{"id":6446,"date":"2011-11-11T12:31:15","date_gmt":"2011-11-11T15:31:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6446"},"modified":"2011-11-11T12:31:15","modified_gmt":"2011-11-11T15:31:15","slug":"6446","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6446","title":{"rendered":"El Papa alem\u00e1n en su patria: Los c\u00edrculos del di\u00e1logo"},"content":{"rendered":"

\"papa-alemania\"<\/a>Para el b\u00e1varo Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, el de septiembre pasado fue su tercer viaje a Alemania. Fueron tres d\u00edas intensos, con dieciocho discursos y homil\u00edas, que forman un conjunto de excepcional riqueza.Pablo VI en su enc\u00edclica inaugural (Ecclesiam suam), que Benedicto XVI cita en una de sus alocuciones en Alemania, planteaba los grandes c\u00edrculos del di\u00e1logo, desde el m\u00e1s vasto con el mundo de la no creencia hasta el que debe existir en el interior de la Iglesia. Es lo que intentaremos aplicar a los mensajes del Papa en su tierra natal. <\/span><\/p>\n

Una primera constataci\u00f3n es la preocupaci\u00f3n por el avance del secularismo y por el alejamiento de muchos de la vida de la Iglesia por los esc\u00e1ndalos develados en los \u00faltimos a\u00f1os. Es uno de los ejes de su Pontificado. El Papa comprende lo que ocurre, aunque no deje de se\u00f1alar el influjo tanto del secularismo como de una crisis de fe. La Iglesia, dice, no es una organizaci\u00f3n humana de la que uno se va cuando est\u00e1 en desacuerdo con algo, sino algo que toca \u201cel fundamento de mi ser\u201d, es \u201cla gran red del Se\u00f1or\u201d en la que efectivamente hay peces buenos y malos pero no estamos ni por unos ni por otros (ni, agrego, tengamos la presunci\u00f3n de estar siempre entre los peces buenos) sino porque la Iglesia es \u201cpueblo de Dios, pueblo de pueblos\u201d, y es dentro de ella, y no desde afuera, que se puede pelear contra los esc\u00e1ndalos.<\/span><\/p>\n

Los medios de prensa calificaron el viaje de pol\u00e9mico, cr\u00edtico y controvertido. Una vez m\u00e1s, reflejaron una parte del cuadro, la de los que por diversas razones se opon\u00edan a la presencia del Papa. (Benedicto describe esta actitud como \u201cnormal en una sociedad libre y en un tiempo secularizado\u201d, \u201csiempre que se manifieste de forma civil\u201d). Pero tambi\u00e9n fue real que mucha gente \u2013menos noticia que los pocos marginales inciviles\u2013 esper\u00f3 con alegr\u00eda al sucesor de Pedro.<\/span><\/p>\n

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El primer c\u00edrculo<\/span><\/strong><\/p>\n

Era normal, pues, que frente al Parlamento hubieran manifestaciones en contra y que algunos diputados hayan decidido no concurrir a la sesi\u00f3n con el Papa cuando habl\u00f3 en el mismo lugar donde se alz\u00f3 el Reichstag, incendiado por los nazis el 27 de febrero de 1933 como pretexto para la consolidaci\u00f3n del r\u00e9gimen. En el estupendo edificio estuvieron los presidentes de las dos c\u00e1maras, el Bundestag y el Bundesrat, m\u00e1s el presidente Wulff y la canciller Merkel (democristianos ambos, ella luterana) y buena parte de los parlamentarios. El gesto alem\u00e1n es demostrativo del profundo respeto por el Papa y por lo que, como l\u00edder religioso, significa para mucha gente, cat\u00f3lica o no, ejemplo tambi\u00e9n para estas latitudes. Como el a\u00f1o pasado ante el Parlamento brit\u00e1nico, el del Bundestag ser\u00e1 de aquellos que marcan \u00e9poca. Punto de partida fue el pedido de Salom\u00f3n de tener un coraz\u00f3n d\u00f3cil para distinguir el bien del mal, que sigue siendo hoy una cuesti\u00f3n crucial. La publicaci\u00f3n en otro lugar de la edici\u00f3n, nos exime de abundar en esta lecci\u00f3n sobre el derecho natural y el positivo, el error de recurrir, cuando est\u00e1 en juego la dignidad del hombre, a la mera imposici\u00f3n de mayor\u00edas, el cuidado del medio ambiente, con un elogio de los \u201cverdes\u201d (aclar\u00f3, sin hacer propaganda por un determinado partido), dentro de la ya conocida preocupaci\u00f3n por la ecolog\u00eda en una \u00e9poca en la que el hombre tiene la capacidad de destruirse a s\u00ed mismo. El \u201cgran te\u00f3rico del positivismo jur\u00eddico\u201d, Hans Kelsen, es citado dos veces, dentro de una visi\u00f3n de la naturaleza, el derecho y la pol\u00edtica, en la que el positivismo, la sola sujeci\u00f3n a la norma jur\u00eddica v\u00e1lida, no basta. <\/span><\/p>\n

La misma noci\u00f3n de los derechos humanos requiere del derecho natural, tan menospreciado all\u00ed como aqu\u00ed en ciertos \u00e1mbitos, y de un Creator Spiritus como fundamento. En verdad, quien hemos sido alumnos de una facultad de derecho no confesional, podemos atestiguar la influencia hegem\u00f3nica del positivismo jur\u00eddico y de Hans Kelsen1<\/sup>, tal como dice el Papa, con sus grandezas y sus limitaciones. El discurso del Bundestag debiera ser un elemento de estudio y discusi\u00f3n en las universidades y academias as\u00ed como en los parlamentos y tribunales. En el Parlamento alem\u00e1n puede decirse que culminaba el encuentro con el c\u00edrculo m\u00e1s amplio del di\u00e1logo, porque su palabra estaba dirigida a todos, creyentes o no.<\/span><\/p>\n

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Con musulmanes y jud\u00edos<\/span><\/strong><\/p>\n

El c\u00edrculo siguiente fue el encuentro con la comunidad musulmana, cuyas familias, en buena parte provenientes de Turqu\u00eda, como el Papa reconoce expresamente, han llegado a ser \u201cun rasgo distintivo\u201d de Alemania. En la sociedad la expresi\u00f3n religiosa del Islam es tomada a veces como \u201cuna provocaci\u00f3n\u201d, por lo que hay que insistir en la necesidad de aceptar las afiliaciones religiosas sobre la base del respeto rec\u00edproco. El marco de referencia v\u00e1lido es la Ley Fundamental de Alemania \u2013\u201cnuestra Constituci\u00f3n\u201d, dijo el Papa en el Bundestag\u2013 cuyo contenido es vinculante para todos los ciudadanos en la sociedad pluralista de hoy como lo fue en la homog\u00e9nea del tiempo de su sanci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Un nuevo c\u00edrculo es el de los \u201chermanos mayores\u201d, en la recordada expresi\u00f3n de Juan Pablo II. El Papa actual es un conocedor excepcional del juda\u00edsmo. Qu\u00e9 decir a la comunidad jud\u00eda en ese \u201clugar central de la memoria\u201d, en la ciudad de Berl\u00edn, donde se planific\u00f3 la Shoah, iniciada, como el Papa recuerda, con la Kristallnacht (la noche del 9 de noviembre de 1938). Pero de la memoria necesaria de la barbarie pasamos al camino irrevocable de di\u00e1logo, de fraternidad y amistad, en la profundizaci\u00f3n cristiana de sus afinidades con el juda\u00edsmo, ya que no hay ruptura entre el Primer y Segundo Testamento. \u201cEl Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a no deroga la Ley mosaica, sino que desvela sus rec\u00f3nditas posibilidades y hace surgir nuevas exigencias; nos reenv\u00eda al fundamento m\u00e1s profundo del obrar humano, al coraz\u00f3n, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde germina la fe, la esperanza y la caridad\u201d. Es como si Benedicto XVI volviera a incorporarse al di\u00e1logo del \u201cgran erudito Jacob Neusner\u201d (Un rabino habla con Jes\u00fas), precisamente sobre el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a en el primero de los dos libros sobre Jes\u00fas de Nazaret2<\/sup>. Superado el tiempo de la confrontaci\u00f3n, sigue el Pont\u00edfice, se hace m\u00e1s necesario a\u00fan que las dos formas, la de jud\u00edos y de cristianos, de acercarse a las Escrituras sea en di\u00e1logo. \u201cEn una sociedad cada vez m\u00e1s secularizada, este di\u00e1logo debe reforzar la esperanza com\u00fan en Dios. Sin esa esperanza la sociedad pierde su humanidad\u201d3<\/sup>.<\/span><\/p>\n

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El compromiso ecum\u00e9nico<\/span><\/strong><\/p>\n

En el siguiente c\u00edrculo ya estamos entre los creyentes en Cristo en b\u00fasqueda de la unidad plena \u201cpara que el mundo crea\u201d. En uno de los momentos m\u00e1s significativos del viaje, el Papa llega a Erfurt, ciudad que hasta 1989 fue parte de la Rep\u00fablica Dmocr\u00e1tica Alemana (de la que fue ciudadana la canciller Merkel ya que su padre fue designado pastor en una localidad cercana a Berl\u00edn a poco de nacer ella). En el convento de los agustinos, Mart\u00edn Lutero se orden\u00f3 sacerdote cat\u00f3lico. Ya en 1983, en el quinto centenario del natalicio del Reformador, la Comisi\u00f3n conjunta cat\u00f3lico-luterana public\u00f3 la declaraci\u00f3n Mart\u00edn Lutero, testigo de Jesucristo, expresi\u00f3n que no dej\u00f3 de suscitar a la vez esperanzas y resistencias hasta en la Argentina.<\/span><\/p>\n

El primer momento con los representantes de la Iglesia Evang\u00e9lica Alemana (EKD) fue en el claustro. El Papa se\u00f1ala que para Lutero la cuesti\u00f3n de Dios fue la pasi\u00f3n profunda, el centro de su camino y de su vida. La gran pregunta, \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo tener un Dios misericordioso?\u201d, es ignorada hoy ante la idea de un Dios que no se interesa por nuestros pecados y virtudes, ya que, al fin, misericordioso, nos hace salvos a todos. Sin embargo, esta formulaci\u00f3n es fundamental hoy en nuestras propias vidas y comunidades. Para los cristianos, cat\u00f3licos y luteranos, sigue el Papa, anunciar el Evangelio en el mundo secularizado no requiere t\u00e1cticas sino \u201cuna fe pensada y vivida de un modo nuevo, mediante la cual Cristo, y con \u00c9l, el Dios viviente, entre en nuestro mundo\u201d. El segundo momento fue el acto ecum\u00e9nico en la iglesia adyacente. All\u00ed invit\u00f3 a fortificar la fe, a vivir la Palabra de Dios, a extenderla en el compromiso por la justicia en el mundo entero. Claro est\u00e1, quiz\u00e1s muchos de los asistentes y por cierto los medios de prensa, esperaban un \u201cdon ecum\u00e9nico\u201d; en concreto, que la Iglesia Cat\u00f3lica aceptase la hospitalidad eucar\u00edstica entre ambas confesiones. Pero la fe no es algo que se auto construye, que se concuerda o negocia, sino que se profundiza mediante el pensamiento y la vida. La intercomuni\u00f3n tendr\u00e1 que esperar, pero entre tanto se siguen dando pasos hacia la unidad mediante el pensamiento y la vida. El agradecimiento al obispo luterano Eduard Lohse y al cardenal Karl Lehmann (con quien el entonces prefecto de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe tuvo m\u00e1s de un conflicto) fue de estricta justicia, as\u00ed como al cardenal Walter Kasper en el encuentro con el mundo jud\u00edo.<\/span><\/p>\n

En Friburgo, el c\u00edrculo se estrecha: con la ortodoxia existe ya una unidad casi plena por subsistir all\u00ed la esencia del sacramento del Orden, y por ende el de la Eucarist\u00eda. El Papa menciona el n\u00famero de fieles ortodoxos en Alemania, 170.000, pertenecientes a diversas iglesias particulares cuyos obispos se han unido para atenderlos. Juan Pablo II, en la enc\u00edclica Ut unum sint, record\u00f3 el Papa, distingu\u00eda entre la naturaleza del Primado y la forma de su ejercicio y ped\u00eda se le ayudase a encontrar nuevas formas para que el Obispo de Roma lleve a cabo el ministerio petrino. Nuevamente, como antes con los musulmanes, el Papa vuelve a la presencia p\u00fablica de la religi\u00f3n frente a los que quisieran \u201cliberar de Dios a la sociedad\u201d.<\/span><\/p>\n

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El di\u00e1logo ad intra<\/span><\/strong><\/p>\n

Llegamos as\u00ed al \u00faltimo c\u00edrculo, al di\u00e1logo en el interior de la Iglesia, en buena medida ausente para muchos cat\u00f3licos. Si miramos medio siglo atr\u00e1s cuando comenzaba el Concilio y la gran pregunta era: \u201cIglesia, \u00bfqu\u00e9 dices de ti misma?\u201d, hoy vemos y debiera ser causa de sufrimiento, la desafecci\u00f3n que cunde entre los cat\u00f3licos por la Iglesia a la que pertenecen. Benedicto XVI es consciente de ello. En la conferencia de prensa en el avi\u00f3n y luego en las misas y otras celebraciones volver\u00e1 sobre lo mismo: somos parte de un pueblo, no de una organizaci\u00f3n de la que se entra o sale seg\u00fan nos satisfagan las l\u00edneas de conducci\u00f3n o el comportamiento de los asociados. La renovaci\u00f3n, bien podemos decir aggiornamento, comienza desde adentro, empezando por el propio coraz\u00f3n, ni m\u00e1s ni menos que el mensaje de los grandes santos. Existe el peligro de que por la organizaci\u00f3n, \u201c\u00f3ptima\u201d como en Alemania, pueda haber un desfase entre las estructuras y el Esp\u00edritu. Porque no hay renovaci\u00f3n de las estructuras sin renovaci\u00f3n de la fe. Los caminos de la nueva evangelizaci\u00f3n pasan por los que tienen nostalgia de la experiencia de la bondad del Se\u00f1or. Los laicos, y hasta la idea tan latinoamericana de las comunidades de base (no es que el Papa las mencione), tienen su lugar indisputable, ineludible: \u201cUno de estos caminos podr\u00edan ser peque\u00f1as comunidades donde se vive la amistad que se profundiza regularmente en la adoraci\u00f3n comunitaria de Dios. Aqu\u00ed hay personas que hablan de sus peque\u00f1as experiencias de fe en su puesto de trabajo y en el \u00e1mbito familiar o entre sus conocidos, testimoniando de este modo un nuevo acercamiento de la Iglesia a la sociedad. A ellos les resulta claro que todos tienen necesidad de este alimento de amor, de la amistad concreta con los otros y con Dios. Pero sigue siendo importante la relaci\u00f3n con la sabia vital de la Eucarist\u00eda, porque sin Cristo no podemos hacer nada (cf. Jn 15, 5)\u201d.<\/span><\/p>\n

El papa Ratzinger no deja de causar sorpresa y de romper esquemas. A los cat\u00f3licos comprometidos les dice que tambi\u00e9n la Iglesia puede caer en una satisfacci\u00f3n de s\u00ed misma, sentirse autosuficiente, adaptada a los criterios del mundo. Y aqu\u00ed vale la pena citar textualmente, ya que vienen a cuento \u201clas secularizaciones \u2013sea que consistan en expropiaciones de bienes de la Iglesia o en supresi\u00f3n de privilegios o cosas similares\u2013\u201d que \u201chan significado siempre una profunda liberaci\u00f3n de la Iglesia de formas mundanas: se despoja, por decirlo as\u00ed, de su riqueza terrena y vuelve a abrazar plenamente su pobreza terrena\u2026 Los ejemplos hist\u00f3ricos muestran que el testimonio misionero de la Iglesia desprendida del mundo resulta m\u00e1s claro. Liberada de fardos y privilegios materiales y pol\u00edticos, la Iglesia puede dedicarse mejor y de manera verdaderamente cristiana al mundo entero; puede verdaderamente estar abierta al mundo. Puede vivir nuevamente con m\u00e1s soltura su llamada al ministerio de la adoraci\u00f3n de Dios y al servicio del pr\u00f3jimo. La tarea misionera que va unida a la adoraci\u00f3n cristiana, y deber\u00eda determinar la estructura de la Iglesia, se hace m\u00e1s claramente visible. La Iglesia no se abre al mundo para obtener la adhesi\u00f3n de los hombres a una instituci\u00f3n con sus propias pretensiones de poder, sino m\u00e1s bien para hacerles entrar en s\u00ed mismos y conducirlos as\u00ed hacia Aquel del que toda persona puede decir con san Agust\u00edn: \u00c9l es m\u00e1s \u00edntimo a m\u00ed que yo mismo (cf. Conf. 3, 6, 11). \u00c9l, que est\u00e1 infinitamente por encima de m\u00ed, est\u00e1 de tal manera en m\u00ed que es mi verdadera interioridad. Mediante este estilo de apertura al mundo propio de la Iglesia, queda al mismo tiempo dise\u00f1ada la forma en la que cada cristiano puede realizar esa misma apertura de modo eficaz y adecuado\u201d.<\/span><\/p>\n

A fines de octubre ser\u00e1 la Jornada conmemorativa de los 25 a\u00f1os del encuentro interreligioso de As\u00eds, una \u201cperegrinaci\u00f3n\u201d esta vez, en la que tambi\u00e9n habr\u00e1 no creyentes, una repercusi\u00f3n del \u201catrio de los gentiles\u201d4<\/sup>. En la segunda mitad de noviembre el Papa viajar\u00e1 a Benin donde entregar\u00e1 la exhortaci\u00f3n postsinodal Ecclesia in Africa. Y ya para el 2012 tenemos otro A\u00f1o de la Fe, semejante al que Pablo VI convoc\u00f3 en 1967, por los 50 a\u00f1os de la apertura del Concilio y los 20 del Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica5<\/sup>. Buenas ocasiones todas, como la de la visita apost\u00f3lica a Alemania, para renovar el propio coraz\u00f3n y, desde el amor y la comuni\u00f3n, contribuir a renovar la Iglesia. <\/span><\/p>\n

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1. Hans Kelsen (1881-1973) naci\u00f3, de familia jud\u00eda, en Praga, entonces parte del Imperio Austro-H\u00fangaro. Dise\u00f1\u00f3 la Constituci\u00f3n de Austria de 1920 e integr\u00f3 el Tribunal Constitucional, creado para el control concentrado de constitucionalidad, sistema seguido hasta el d\u00eda de hoy en las constituciones de diversos pa\u00edses. En 1934 escribi\u00f3 Teor\u00eda pura del derecho, su obra fundamental. En 1949, cuando public\u00f3 Teor\u00eda general del derecho, vino a la Argentina; disert\u00f3 en la Facultad de Derecho ante una concurrencia que, excepcionalmente, incluy\u00f3 a docentes que se hab\u00edan alejado de esa casa desde el advenimiento del peronismo. Una c\u00e9lebre pol\u00e9mica, plasmada luego en escritos, lo enfrent\u00f3 con el fil\u00f3sofo argentino, nacido en Tucum\u00e1n, Carlos Cossio (1903-1987), por entonces profesor de Filosof\u00eda de Derecho, creador de la doctrina egol\u00f3gica del derecho. Tras la guerra, Kelsen se radic\u00f3 en los Estados Unidos, donde ense\u00f1\u00f3 en la Universidad de Berkeley hasta su deceso. <\/span><\/p>\n

2. Joseph Ratzinger-Benedicto XVI. Jes\u00fas de Nazaret, Planeta, 2007, 97.<\/span><\/p>\n

3. Esperanza, precisa y concordantemente, es la palabra con que tambi\u00e9n nuestro ex director, el cardenal Jorge Mej\u00eda, resume esta relaci\u00f3n en el libro de reciente aparici\u00f3n El Antiguo Testamento. Gu\u00eda para la lectura, Agape Libros, 2011.<\/span><\/p>\n

4. Los invitados no creyentes son la psicoanalista y fil\u00f3sofa francesa Julia Kristeva (que tomar\u00e1 la palabra ante Benedicto XVI), los fil\u00f3sofos Remo Bodei, Anthony Grayling y el mexicano Guillermo Hurtado.<\/span><\/p>\n

5. Carta Apost\u00f3lica Porta fidei, 11.10.2011, http:\/\/press.catholica.<\/span><\/p>\n

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