{"id":6869,"date":"2012-03-11T19:34:48","date_gmt":"2012-03-11T22:34:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6869"},"modified":"2012-03-11T19:34:48","modified_gmt":"2012-03-11T22:34:48","slug":"lecturas-aportes-a-los-estudios-de-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6869","title":{"rendered":"Lecturas: Aportes a los estudios de religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Un libro de reciente aparici\u00f3n re\u00fane ponencias de expertos de diversas disciplinas que analizan la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y sociedad en el Cono Sur.<\/span>El libro Nuevos aportes a los estudios de la religi\u00f3n en las sociedades contempor\u00e1neas del Cono Sur<\/em>,de Mariela Ceva y Claudia Touris (Buenos Aires,Lumiere, 223 p\u00e1ginas), contiene ponencias presentadasen las jornadas organizadas a mediadosde 2009 por el Grupo de Trabajo RELIG-AR, especializadoen estudios sobre religi\u00f3n y sociedad, conel foco puesto en el Cono Sur de Am\u00e9rica latina. Eltexto est\u00e1 organizado en tres partes: secularizaci\u00f3ny laicidad, religi\u00f3n y pol\u00edtica en los a\u00f1os setenta, yperspectivas de este tipo de estudios. Se trata de unlibro para la academia o para los estudiosos de estostemas, como corresponde al \u00e1mbito en el quefue gestado.<\/em><\/span><\/p>\n

Ya desde la primera p\u00e1gina una de las autoras alerta sobre la capacidad de \u201cprofundizar en la repercusi\u00f3n que generan los cambios ocurridos en el campo religioso sobre los procesos sociales y pol\u00edticos contempor\u00e1neos\u201d por estas latitudes.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n interesa, y esto es dicho numerosas veces a lo largo de estas p\u00e1ginas, el an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n inversa: la influencia de esos procesos en lo religioso. Surge as\u00ed la pregunta de cu\u00e1l de ellos predomina sobre el otro, y por qu\u00e9. Y la inmediata tentaci\u00f3n de sostener la interrelaci\u00f3n rec\u00edproca entre dichos \u00e1mbitos variando, por cierto, las razones que pueden atribuirse a las distintas circunstancias.<\/span><\/p>\n

Algunos comentarios muy breves a los aportes que me han resultado m\u00e1s sugerentes. La incapacidad de las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n para comprender los fen\u00f3menos que se producen en las relaciones entre pol\u00edtica y religi\u00f3n ya no es materia de discusi\u00f3n en el campo espec\u00edfico de estos estudios. Lo tratan Gerardo Caetano para Uruguay y tambi\u00e9n Daniel Levine para el caso latinoamericano.<\/span><\/p>\n

En la mirada de Caetano, en la sociedad uruguaya \u2013siempre tenida por laica\u2013 hay una nueva configuraci\u00f3n y peso de lo religioso; aparecen \u201cevidencias de que lo religioso se est\u00e1 \u2018moviendo\u2019 y \u2018fuerte\u2019\u201d, con las implicancias que ello tiene en la relaci\u00f3n entre lo privado y lo p\u00fablico y la discusi\u00f3n p\u00fablica y parlamentaria de las leyes sobre no discriminaci\u00f3n sexual, despenalizaci\u00f3n del aborto y otras de similar sensibilidad. Tambi\u00e9n presenta numerosos ejemplos de c\u00f3mo lo religioso se ha colado\u00a0 <\/span>en las \u00faltimas campa\u00f1as pol\u00edticas uruguayas, incluso con la aparici\u00f3n de candidatos surgidos desde grupos umbanda: \u201cEste tipo de fen\u00f3menos forman parte de un proceso de cambio profundo en los modelos y pr\u00e1cticas ciudadanas predominantes en el Uruguay del per\u00edodo posdictatorial\u201d. A Caetano le interesa trabajar la autonom\u00eda de las acciones sociorreligiosasy las pol\u00edticas, pero no en la perspectivadel desd\u00e9n o del desinter\u00e9s sino de la sinergia positiva. Estrechamente ligado a estos temas surge el t\u00f3pico de la laicidad, que ya ha dejado de ser algo de inter\u00e9s acad\u00e9mico y ha tomado estado p\u00fablico, al punto de ser materia de trabajo y considerado \u201cde gesti\u00f3n\u201d en seminarios del Mercosur.<\/span><\/p>\n

Ligado al anterior, aparece el tema del pluralismo, abordado por Daniel Levine, de quien vale la pena citar estas palabras (y tenerlas siempre presentes en la Iglesia cat\u00f3lica): \u201c\u2026Y de aceptar la legitimidad de los dem\u00e1s como entes con igual derecho a compartir el espacio p\u00fablico en nombre de la religi\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Localmente, resulta interesante el tratamiento que Jorge Soneira y Juan Bonnin hacen de las sociabilidades a partir del caso de la revista Sociedady Religi\u00f3n<\/em>, en el que se ve con claridad el peso y el valor de los contactos personales en el impulso de nuevos temas, as\u00ed como la masa cr\u00edtica que se puede alcanzar con intereses y afinidades compartidos.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo es un punteo que permite tener presente, en tres niveles (obispos, clero y laicado), los acontecimientos asociados a la instalaci\u00f3n del tema \u201creligi\u00f3n\u201d como campo de investigaci\u00f3n de la sociolog\u00eda. No por breve y sucinto deja de tener inter\u00e9s y apunta al origen del libro y a las jornadas que lo hicieron posible.<\/span><\/p>\n

Claudia Touris profundiza en el tema de las sociabilidades desde una perspectiva pol\u00edtica, preocupada por las \u201cutop\u00edas prof\u00e9ticas\u201d y con el foco en Montoneros. Analiza los procesos identitariosque se forjaron tras el Concilio Vaticano II entre ellos y el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (\u201cla constelaci\u00f3n tercermundista\u201d como le gusta decir), y concluye que: \u201cSin negar las conexiones y fuentes ideol\u00f3gicas que vincularon al campo religioso y al campo pol\u00edtico, \u00e9stas no explican por s\u00ed solas el camino seguido por los grupos armados.\u201d<\/span><\/p>\n

El trabajo de Patricia Fogelman muestra una nueva cantera de informaci\u00f3n sobre las im\u00e1genes religiosas, no vistas como arte sacro, y por ende objeto de la historia del arte, sino como informaci\u00f3n, \u201cdatos\u201d que permiten, bien observados, \u201crecomponer la pret\u00e9rita religiosidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es destacable el segundo aporte de Levine, que se pregunta por los cambios registrados, sobre todo en Am\u00e9rica latina, en la preocupaci\u00f3n de la gente por la religi\u00f3n que, pese a lo esperado y propuesto por las teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n tan vigentes hace unos pocos a\u00f1os, no se ha agotado.<\/span><\/p>\n

Por el contrario, se renueva y pluraliza en crecientes avances del protestantismo evang\u00e9lico y en desmedro del catolicismo, que dej\u00f3 de ser \u201cla\u201d Iglesia dominante. Identifica los \u201chechos inc\u00f3modos\u201d que desaf\u00edan e interpelan el escenario acad\u00e9mico, entre los que se\u00f1ala el \u201ccrecimiento de m\u00faltiples Iglesias y espacios religiosos\u201d, lo que lleva a un pluralismo observable en tres instancias: el desgaste que padece el monopolio cat\u00f3lico, que parec\u00eda in expugnable; la autonom\u00eda que alcanzan, dentro del propio catolicismo, muchos grupos diversos y con visiones diferentes y cr\u00edticas; y, en tercer lugar, la multiplicidad de iglesias dentro del mismo protestantismo, en abierta y muy din\u00e1mica competencia con las llamadas hist\u00f3ricas. Y esto genera \u201creglas de coexistencia dentro de una esfera p\u00fablica m\u00e1s abierta y una sociedad civil menos reglamentada\u201d.<\/span><\/p>\n

Como libro de trabajo y para iniciados en el tema suma aportes a \u201cla sala de ensamblado\u201d de nuevos estudios. Justamente en ocasi\u00f3n de la presentaci\u00f3n del libro, se pudo ver una variada y rica \u00a0<\/span>producci\u00f3n. Cabe aqu\u00ed el debido reconocimientoal grupo RELIG-AR que sostiene estas actividades y celebrar la interdisciplinariedad pregonada a lo largo del libro, lo que augura su futuro desarrollo.<\/span><\/p>\n

Respecto del tempo <\/em>(cronol\u00f3gico y de modalidad) que insume a las varias disciplinas ingresar a estos temas y procesarlos, seg\u00fan los testimonios de varios de los autores, la sociolog\u00eda, al menos en la Argentina, incorpora la tem\u00e1tica a mediados de la d\u00e9cada del ochenta simult\u00e1neamente con la antropolog\u00eda, y la historia \u201cllega\u201d una d\u00e9cada m\u00e1s tarde (Fogelman), aunque el modo en que se da ese proceso no puede ser analizado en pocas l\u00edneas.<\/span><\/p>\n

Para concluir, si se computan las menciones bibliogr\u00e1ficas que soportan las ponencias que componen este libro (suman 213 t\u00edtulos), es bien visible el sostenido crecimiento a partir de la segunda mitad de la d\u00e9cada del ochenta. Impresiona adem\u00e1s al salto que se observa del 2000 en adelante y que hace que un tercio (71 t\u00edtulos) de toda la producci\u00f3n citada se concentre en el \u00faltimo quinquenio.<\/span><\/p>\n

Estos datos gruesos muestran con claridad la creciente vitalidad del campo de los estudios sobre la religi\u00f3n y el empuje que toma a partir del cambio de siglo, a juzgar por la producci\u00f3n disponible y utilizada para este libro.<\/span><\/p>\n

Para concluir, si se computan las menciones bibliogr\u00e1ficas que soportan las ponencias presentadas a lo largo de todo este libro (suman un total de 213 t\u00edtulos) es bien visible el sostenido crecimiento a partir de la segunda mitad a de la d\u00e9cada del 80. Impresiona adem\u00e1s al salto que se observa del 2000 en adelante y que hace que un tercio (71 t\u00edtulos) de toda la producci\u00f3n citada se concentre en el \u00faltimo quinquenio. Estos datos gruesos muestran con claridad la creciente vitalidad del campo de los estudios sobre la religi\u00f3n y el empuje, a juzgar por la producci\u00f3n disponible y utilizada para este libro, que toma a partir del cambio de siglo. Seguir la gr\u00e1fica correspondiente es como ver el despertar de un tema que permanec\u00eda en calmo reposo.<\/span><\/p>\n

\"murtagh\"<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

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