comprensi\u00f3n de la realidad (de hecho, varios de sus consejeros eran soci\u00f3logos), a diferencia de la impostaci\u00f3n m\u00e1s filos\u00f3fica y deductiva de los documentos precedentes.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Esta nueva metodolog\u00eda, m\u00e1s inductiva, no s\u00f3lo se emplear\u00e1 en la redacci\u00f3n de la enc\u00edclica, sino que ser\u00e1 propuesta como gu\u00eda para su aplicaci\u00f3n. Ella consta de tres pasos: 1) ver (an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n); 2) juzgar (aplicaci\u00f3n a la situaci\u00f3n de valores y principios de nuestra fe y tradici\u00f3n); 3) obrar (decidir la acci\u00f3n apropiada y llevarla a la pr\u00e1ctica). A su vez, el obrar mismo constituye un elemento indispensable en la educaci\u00f3n de quienes aplican la DSI, que de este modo podr\u00e1n purificar y profundizar su comprensi\u00f3n de la realidad y de los principios aplicables.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

As\u00ed, MM adelanta lo que luego desarrollar\u00e1 Pablo VI en Octogesima adveniens (1971) acerca de la centralidad del discernimiento para el obrar cristiano en el campo social. Ahora bien, hablar de discernimiento significa no ver al laico como mero ejecutor de directivas provenientes de la jerarqu\u00eda, sino como adulto en la fe, dotado de autonom\u00eda y primer responsable del anuncio del Evangelio en el orden de las realidades temporales.<\/span><\/p>\n

\n

MM se\u00f1ala que esta misi\u00f3n espec\u00edfica de los laicos en el mundo, su trabajo cotidiano, tiene una espiritualidad propia: no ya la antigua espiritualidad del desprendimiento, que tantas veces en el pasado hab\u00eda reforzado posiciones reaccionarias, sino la espiritualidad del compromiso con el mundo, que luego ser\u00eda profundizada en Gaudium et spes.<\/span><\/p>\n

\n

Al mismo tiempo, la aplicaci\u00f3n de la metodolog\u00eda inductiva a la que nos hemos referido permiti\u00f3 a Juan XXIII captar con un nuevo realismo los cambios que se estaban produciendo en el mundo.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

En 1961 Europa estaba promediando la etapa de reconstrucci\u00f3n, y se desarrollaba con altas tasas de crecimiento y un aumento muy perceptible de los niveles de bienestar social, manifestado en un \u201cconsumo de masas\u201d que parec\u00eda difuminar cada vez m\u00e1s las fronteras entre clases sociales. Esta bonanza fue estimulada por una intervenci\u00f3n activa de los poderes p\u00fablicos en la vida social, conforme al modelo del \u201cEstado del bienestar\u201d, que buscaba mantener un ritmo sostenido de expansi\u00f3n econ\u00f3mica evitando las grandes fluctuaciones del pasado, procuraba satisfacer las necesidades b\u00e1sicas de los ciudadanos sobre todo en el \u00e1mbito de la salud y de la educaci\u00f3n, y se propon\u00eda corregir los desequilibrios distributivos a trav\u00e9s de su creciente capacidad recaudatoria. En el \u00e1mbito internacional, se iba completando el proceso de descolonizaci\u00f3n, que en los \u00faltimos 25 a\u00f1os hab\u00eda dado nacimiento a 40 nuevos pa\u00edses, lo cual, sin embargo, pon\u00eda en evidencia las desigualdades econ\u00f3micas respecto de sus antiguas metr\u00f3polis y de los pa\u00edses avanzados en general.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

MM acepta el Estado del bienestar, merced a una idea m\u00e1s activa de su rol en la econom\u00eda. Esta intervenci\u00f3n es considerada indispensable para evitar las desigualdades no s\u00f3lo en el \u00e1mbito laboral, sino en la relaci\u00f3n entre regiones dentro del mismo pa\u00eds. En particular, MM trata con sorprendente amplitud y concreci\u00f3n la problem\u00e1tica del campo. Esta enc\u00edclica tambi\u00e9n abre caminos nuevos al extender la \u201ccuesti\u00f3n social\u201d al \u00e1mbito internacional, con su propio bien com\u00fan, el cual impone a los pa\u00edses ricos el deber de colaborar con los pobres, en el pleno respeto de su dignidad. De esta manera, vemos esbozados los temas que abordar\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde Pablo VI en Populorum progressio (1967).<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Pero el cambio m\u00e1s profundo, y lo que constituye el tema de mayor resonancia de toda la enc\u00edclica, es el de la socializaci\u00f3n. El t\u00e9rmino suscit\u00f3 escozor en muchos sectores, que lo asimilaron en diferentes grados a la doctrina marxista de la abolici\u00f3n de la propiedad privada de los medios de producci\u00f3n. Pero en MM, este t\u00e9rmino describe en primer lugar, un fen\u00f3meno de nuestro tiempo: la multiplicaci\u00f3n de las relaciones sociales, la interdependencia creciente entre los ciudadanos, merced a la introducci\u00f3n de una gran variedad de formas de asociaci\u00f3n. Este proceso, en parte natural y en parte producto del progreso cient\u00edfico y t\u00e9cnico, es fuente de nuevas posibilidades, pero conlleva peligros para la libertad individual debido a la creciente injerencia del Estado, peligros que s\u00f3lo pueden ser conjurados a trav\u00e9s de la observancia estricta por parte de las autoridades del principio de subsidiariedad, y a trav\u00e9s del desarrollo de las asociaciones intermedias. El concepto de socializaci\u00f3n (precedente de la actual globalizaci\u00f3n) comporta una visi\u00f3n nueva y m\u00e1s adecuada de la sociedad actual, din\u00e1mica y pluralista, que explica el silencio respecto al corporativismo defendido por P\u00edo XI y que a esta altura se revelaba como anacr\u00f3nico.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Este giro de Juan XXIII en la concepci\u00f3n de la funci\u00f3n del Estado, claramente ampliada respecto de sus predecesores, produjo rechazo en los sectores conservadores (sobre todo en los Estados Unidos), que hab\u00edan utilizado ideol\u00f3gicamente el \u00e9nfasis de los pont\u00edfices anteriores en la propiedad y la iniciativa privadas para resistir reformas estructurales que afrontaran las injusticias en la distribuci\u00f3n de la riqueza y de los recursos. Tampoco su recepci\u00f3n en el interior de la Iglesia fue particularmente entusiasta, pero lo esencial de su mensaje fue asumido finalmente por el Concilio en Gaudium et spes. En la actualidad, cabe leer las reflexiones de MM sobre el Estado del bienestar a la luz de las precisiones aportadas por Juan Pablo II en Centesimus annus (1991), ante la crisis que distorsion\u00f3 dicho modelo dando lugar en muchos casos al llamado \u201cEstado asistencial\u201d, ineficiente y burocr\u00e1tico, que anula el protagonismo de la sociedad civil.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Muchas otras respuestas de MM a los problemas que plantea, se reconocen hoy como demasiado tributarias del pasado. Y sin embargo, el texto conserva una lozan\u00eda de esp\u00edritu que desaf\u00eda el paso del tiempo. Los 50 a\u00f1os de la publicaci\u00f3n de MM son una invitaci\u00f3n a recuperar su mirada esperanzada y la empat\u00eda con el mundo caracter\u00edstica de este documento. Esta actitud no era fruto de la ingenuidad. Recordemos que era una \u00e9poca cr\u00edtica de la \u201cguerra fr\u00eda\u201d: la revoluci\u00f3n castrista, la intervenci\u00f3n norteamericana en Vietnam, el Muro de Berl\u00edn, la expansi\u00f3n del comunismo, la carrera armamentista, la Iglesia perseguida tras la Cortina de Hierro. Aun as\u00ed prevalece en la visi\u00f3n de Juan XXIII la confianza en los recursos morales del coraz\u00f3n humano, que lo lleva a evitar r\u00f3tulos condenatorios para quienes no compart\u00edan su pensamiento.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

El m\u00e9todo del ver, juzgar y obrar, permiti\u00f3 por un lado una mejor articulaci\u00f3n entre el magisterio pontificio, el magisterio de las conferencias episcopales regionales y el de las iglesias locales, y fue una invitaci\u00f3n a los laicos a asumir un rol activo, demostrando con los hechos la eficacia de la DSI.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

Por otro lado, correctamente entendido, este m\u00e9todo favorece un sano realismo, que nos ayuda a precavernos frente al peligro en cierta reflexi\u00f3n social de sustituir los diagn\u00f3sticos serios y ponderados por una pretendida \u201cmirada de fe\u201d, generalmente ingenua o prejuiciosa.<\/span><\/p>\n


\n<\/span><\/p>\n

En s\u00edntesis, Mater et Magistra nos sigue ense\u00f1ando hoy c\u00f3mo iluminar desde el Evangelio la realidad social con una actitud de empat\u00eda, realismo y esperanza.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se cumple el 50\u00ba aniversario de la enc\u00edclica social Mater et magistra, de Juan XXIII, publicada con motivo de los 70 a\u00f1os de Rerum Novarum…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,6],"tags":[101,14,190],"class_list":["post-6389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-nota-tapa","tag-dialogo","tag-iglesia","tag-mater-et-magistra"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1F3","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6389"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6389\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}