{"id":6881,"date":"2012-03-11T19:43:37","date_gmt":"2012-03-11T22:43:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6881"},"modified":"2012-03-11T19:43:37","modified_gmt":"2012-03-11T22:43:37","slug":"evangelizar-es-discernir-donde-esta-dios-en-la-ciudad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6881","title":{"rendered":"\u201cEvangelizar es discernir d\u00f3nde est\u00e1 Dios en la ciudad\u201d"},"content":{"rendered":"

Conversaci\u00f3n con el sacerdote Jaime Mancera Casas en el marco del 1\u00ba Congreso Regional de Pastoral Urbana que se realiz\u00f3 el a\u00f1o pasado en la Universidad Cat\u00f3lica Argentina y cuyo tema fue \u201cDios vive en la ciudad\u201d.<\/span>Bogotano, 43 a\u00f1os, sacerdote desde hace 20 \u2013\u00e9l se define como \u201cbuscador, inquieto intelectualmente\u201d \u2013Jaime Mancera Casas es el Vicario para la Evangelizaci\u00f3n de la Arquidi\u00f3cesis de Bogot\u00e1, Colombia. Experto en pastoral urbana, la entrevista se realiz\u00f3 inmersos en la urbe porte\u00f1a.<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 nuevos paradigmas culturales surgen cuando hablamos de pastoral urbana?<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013Las ciencias sociales y humanas han hecho un proceso de recomprensi\u00f3nde sus campos de investigaci\u00f3n, sobre todo a la luz de lo que en los \u00faltimos a\u00f1os se ha llamado \u201cel paradigma de la complejidad\u201d, que se fundamenta en el reconocimiento de que una realidad est\u00e1 relacionada con tantas cosas que es imposible abordarla y comprenderla desde una sola ciencia. En este contexto aparece la necesidad de interdisciplinariedad, que algunos denominan transdisciplinariedad. Eso se ha aplicado muy fuertemente en todos los encuentros que se proponen de ciudad y culturas urbanas, es decir, sociolog\u00eda urbana. Desafortunadamente, en la Iglesia no vivimos un proceso an\u00e1logo: seguimos utilizando paradigmas antiguos para referirnos a la ciudad. Ya resultan antiguas las lecturas que proponen algunas revistas cat\u00f3licas latinoamericanas que se refieren a la ciudad como un producto de sociedades industriales, resocializadoras y deshumanizantes, retomando las igualmente antiguas interpretaciones marxistas. Ning\u00fan comunicador social, antrop\u00f3logo o soci\u00f3logo se refiere hoy a la ciudad de esa manera, ni siquiera los soci\u00f3logos marxistas urbanos se atreven hoy a hablar de ciudades como \u201cdesperdicios de la sociedad industrial\u201d. En este sentido, el soci\u00f3logo espa\u00f1ol Manuel Castells, en su libro La ciudad informacional<\/em>, sostiene que las ciudades hoy deben ser entendidas a partir de las redes de la informaci\u00f3n y c\u00f3mo las dominaciones se construyen desde los sistemas de comunicaci\u00f3ne informaci\u00f3n. Me aterra que desde la Iglesia estemos<\/span>tan atrasados en un mayor di\u00e1logo interdisciplinar con lo que las ciencias sociales y las ciencias humanas est\u00e1n investigando sobre la complejidad de la cuidad.<\/span><\/p>\n

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\u2013Es decir que, para usted, la Iglesia no est\u00e1 tomando en cuenta la complejidad del tema.<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em>Seguimos analizando en blanco o negro, si bien es un avance significativo que el documento de Aparecida haya reconocido que no sabemos definir qu\u00e9 es la ciudad, que haya puesto de relieve la mirada de los disc\u00edpulos misioneros sobre la realidad latinoamericana, y que los obispos hayan reconocido que la realidad es compleja, nebulosa. Sin embargo, todav\u00eda nos quedamos en las mediaciones que utilizaron algunas teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n, que defin\u00edan la ciudad en categor\u00edas de marginaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo analiza el tema de la religiosidad popular en las ciudades?<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em>Generando un marco de comprensi\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s amplio: la religi\u00f3n en la ciudad. La religiosidad popular urbana tiene much\u00edsimos matices porque la ciudad se expresa en su modernidad a trav\u00e9s de una \u201creligi\u00f3n invisible\u201d: cada uno cree en lo suyo, en su casa, eliminando la dimensi\u00f3n social de la religi\u00f3n. Paralelamente subsiste una religi\u00f3n muy tradicional de los migrantes, que sigue creyendo como si estuviera en su pueblo: con su fiesta patronal, sus devociones, su cuadrito de la Virgen o de su santo. En el medio tambi\u00e9n aparece una \u201cnueva religiosidad urbana popular\u201d que ya no tiene que ver con modificaciones de la religiosidad popular del campo llegada a la ciudad, sino con religiosidades creadas en la misma ciudad, las cuales tambi\u00e9n se caracterizan por su complejidad. Es m\u00e1s, me pareci\u00f3 sensato que la Santa Sede publicara el directorio de la piedad popular y de la liturgia haciendo una diferenciaci\u00f3n entre la religiosidad popular como experiencia cultural de cualquier grupo social y la piedad popular del catolicismo, porque no toda religiosidad popular es cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfC\u00f3mo se contempla la movilidad humana desde la pastoral urbana?<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em>Se distinguen dos tipos de movilidades: interna y externa. La externa tiene que ver con las migraciones del campo a la ciudad o entre ciudades; la interna es muy caracter\u00edstica de la vida de la ciudad, forma parte del c\u00f3ctel urbano, a diferencia de lo que sucede en un pueblo, donde todo est\u00e1 en el borde de la plaza: la tienda, la alcald\u00eda, la polic\u00eda, el doctor, el banco. En la ciudad hay que desplazarse; se crea una sensaci\u00f3n de velocidad y de que el tiempo no alcanza. Esto genera un impacto muy grande en las acciones de la Iglesia porque cuando todo el mundo est\u00e1 pensando \u201cno tengo tiempo\u201d, \u00bfqui\u00e9n puede ir a un grupo de oraci\u00f3n, una catequesis, una invitaci\u00f3n a una tertulia sobre un tema de fe o de Doctrina Social de la Iglesia?<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfQu\u00e9 diferencias encuentra en Am\u00e9rica latina con respecto a lo que sucede en Europa?<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em>En nuestra sociedad latinoamericana, citando a Garc\u00eda Canclini, conviven lo tradicional, lo moderno, lo postmoderno y lo que se llama lo postsecular, que es diferente de lo postmoderno. Por lo tanto, nuestra acci\u00f3n evangelizadora dialoga con cada uno de estos aspectos. Aqu\u00ed el componente m\u00e1s grande es el tradicional, con modernidades que reci\u00e9n est\u00e1n surgiendo. En Europa la combinaci\u00f3n es diferente porque el componente moderno es el m\u00e1s importante, si bien Italia y Espa\u00f1a a\u00fan conservan ciertas tradiciones, pero externamente. Las nuevas experiencias religiosas de la postmodernidad han dado lugar a lo esot\u00e9rico, la nueva era, junto a los que sencillamente han renunciado a cualquier expresi\u00f3n religiosa. En Europa la vida es mucho m\u00e1s racional, m\u00e1s medida, y los desaf\u00edos de evangelizaci\u00f3n son otros. Para Europa el tema es \u00bfpor qu\u00e9 Dios en la vida?; en Am\u00e9rica la presencia de Dios es mucho m\u00e1s evidente y no se discute.<\/span><\/p>\n

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\u2013\u00bfPor qu\u00e9 el lema del Congreso es \u201cDios vive en la ciudad\u201d?<\/span><\/em><\/p>\n

\u2013<\/span><\/em>Se trata de un concepto que empez\u00f3 a trabajarse muy fuertemente en el Concilio Vaticano II, y en el magisterio latinoamericano apareci\u00f3 por primera vez en Aparecida. All\u00ed se afirman tres cuestiones: una cosa es la ciudad; otra, que Dios vive en la ciudad; y una tercera, que la Iglesia sirva a Dios en laciudad. Y esto es el fruto precioso del Concilio, que reconoce que la revelaci\u00f3n no se ha terminado, que es la autocomunicaci\u00f3n permanente de Dios en la historia de los hombres y, por lo tanto, en la ciudad. Evangelizar no es transmitir contenidos sino discernir d\u00f3nde est\u00e1 Dios en la ciudad, qu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios en ella y c\u00f3mo nos ponemos al servicio de eso que Dios est\u00e1 haciendo; de esto se trata la pastoral urbana.<\/span><\/p>\n

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