{"id":6898,"date":"2012-04-02T16:02:01","date_gmt":"2012-04-02T19:02:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6898"},"modified":"2012-04-02T16:02:01","modified_gmt":"2012-04-02T19:02:01","slug":"filosofia-la-etica-de-la-indignacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6898","title":{"rendered":"Filosof\u00eda: La \u00e9tica de la indignaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Motor de las recientes manifestaciones en distintos puntos del planeta, la indignaci\u00f3n aparece como reconocimiento de algo que consideramos inaceptable y que nos pone en movimiento.<\/span><\/span> <\/span><\/span><\/p>\n

Imposible callar.<\/span><\/span><\/em>
\nobligaci\u00f3n de hablar.<\/span><\/span><\/em>
\nY si la pol\u00edtica, que se filtra por todos lados,<\/span><\/span><\/em>
\nfalseara las intenciones originales del discurso,<\/span><\/span><\/em>
\nhay obligaci\u00f3n de gritar.<\/span><\/span><\/em>
\nEmmanuel L\u00e9vinas (Dif\u00edcil Libertad)<\/span><\/p>\n

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Desde aquel llamado del Abb\u00e9 Pierre en el invierno de 1954 al \u201c\u00a1Ind\u00edgnense!\u201d de St\u00e9phan Hessel 2011, y de la primavera \u00e1rabe en la plaza Tarhirde El Cairo o de las manifestaciones en la Puerta del Sol de Madrid hasta los indignados contra \u201cel mundo de las finanzas\u201d en Nueva York, la indignaci\u00f3n resuena, en diversidad de lenguas y causas, como un rumor que retumba. No es la afirmaci\u00f3n de un \u201cs\u00ed\u201d, es la posici\u00f3n de un \u201cno\u201d, un rechazo. El estudio de los movimientos sociales lo demuestra: la indignaci\u00f3n, m\u00e1s que reivindicar principios de justicia, manifiesta que son burladas las normas fundamentales del vivir com\u00fan. Se dir\u00e1, con cierto escepticismo, que tiene un encanto pasajero, que aprovecha la ocasi\u00f3n favorable para despertar frente a dramas que en realidad vienen de lejos, que hay sobreactuaci\u00f3n. \u00bfY si, por el contrario, la indignaci\u00f3n fuera el indicador de uno de los m\u00e1s altos ejercicios de la libertad?<\/span><\/span><\/p>\n

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Un sentimiento moral<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Al afirmar la urgencia del \u201cahora o nunca\u201d, la indignaci\u00f3n revela el sentimiento de \u201celegir la vida\u201d frente al mal que la caricaturiza. Y es tambi\u00e9n denuncia del mal que alimenta la necesidad de comprometerse. Finalmente, apela al reclamo \u00e9tico y pol\u00edtico sin una continuidad sistem\u00e1tica de alcance institucional. Sentimiento moral, resuello del compromiso y provocaci\u00f3n a la acci\u00f3n elevan a la indignaci\u00f3n al rango de experiencia moral inaugural de las relaciones que el hombre establece con el mal.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el mal? A esta pregunta a veces se responde a trav\u00e9s de una geograf\u00eda de los territorios del mal (f\u00edsico, moral y metaf\u00edsico), dando por descontado que la experiencia del mal ya se ha probado. Pero volvamos a la pregunta: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el mal?<\/span><\/span><\/p>\n

Esta repetici\u00f3n reflexiva examina lo que se ha roto en la experiencia infeliz de la relaci\u00f3n con uno y con el mundo. Ahora bien, es la indignaci\u00f3n la que nos permite sentir que algo originario se ha violado en las relaciones del hombre consigo mismo y con los dem\u00e1s. Es posible recordar la rebeli\u00f3n indignada de Iv\u00e1n dirigida a Aliocha contra todos los intentos de justificaci\u00f3n del mal que aflige al inocente (Dostoievski en Los hermanos Karamazov): \u201cToda la sabidur\u00eda del mundo no vale las l\u00e1grimas de los ni\u00f1os (\u2026) \u00bfQu\u00e9 vale esta armon\u00eda que implica un infierno? (\u2026) Por amor a la humanidad yo no quiero esa armon\u00eda. Prefiero guardar mis sufrimientos y mi indignaci\u00f3n persistente, aunque estuviera equivocado\u201d. Entonces, \u00e9sta no apunta tanto a derechosburlados cuanto a relaciones fracturadas.<\/span><\/span><\/p>\n

Posici\u00f3n afectiva de una apuesta moral, afirma un principio que ella misma no alcanza todav\u00eda a definir \u2013la dignidad\u2013 pero de cuya repercusi\u00f3n es el lugar \u2013la indignaci\u00f3n\u2013. Sin preaviso, nos revela que un sentimiento fundamenta las normas morales \u2013el sentimiento de lo injustificable, dir\u00eda el fil\u00f3sofo Jean Nabert\u2013.<\/span><\/span><\/p>\n

Si en las sociedades jerarquizadas y en las l\u00f3gicas de Estado predomina un honor preservado en la infelicidad, en las sociedades democr\u00e1ticas es reemplazado por la indignaci\u00f3n frente al horror.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando se diagnostica que \u201cel honor se ha vuelto obsoleto\u201d, se lo individualiza en la indignaci\u00f3n que se\u00f1ala la preocupaci\u00f3n moderna de una identidad individual. Tomando distancia del intelectualismo moral, frente al mal sufrido o cometido, la indignaci\u00f3n permite vivir una dimensi\u00f3n originaria de nuestra experiencia: un deseo de ser, carnal, burlado en su objetivo.<\/span><\/span><\/p>\n

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Compasi\u00f3n y sentimiento de violaci\u00f3n<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

No se trata, sin embargo, de la emotividad del \u201chombre compasivo\u201d. No se entienden los recientes movimientos en Europa si no se ve en ellos m\u00e1s que una emoci\u00f3n. Hay que distinguir entre indignaci\u00f3n y l\u00f3gica compasiva. Esta \u00faltima es eminentemente teatral y abstracta, manipula estereotipos que no inscriben su horrible singularidad en nuestra historia. Esta mediatizaci\u00f3n se\u00f1ala lo que LucBoltanski llama \u201cun sufrimiento a distancia\u201d. La l\u00f3gica compasiva produce a lo sumo una solidaridad de hecho \u2013vean c\u00f3mo sufren\u2013, pero no una solidaridad de rechazo y menos a\u00fan de proyecto. Deriva en laxitud compasiva, cansada y desgastada antes incluso de haberse movilizado. Adem\u00e1s, lo compasivo, \u201cbajo apariencia de estar m\u00e1s cerca de las v\u00edctimas\u2026 interfiere en las mediaciones institucionales\u201d (Myriam Revaultd\u00b4Allonnes). El discurso de la emoci\u00f3n se complace en la descarga afectiva que impone el espect\u00e1culo de desgracias llevadas al rango de im\u00e1genes-emblemas sensacionales, descuidando su deber de compromiso. Lo que nos provoca sensaci\u00f3n no nos aporta mucho moralmente.<\/span><\/span><\/p>\n

La emoci\u00f3n es de orden psicol\u00f3gico; el sentimiento, de orden existencial. Lejos de ser arbitrario, el \u201cesto no es posible\u201d de la indignaci\u00f3n entra tr\u00e1gicamente en el reino de las normas. En ese sentido, el \u201cno\u201d frente al mal es tambi\u00e9n fuerte afirmaci\u00f3n de un \u201cs\u00ed\u201d a la vida.<\/span><\/span><\/p>\n

La indignaci\u00f3n \u2013que no se confunde con una emoci\u00f3n fugaz y ocasional\u2013 se acerca bastante a esa piedad que Rousseau defin\u00eda como lo que \u201cnos inspira una repugnancia natural a ver perecer o sufrir todo ser sensible y, principalmente, a nuestros semejantes\u201d. Consideremos primero la idea de semejante. La indignaci\u00f3n, como la piedad, mantiene esa idea. Es disponibilidad a la apariencia sensible de lo humano m\u00e1s all\u00e1 de las m\u00e1scaras que hacen de \u00e9l un estereotipo: clochard, rom, indocumentado, moribundo, etc. As\u00ed se torna expresi\u00f3n de una relaci\u00f3n moral altruista nutrida de la fisura que experimenta, es en nosotros la disponibilidad a la vulnerabilidad y, fuera de nosotros, una disposici\u00f3n relacional. La laxitud compasiva nos anestesiaba; el sentimiento de indignaci\u00f3n nos sensibiliza y moviliza.<\/span><\/span><\/p>\n

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Una preparaci\u00f3n al compromiso<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La indignaci\u00f3n es tambi\u00e9n la santa c\u00f3lera en versi\u00f3n secularizada, como observa LyttaBasset. Manifestaci\u00f3n de una dimensi\u00f3n axiol\u00f3gica, no viene ya desde lo alto a partir del esplendor de la verdad moral, sino que surge de abajo a partir de un ser afectado por una vulnerabilidad. Y define el lugar de algo esencial: \u201c\u00a1Eso no debe ser!\u201d. Si es m\u00e1s f\u00e1cil en un r\u00e9gimen pluralista afirmar lo que no debe ser que lo que debe ser, se comprende que la indignaci\u00f3n nos despoja de nuestra voluntad de justificaciones sociales o morales. M\u00e1s all\u00e1 de la norma moral, se enfrenta con lo fundamental de la vulnerabilidad. Probablemente es por ello que la indignaci\u00f3n conlleva una dimensi\u00f3n trans-local y trans-partisana, una postura apol\u00edtica que desconf\u00eda de las formas instituidas (partidos, instituciones, sindicatos, etc.), en nombre de una reivindicaci\u00f3n de autenticidad. Al discurso moralista que dice lo que tiene que ser, la indignaci\u00f3n opone el decir \u00e9tico de un sentimiento moral que expresa lo que no puede ser: esos pobres dormitorios improvisados bajo los puentes de Par\u00eds en invierno.<\/span><\/span><\/p>\n

Tampoco puede ser esos j\u00f3venes senegaleses partiendo en embarcaciones precarias o contenedores para probar su suerte en los pa\u00edses del Norte (que recuerdan haber hecho caer el muro de Berl\u00edn pero son insensibles a los muros que ellos levantan en la frontera de M\u00e9xico, en el desierto marroqu\u00ed, a laspuertas de Europa, entre Israel y Palestina). \u201cEstono debe ser\u201d, es la atormentada letan\u00eda del mundo en sus dolores, cada vez m\u00e1s atroces.<\/span><\/span><\/p>\n

El sentimiento de indignaci\u00f3n es una \u201cexclamaci\u00f3n moral\u201d (Fr\u00e9dericWorms), de la cual habr\u00e1 que aprender a sacar sus consecuencias \u00e9ticas y pol\u00edticas. Sism\u00f3grafo que registra los temblores en las tierras de la desgracia, la indignaci\u00f3n es su indicador sensible e inmediato. \u201cMe gustar\u00eda poner en un sitio de honor un sentimiento fuerte como la indignaci\u00f3n, que enfrenta en negativo tanto la dignidad ajena como la propia; el rechazo a humillar expresa en t\u00e9rminos negativos el reconocimiento de lo que hace la diferencia entre un sujeto moral y un sujeto f\u00edsico, diferencia que se llama dignidad, dignidad que es una grandeza que el sentimiento moral aprehende directamente\u201d (Paul Ricoeur).<\/span><\/span><\/p>\n

En la l\u00ednea divisoria que separa la urgencia de formular un principio y la situaci\u00f3n singular de un contexto indignante, la indignaci\u00f3n es ambivalente. Del lado de la expresi\u00f3n objetiva de un principio \u2013uno se indigna m\u00e1s por el otro que por uno\u2013, puede derivar en intransigencia, pero marca una responsabilidad esencial. Del lado contextual, su dimensi\u00f3n sensible explora territorios del mal descubiertos en sus particularidades. Es una disponibilidad a dejarse afectar por una exterioridad herida y reconocida en su valor insustituible. Frente a la desgracia ordinaria sale de la indiferencia y, entonces, marca la distancia. Uno se indigna no de la pobreza en general sino de un pobre en particular.<\/span><\/span><\/p>\n

El sentimiento de indignaci\u00f3n alerta sobre toda una gama de sentimientos morales que realizan la sutura entre el reino de las normas y la vida. Invita a reconocer el rol singular que all\u00ed juegan los sentimientos. Nuestro racionalismo nos lleva a olvidar que hay sentimientos morales, \u201cpasiones del alma\u201d. Deseo de la vida que se reconoce en una vida dejada de lado, la indignaci\u00f3n es as\u00ed rechazo de las caricaturas en sus manipulaciones y humillaciones diversas. Doble aspecto del sentimiento de indignaci\u00f3n: es la experiencia de un absoluto que permite remontarse hasta el principio que la hace posible; realiza la experiencia moral no tanto antes de la trasgresi\u00f3n de una norma exterior \u2013el moralismo\u2013 sino en la prueba profunda de una inadecuaci\u00f3n entre el deseo de ser y el mundo. \u201cRebeli\u00f3n\u201d, habr\u00eda dicho Camus.<\/span><\/span><\/p>\n

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Del sentimiento a los contextos<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Frente a una pasividad que obliga y al \u201cespect\u00e1culo\u201d de un mal que atormenta, la indignaci\u00f3n inaugura la acci\u00f3n de uno mismo. El sujeto toma la medida afectiva y efectiva de sus fuerzas, verificando su propia potencia delante de lo tr\u00e1gico de la existencia. Pero la indignaci\u00f3n ser\u00eda vana si no estuviera inscripta en contextos que la configuran, sin condiciones sociales que organizan roles e instituciones pol\u00edticas que la materializan. \u00bfQu\u00e9 cuadro interpretativo, biogr\u00e1fico y cultural, le permitir\u00e1 entonces desplegarse concretamente como oposici\u00f3n al mal?<\/span><\/span><\/p>\n

En la historia de las experiencias morales, los motivos tradicionales del compromiso hasta el sacrificio \u2013hero\u00edsmo, patriotismo\u2013 no son ya una opci\u00f3n. La historia de la indignaci\u00f3n es un buen indicio. Ya no nos indignamos por ideales colectivos juzgados como abstractos sino por realidades sensibles cuya efectiva precariedad hemos constatado: pr\u00f3jimos, medios, humanos o no humanos. Uno se indigna no a partir de un principio objetivo sustantivo (la afirmaci\u00f3n de la Dignidad, de la Patria), sino partiendo de una experiencia sensible subjetiva (la vulnerabilidad que viven ciertos seres): la inmolaci\u00f3n de un estudiante sin trabajo en T\u00fanez, el episodio de una mujer sin techo en las calles de Par\u00eds (relatado por el Abb\u00e9 Pierre en la radio Luxemburgo), la historia de un indocumentado ahogado entre Calais y Douvres intentando alcanzar Inglaterraa nado\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

La indignaci\u00f3n es el punto de encuentro entre una historia personal \u2013una biograf\u00eda\u2013 y un contexto \u2013un ambiente, una sociedad, una cultura\u2013. Este sentimiento no es, entonces, toda la experiencia moral y pol\u00edtica, sino su comienzo. Adem\u00e1s, apunta a una situaci\u00f3n singular de la cual indignarse para hacer lo que hay que hacer.<\/span><\/span><\/p>\n

La historia de nuestras indignaciones remite a propias experiencias, a nuestra memoria moral, a los cuadros sociales de los imaginarios del actuar que llevamos en nosotros (imaginario de la Comuna de Par\u00eds, del grito del Abb\u00e9 Pierre, de la gran huelga de 1995, etc.). La indignaci\u00f3n debe as\u00ed ser \u201crecuperada\u201d, retomada y dilucidada para que, en contextos singulares, sea posible iniciar una respuesta justa y adaptada a los desaf\u00edos \u00e9ticos y pol\u00edticos que presenta.<\/span><\/span><\/p>\n

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Indignaciones, un plural necesario<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Adem\u00e1s del contexto de una historia personal, la indignaci\u00f3n se despliega en terrenos de aplicaciones igualmente singulares. Se hace o\u00edr por el lado de los dramas humanos en la indignaci\u00f3n humanitaria \u2013desde las hambrunas a los sin techo\u2013.<\/span><\/span><\/p>\n

Se despliega tambi\u00e9n respecto de los no humanos y de los recursos naturales en la indignaci\u00f3n ecol\u00f3gica. Una historia de la indignaci\u00f3n concebida como historia de una \u201cpasi\u00f3n\u201d pol\u00edtica y moral est\u00e1 as\u00ed en condiciones de inscribir un nuevo territorio por explorar en el siglo XXI: la movilizaci\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica en favor de la naturaleza. La historia de estas indignaciones desde hace tres siglos revela los lugares del combate moral y pol\u00edtico contra el mal.<\/span><\/span><\/p>\n

La declaraci\u00f3n de los derechos del hombre es as\u00ed audible \u2013antes de ser un texto, es una declaraci\u00f3n, un grito indignado\u2013 como la declamaci\u00f3n fuerte y sin lirismo de indignaciones contextualizadas frente al mal que \u201cel hombre hace a otro hombre\u201d, cercano o lejano.<\/span><\/span><\/p>\n

Se explicitar\u00e1n estos lazos entre indignaci\u00f3n y contexto, retomando la tipolog\u00eda que propone LucBoltanski, distinguiendo entre \u201cindignaci\u00f3n que une\u201d, \u201cque divide\u201d y \u201cque desconcierta\u201d. La \u201cindignaci\u00f3n que une\u201d reviste un alcance simb\u00f3lico, apuntando a la fundaci\u00f3n del mundo humano destrozado. Expresa la vulnerabilidad y la precariedad de lo humano desnudado por el mal. Se piensa en el grito de c\u00f3lera del Abb\u00e9Pierre en el invierno de 1954 y de todos los inviernos que siguieron respecto de los que ten\u00edan viviendas precarias, o la diversidad de los gritos de los indignados en lo que se conoce con el t\u00e9rmino gen\u00e9rico de \u201cprimavera \u00e1rabe\u201d, pero que ser\u00eda m\u00e1s justo entender en la singularidad de los contextos tunecino, libio, egipcio, marroqu\u00ed, etc. La \u201cindignaci\u00f3n que divide\u201d se desprende de una hermen\u00e9utica de la sospecha si se piensa en el esc\u00e1ndalo de la sangre contaminada y en los conflictos de intereses concernientes a la vacunaci\u00f3n contra la gripe H1N1. En Francia, la indignaci\u00f3n comenz\u00f3 como movimiento del sentimiento moral y se torn\u00f3 motivo de compromiso e institucionalizaci\u00f3n, ocasionando una discusi\u00f3n sobre lo esencial o el valor acorde a la realidad convocada. La \u201cindignaci\u00f3n que desconcierta\u201d, finalmente, manifiesta un desaf\u00edo originario y la incapacidad \u00e9tica de hacer un balance entre convicci\u00f3n y responsabilidad. Se piensa hoy en el debate sobre el cambio clim\u00e1tico, la sublevaci\u00f3n del hambre, la no aceptaci\u00f3n social de las nanotecnolog\u00edas, etc. El desconcierto en cuesti\u00f3n lleva a pasar de la manifestaci\u00f3n de un rechazo a la afirmaci\u00f3n de un principio. La dificultad radica en que la indignaci\u00f3n es la guardiana \u00e9tica y metaf\u00edsica de un esencial que no llega a traducirse adecuadamente en el campo de los conceptos y de las instituciones. Ahora bien, lo equ\u00edvoco de ella surge porque trastoca nuestras seguridades morales ya establecidas y las normas sociales.<\/span><\/span><\/p>\n

La turbulencia hace temblar tambi\u00e9n la base antropol\u00f3gica sobre la cual nuestro posicionamiento \u00e9tico estaba instalado. Esta \u201cindignaci\u00f3n que desconcierta\u201d es la m\u00e1s interesante porque cuestiona y moviliza la imaginaci\u00f3n pr\u00e1ctica, la creatividad \u00e9tica de los actores. Invita a las libertades a intentar desplegarse en toda su imaginaci\u00f3n, su savoir-faire profesional, su sensibilidad\u2026 para dar concreci\u00f3n y textura a un sentimiento de indignaci\u00f3n que, sin ello, correr\u00eda el riesgo de permanecer como formalidad. La urgencia indignada sacude.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cPero lo no negociable no prescribe jam\u00e1s nada positivo; exige que se discuta, que se investigue, que se escrute el alcance de ese principio, es decir, que se examine el llamado concreto a actuar midiendo las dimensiones de la empresa, que no se develan sino a una inteligencia reflexiva\u201d (Paul Valadier). El sentimiento de indignaci\u00f3n moviliza, m\u00e1s all\u00e1 de la inteligencia y la voluntad, una imaginaci\u00f3n \u00e9tica pr\u00e1ctica que consiste en sentirse preocupado por \u201cel aqu\u00ed y el ahora\u201d, a contextualizar y a donar una cuota concreta al ejercicio de nuestra iniciativa. No basta con deliberar con calma para dar recomendaciones, es necesario indignarse para movilizarse y decidirse a actuar. As\u00ed, la indignaci\u00f3n puede nutrir una inventiva pr\u00e1ctica puesta al servicio de una inteligencia moral en contexto.<\/span><\/span><\/p>\n

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Responsabilidad y vulnerabilidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Si bien ser\u00eda posible intentar que aparezca la obligaci\u00f3n moral desde el lado objetivo \u2013el \u201clo que tienes que hacer\u201d (sollen) kantiano\u2013, hay tambi\u00e9n otras fuentes de la obligaci\u00f3n moral (el \u201cheme aqu\u00ed\u201d delante del llamado de lo vulnerable, como dir\u00eda Levinas; el \u201cesto ya no es posible\u201d de la propia indignaci\u00f3n). As\u00ed, la indignaci\u00f3n se desprende de ese sentimiento de estar obligado, de una imperiosa movilizaci\u00f3n por lo que nos afecta. El clima moral contempor\u00e1neo, cuyo signo es la indignaci\u00f3n, registra ese desplazamiento: menos \u201cser responsable de\u201d que \u201cser responsable para\u201d, una vulnerabilidad que obliga.<\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, la indignaci\u00f3n no est\u00e1 marcada por un rechazo al compromiso y a la instituci\u00f3n, sino que prepara la invenci\u00f3n de instituciones ajustadas al sentido de lo real. La indignaci\u00f3n es atenci\u00f3n a esas fallas donde algo universal se manifiesta en lo hist\u00f3rico y que conviene preservar. Es un piloto que identifica los territorios de la responsabilidad. Hay que entender plenamente la pregunta \u201c\u00bfde qu\u00e9 nos indignamos?\u201d. Es central porque resiste a lo que engendra la l\u00f3gica compasional: la laxitud compasional, que adolece de precisi\u00f3n, generaliza y desalienta la responsabilidad, satisfaci\u00e9ndose de las lamentaciones fatalistas. Por el contrario, la indignaci\u00f3n es musa para una imaginaci\u00f3n \u00e9tica singularizante. Este \u201cde qu\u00e9\u201d nos indignamos manifiesta una identificaci\u00f3n rigurosa, una cartograf\u00eda precisa, de la que puede dar fe, como experiencias de lo terrible y del mal en sus formas hist\u00f3ricas. <\/span><\/span>La indignaci\u00f3n se contin\u00faa y se despliega en compromisos y en instituciones que la mediatizan.<\/span><\/span><\/p>\n

En Las aventuras de la dial\u00e9ctica<\/em>, Maurice Merleau- Ponty insist\u00eda: \u201cA la prueba de los acontecimientos, tomamos conocimiento de lo que es inaceptable y es esta experiencia interpretada que se vuelve tesis y filosof\u00eda.\u201d Puede que eso sea la indignaci\u00f3n: el reconocimiento afectivo de algo inaceptable que nos pone, \u00e9tica y pol\u00edticamente, en movimiento.<\/span><\/span><\/p>\n

El autor es fil\u00f3sofo; su \u00faltimo libro se titula \u201cVuln\u00e9rabilit\u00e9, Pour una philosophie du soin\u201d (PUF, 2010).<\/span>
\nEl art\u00edculo completo fue publicado por la revista francesa \u00c9tudes.<\/em><\/span><\/span>
\nTraducci\u00f3n y edici\u00f3n: Alejandro Poirier<\/em><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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