{"id":6721,"date":"2012-01-13T13:23:45","date_gmt":"2012-01-13T16:23:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6721"},"modified":"2012-01-13T13:23:45","modified_gmt":"2012-01-13T16:23:45","slug":"laurence-freeman-la-revolucion-silenciosa-de-la-contemplacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6721","title":{"rendered":"Laurence Freeman. La revoluci\u00f3n silenciosa de la contemplaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Laurence Freeman, monje de la Orden de San Benito, recientemente visit\u00f3 Buenos Aires para dar una conferencia sobre meditaci\u00f3n cristiana y participar en un panel de di\u00e1logo interreligioso. Previamente dirigi\u00f3 un retiro de silencio con m\u00e1s de cien participantes en La Falda, C\u00f3rdoba. Posteriormente, en R\u00edo de Janeiro, presidi\u00f3 una reuni\u00f3n de coordinadores de los grupos brasile\u00f1os de la Comunidad Mundial para la Meditaci\u00f3n Cristiana, de la cual es el director espiritual.<\/span><\/span><\/p>\n

\"laurence-20freeman-20landscape\"<\/a>Nacido en Londres, estudi\u00f3 literatura inglesa en el New College de Oxford. Es monje y pertenece a la Congregaci\u00f3n Benedictina Olivetana. Su gu\u00eda espiritual fue el padre John Main, a quien ayud\u00f3 y asisti\u00f3 en la apertura del primer Centro de Meditaci\u00f3n Cristiana en Londres en 1975, y luego en Canad\u00e1. Tras la muerte de John Main en 1982, el padre Freeman continu\u00f3 la labor de difusi\u00f3n y ense\u00f1anza viajando por Am\u00e9rica, Europa, Australia y Asia, dando retiros y conferencias. Est\u00e1 involucrado en el di\u00e1logo contemplativo interreligioso y gui\u00f3 The Way of Peace (El camino de la paz) con el Dalai Lama.<\/span><\/span><\/p>\n

En la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad del Salvador, el lunes 7 de noviembre habl\u00f3 sobre la pr\u00e1ctica de esta oraci\u00f3n con el t\u00edtulo Diferentes tipos de pobreza: la contemplaci\u00f3n como revoluci\u00f3n silenciosa. En s\u00edntesis, contrast\u00f3 la pobreza material y la de sociedades adictivas, hiperactivas y consumistas con la \u201cpobreza de esp\u00edritu\u201d que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3.<\/span><\/span><\/p>\n

Aunque enfatiz\u00f3 que es esencial satisfacer primero las necesidades materiales b\u00e1sicas, afirm\u00f3 que la pobreza material no necesariamente impide el desarrollo del tercer camino. Relat\u00f3 la experiencia de un m\u00e9dico en Hait\u00ed, el doctor Pierre, quien trabaja en un hospital para v\u00edctimas con da\u00f1os vertebrales y ense\u00f1a a sus pacientes a meditar; seg\u00fan su testimonio irradian gozo y paz, a pesar de su condici\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Pierre tiene muy claro que sus planes para ense\u00f1ar la meditaci\u00f3n se basan en algo m\u00e1s que el consuelo o una huida de la miseria; conducen a una nueva dignidad personal, aclaran la mente, purifican el coraz\u00f3n y liberan sabidur\u00eda y compasi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

La pobreza del esp\u00edritu que podemos conocer por medio de la contemplaci\u00f3n es nada menos que la plena transformaci\u00f3n del ser humano, algo que ocurre en el coraz\u00f3n, no entendido como s\u00edmbolo emocional. Cuando somos capaces de abandonar todos nuestros pensamientos \u2013buenos y malos\u2013 experimentamos una nueva libertad que nos empieza a cambiar en la profundidad del ser.<\/span><\/span><\/p>\n

La tarde siguiente tuve ocasi\u00f3n de encontrarme con el padre Freeman y con Magdalena Puebla, coordinadora de la comunidad en la Argentina y traductora de sus libros al espa\u00f1ol. Quer\u00eda profundizar el tema de la oraci\u00f3n contemplativa, especialmente en el di\u00e1logo interreligioso y a la luz de los encuentros iniciados por Juan Pablo II en 1986 en As\u00eds y las celebraciones locales del D\u00eda Mundial de la Paz. La \u00faltima en Buenos Aires tuvo lugar el 27 de octubre en la bas\u00edlica de San Francisco, con la participaci\u00f3n de un amplio espectro de diferentes cultos y religiones.<\/span><\/span><\/p>\n

En lo que sigue intento dar una s\u00edntesis de sus respuestas a varias preguntas relacionadas con este tema y las implicancias para el futuro de nuestro mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

Paz interior<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n contemplativa produce primero una paz interior y est\u00e1 comprobado que nos tornamos menos agresivos y m\u00e1s compasivos cuando enfrentamos y superamos nuestros propios conflictos, especialmente los provocados por nuestros deseos. Pero el impacto no es solamente individual porque, en el contexto de una comunidad, la experiencia personal de la paz tambi\u00e9n se advierte en las relaciones con otras personas. Todas las religiones tienen una corriente de ense\u00f1anzas sobre la meditaci\u00f3n y todos, partiendo de este mismo centro, estar\u00edan en paz entre s\u00ed.<\/span><\/span><\/p>\n

Juan Pablo II dijo que cuando oramos juntos nos elevamos por encima de nuestras divisiones en la causa de la paz. Para la mayor\u00eda de la gente, orar juntos suena de sentido com\u00fan, pero los l\u00edderes son m\u00e1s cautelosos; sin embargo, con el tiempo la idea de orar juntos se vuelve inevitable.<\/span><\/span><\/p>\n

El misterio de la contemplaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El Concilio Vaticano II dice que la plena revelaci\u00f3n se encuentra en Cristo pero que el misterio salvador de Cristo \u201cde manera misteriosa\u201d toca a cada ser humano. Cuando creyentes de otras religiones practican este tipo de oraci\u00f3n, yo dir\u00eda que el Esp\u00edritu Santo ora dentro de ellos, pero s\u00e9 que para algunos el concepto es dif\u00edcil. Un problema fundamental que ha marcado la historia de la Iglesia en Occidente ha sido la fisura entre la teolog\u00eda y la oraci\u00f3n. Evagrius Ponticus ha dicho que \u201calguien que ora es un te\u00f3logo y un te\u00f3logo es alguien que ora.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

En la transformaci\u00f3n que la oraci\u00f3n contemplativa opera se encuentra la esperanza para la <\/span><\/span>salvaci\u00f3n del mundo (y de las Iglesias) porque depende de un n\u00famero suficiente de personas sabias.<\/span><\/span><\/p>\n

Funciona como una levadura en grupos peque\u00f1os y familias, pero se necesita una masa cr\u00edtica para establecer una diferencia.<\/span><\/span><\/p>\n

Fe y religi\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Responsabilizo a algunos medios de comunicaci\u00f3n por confundir fe con religi\u00f3n, porque no entienden que la fe es la capacidad humana inna<\/span> <\/span>ta para la transformaci\u00f3n y que las creencias proveen un marco para los valores y ritos. Si tuviera que elegir entre ser \u201creligioso\u201d y ser \u201cespiritual\u201d optar\u00eda por lo segundo. Dir\u00eda que se puede crear una comunidad de fe entre personas con creencias diferentes \u2013incluyendo a ateos\u2013. Soy partidario de ense\u00f1ar la contemplaci\u00f3n a los ni\u00f1os; muchas veces la sencillez de la pr\u00e1ctica facilita su aceptaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Por ejemplo, hay una escuela anglicana en el oeste de Londres en la cual tanto musulmanes como cristianos comparten la oraci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Meditaci\u00f3n y transformaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os en todo el mundo ha habido un cambio importante en la aceptaci\u00f3n social y acad\u00e9mica de la contemplaci\u00f3n ante la confirmaci\u00f3n emp\u00edrica de sus beneficios y sus posibilidades. Conozco una estudiante universitaria sin ning\u00fan trasfondo religioso que empez\u00f3 a meditar y despu\u00e9s de un tiempo descubri\u00f3 la existencia de Dios en su vida. Hace poco en la universidad de Georgetown dos conocidos l\u00edderes del mundo financiero norteamericano dieron testimonio del valor transformador que hab\u00edan experimentado en todos los aspectos de su vida mediante la pr\u00e1ctica de la contemplaci\u00f3n. No s\u00e9 si se puede decir lo mismo de las Iglesias. Lamentablemente sus l\u00edderes a menudo est\u00e1n demasiado ocupados en cuestiones institucionales.<\/span><\/span><\/p>\n

Encuentro en As\u00eds<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Con respecto al primer encuentro en As\u00eds creo que fue significativo en el nivel ic\u00f3nico y simb\u00f3lico. La foto de todos los l\u00edderes religiosos reunidos me record\u00f3 otra foto emblem\u00e1tica: la de la Tierra tomada desde la Luna. El hecho de que se haya realizado el encuentro de As\u00eds es importante en s\u00ed mismo. El \u201cdon de paz\u201d permanece como un objetivo irrenunciable y la experiencia del Camino de la Paz con el Dalai Lama ha comprobado que la calidad intelectual del di\u00e1logo avanza cuando se da en el contexto de la contemplaci\u00f3n. La situaci\u00f3n actual exige que alcancemos mayor profundidad para asegurar la estabilidad y la paz del mundo. Debemos descubrir que en el coraz\u00f3n Dios est\u00e1 presente a trav\u00e9s de la quietud, el silencio y la sencillez.<\/span><\/span><\/p>\n

Para Freeman uno de los frutos de la contemplaci\u00f3n es una nueva libertad que incluye la liberaci\u00f3n del miedo y afirma que, con la confianza que el amor engendra en el coraz\u00f3n, se hace posible la colaboraci\u00f3n con personas de otras religiones en la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n; y los cristianos pueden compartir la oraci\u00f3n en este nivel. Lejos de permitir que el sincretismo o el relativismo entren en la Iglesia por la puerta trasera para subvertir su verdad, el padre Freeman dice que la meditaci\u00f3n compartida en silencio realza el di\u00e1logo interreligioso y constituye una buena preparaci\u00f3n para el di\u00e1logo efectivo entre las diversas manifestaciones de fe en nuestro mundo.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El autor es pastor de la Iglesia anglicana.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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