{"id":6603,"date":"2011-12-10T12:29:10","date_gmt":"2011-12-10T15:29:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6603"},"modified":"2011-12-10T12:29:10","modified_gmt":"2011-12-10T15:29:10","slug":"hablar-de-dios-sin-confusiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6603","title":{"rendered":"Hablar de Dios sin confusiones"},"content":{"rendered":"

La investigaci\u00f3n teol\u00f3gica cristiana se interroga sobre el di\u00e1logo interreligioso, y las respuestas oscilan entre el exclusivismo y el pluralismo.\u00bfQu\u00e9 significa para el cristianismo la idea de que existan otras religiones universales o su potencial destino universal en extensas \u00e1reas del planeta? \u00bfLas dem\u00e1s religiones son caminos equivalentes al cristianismo para acceder al misterio de la divinidad y para hacer una experiencia salv\u00edfica? De ser as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 un cristiano deber\u00eda empe\u00f1arse por anunciar el Evangelio en el mundo? De no ser as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene el di\u00e1logo interreligioso y c\u00f3mo entenderlo? La investigaci\u00f3n teol\u00f3gica cristiana, alentada por encuentros emblem\u00e1ticos como el de As\u00eds en 1986 y el reciente del 27 de octubre, se mueve entre dos extremos: por un lado, el \u201cexclusivismo\u201d, para el cual ninguna religi\u00f3n salva fuera del cristianismo ya que son, en el mejor de los casos, expresi\u00f3n de la sed de Dios que tiene el hombre (el te\u00f3logo evang\u00e9lico Karl Barth constituy\u00f3 el punto de referencia m\u00e1s alto de esta posici\u00f3n en el siglo XX); por el otro, el \u00abpluralismo\u00bb de car\u00e1cter relativista, con te\u00f3logos que han puesto en evidencia la relatividad del cristianismo. Para ellos el Logos universal y el Logos manifestado en la historia ser\u00edan equivalentes y se podr\u00eda llegar a Dios tambi\u00e9n a trav\u00e9s del Logos universal, de manera tal que el cristianismo no ser\u00eda la \u00fanica religi\u00f3n absoluta, porque lo divino tiene muchos nombres y no se halla s\u00f3lo en Jesucristo. En positivo, la posici\u00f3n pluralista afirma que las religiones no tienen s\u00f3lo valor supletorio, sino que son respuestas humanas diferentes al llamado del \u00fanico misterio divino, seg\u00fan un modelo de interpretaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n no cristoc\u00e9ntrico, sino teoc\u00e9ntrico. Muchas de estas posiciones pluralistas reconocen a Jes\u00fas como el Cristo, Verbo encarnado de Dios, pero no aceptan que la totalidad del Logos est\u00e9 contenida en \u00e9l. La idea del Cristo se torna as\u00ed en una suerte de categor\u00eda teol\u00f3gico-salv\u00edfica universal, de la cual la revelaci\u00f3n cristiana s\u00f3lo ofrece un ejemplo, acaso incluso el m\u00e1s alto (como sugiere por ejemplo el pensador indio catal\u00e1n Raimon Panikkar). La r\u00e1pida e inmediata adhesi\u00f3n a este tipo de hip\u00f3tesis teol\u00f3gicas ha<\/span><\/p>\n

llevado a menudo a crisis de identidad en quienes hab\u00edan jugado la propia vida por Cristo. Es m\u00e1s, estas ideas contrastan con lo que afirman los textos de Pablo, de Juan y del mismo Jes\u00fas, que se presenta como el camino necesario para ir al Padre; y es evidente que, si cada uno alcanzara su camino a la divinidad sin necesidad del Dios encarnado, no tendr\u00edan sentido la misi\u00f3n del Hijo y la del Esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 se habr\u00eda encarnado el Hijo de Dios? Si una motivaci\u00f3n tuvo la encarnaci\u00f3n fue para que el hombre pudiera llegar m\u00e1s f\u00e1cilmente a Dios y de manera aut\u00e9ntica.<\/span><\/p>\n

Es por ello que entre exclusivismo y relativismo se va configurando en el mundo cristiano una posici\u00f3n mayoritaria de \u00abinclusivismo\u00bb. Es decir, Cristo es el \u00fanico mediador y sin \u00e9l no hay salvaci\u00f3n; sin embargo, la adhesi\u00f3n a Cristo puede darse de manera expl\u00edcita o m\u00e1s o menos impl\u00edcita, a trav\u00e9s por ejemplo del bautismo de deseo para quienes no conocen a\u00fan a Dios en Jes\u00fas, pero est\u00e1n unidos de alguna manera a Dios. Los caminos misteriosos del Esp\u00edritu de Cristo, en otras palabras, alcanzan a toda persona sincera que busca a Dios y le abre las puertas de su coraz\u00f3n. De all\u00ed entonces, la importancia de descubrir a Cristo como punto de referencia irrenunciable sin negar el respeto al otro. El sentido de la singularidad de Cristo puede conjugarse para el cristiano con el reconocimiento de la dignidad de todo hombre, con esa teolog\u00eda de las religiones que ve en ellas un instrumento de aut\u00e9ntica b\u00fasqueda del encuentro con Dios.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, el desaf\u00edo de las grandes religiones y de su relaci\u00f3n con el cristianismo es cada vez m\u00e1s actual. El otro habita en nuestra casa, concretamente y en el mundo virtual. Di\u00e1logo y proclamaci\u00f3n tienen que conjugarse. Algunos agregan a la tesis \u00abpluralista\u00bb como fundamento hermen\u00e9utico la consideraci\u00f3n de que el pensamiento asi\u00e1tico, en particular el hind\u00fa, no se construye sobre el principio de no contradicci\u00f3n, y por lo tanto de la contraposici\u00f3n, sino m\u00e1s bien sobre el ampliarse de la identidad en generosa acogida, que puede expresarse en una pluralidad de formas concretas.<\/span><\/p>\n

Personalmente no comparto esta tesis, porque sin la aceptaci\u00f3n del principio de no contradicci\u00f3n no podr\u00eda establecerse entre los hombres ning\u00fan di\u00e1logo o comunicaci\u00f3n verdaderos. Se perfila as\u00ed la validez de una interpretaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre cristianismo y religiones en el camino del inclusivismo. Es decir, manteniendo firme la necesidad del Cristo y de su mediaci\u00f3n, se toma en serio la posibilidad universal de salvaci\u00f3n seg\u00fan tendencias interpretativas diferentes. Para algunos pensadores cristianos, el cristianismo realizar\u00eda los valores de las dem\u00e1s religiones, las cuales son \u00abm\u00e1s que mediaciones salv\u00edficas\u00bb signos de espera. Por otra parte, debe reconocerse una cierta sacramentalidad de las dem\u00e1s religiones, un efectivo constituirse como caminos de trascendencia. Para otros pensadores es siempre determinante la distinci\u00f3n entre historia general e historia especial de salvaci\u00f3n, sobre la base de la cual las religiones tienen un valor de mediaci\u00f3n de trascendencia que, sin embargo, s\u00f3lo encontrar\u00eda plenitud en el cristianismo. Fruto del s\u00fabito desplazamiento de la teolog\u00eda cristiana debido a la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo con las grandes religiones mundiales, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre las religiones se presenta como un campo de investigaci\u00f3n a\u00fan abierto y no poco problem\u00e1tico, incluso por las consecuencias que comporta en la relaci\u00f3n entre proclamaci\u00f3n del mensaje y di\u00e1logo con otros mundos culturales y espirituales. Experiencias como el encuentro de As\u00eds, lejos de favorecer confusiones indebidas, constituyen la ocasi\u00f3n de retomar los interrogantes mencionados de manera seria y responsable por parte de todo aquel que ame la verdad y la causa de Dios en este mundo.<\/span><\/p>\n

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El autor es obispo y te\u00f3logo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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