{"id":6930,"date":"2012-04-02T16:39:48","date_gmt":"2012-04-02T19:39:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6930"},"modified":"2012-04-02T16:39:48","modified_gmt":"2012-04-02T19:39:48","slug":"crisis-de-dios-conversion-y-credibilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=6930","title":{"rendered":"Crisis de Dios, conversi\u00f3n y credibilidad"},"content":{"rendered":"

Un reciente memorandum de te\u00f3logos alemanes, austr\u00edacos y suizos pone en discusi\u00f3n el futuro de la misi\u00f3n de la iglesia a partir del replanteo de varios aspectos como las estructuras de participaci\u00f3n y la libertad de conciencia.<\/span><\/span>Con el t\u00edtulo \u201cIglesia 2011: Un resurgimiento necesario\u201d, hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o un grupo de te\u00f3logas y te\u00f3logos de diversas universidades alemanas, austr\u00edacas y suizas llamaron la atenci\u00f3n p\u00fablica con un Memorandum en el que, a ra\u00edz de los graves esc\u00e1ndalos de abusos sexuales, instaban a plantearse otros problemas de fondo que en apariencia no tienen una relaci\u00f3n inmediata con esa terrible tragedia que azot\u00f3 a la comunidad eclesial. Desde entonces, la iniciativa ha cosechado el aval de otros colegas de diversas nacionalidades, incluidos varios pa\u00edses latinoamericanos. La iniciativa transparenta una genuina preocupaci\u00f3n por la Iglesia y por el futuro de su misi\u00f3n en la sociedad. A diferencia de la \u201cIniciativa de los p\u00e1rrocos\u201d, nacida en Austria, el Memorandum no convoca a la \u201cdesobediencia\u201d sino que se autocomprende como expresi\u00f3n de la responsabilidad que les cabe.<\/span><\/span><\/p>\n

El breve texto enumera seis \u00e1mbitos que requerir\u00edan un replanteo impostergable. Cada uno incluye diversas cuestiones concretas que deber\u00edan estar en la agenda de la discusi\u00f3n. Sintetizo sus puntualizaciones:<\/span><\/span><\/p>\n

-Estructuras de participaci\u00f3n: seg\u00fan el principio antiguo de derecho, \u201clo que concierne a todos, debe ser decidido por todos\u201d, se necesitan m\u00e1s estructuras sinodales en todos los niveles. Los fieles deben participar en el nombramiento de ministros ordenados importantes (p\u00e1rrocos, obispos).<\/span><\/span><\/p>\n

-Comunidad: por la escasez de sacerdotes se construyen cada vez unidades administrativas m\u00e1s grandes, \u201cparroquias XXL\u201d, en las cuales ya no puede experimentarse cercan\u00eda y sentimiento de pertenencia. Los fieles se distancian si no se les conf\u00eda corresponsabilidad en estructuras democr\u00e1ticas de la direcci\u00f3n de su comunidad. La Iglesia necesita tambi\u00e9n sacerdotes casados y mujeres en el ministerio eclesial.<\/span><\/span><\/p>\n

-Cultura de derecho: el derecho can\u00f3nico solamente merece este nombre si los fieles realmente pueden hacer valer sus derechos. Urge una cultura jur\u00eddica, primer paso para avanzar es la creaci\u00f3n de una jurisdicci\u00f3n administrativa eclesial.<\/span><\/span><\/p>\n

-Libertad de conciencia: el respeto a la conciencia personal significa tener confianza en la capacidad de decisi\u00f3n y responsabilidad de las personas. Esto concierne sobre todo al \u00e1rea de las decisiones personales y de los estilos de vida individuales. La elevada valoraci\u00f3n eclesial del matrimonio y del celibato est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n, pero no implica excluir a personas que viven responsablemente el amor, la fidelidad y el cuidado mutuo en una relaci\u00f3n con otras personas del mismo sexo o a aquellos divorciados y vueltos a casar.<\/span><\/span><\/p>\n

-Reconciliaci\u00f3n: la solidaridad con los \u201cpecadores\u201d supone tomar en serio el pecado en las propias filas. La Iglesia no puede predicar la reconciliaci\u00f3n con Dios sin crear en su propio obrar las condiciones de reconciliaci\u00f3n con aquellos frente a los que ella misma se ha hecho culpable: por violencia, por privaci\u00f3n de justicia, por perversi\u00f3n del mensaje liberador de la Biblia en una moral rigorista sin misericordia.<\/span><\/span><\/p>\n

-Celebraci\u00f3n: la liturgia vive de la participaci\u00f3n activa de todos los fieles. Experiencias y expresiones actuales tienen que tener su lugar. La pluralidad cultural enriquece la vida lit\u00fargica y no centralista. Solamente si la celebraci\u00f3n de la fe incorpora situaciones concretas de la vida, el mensaje eclesial llegar\u00e1 a las personas.<\/span><\/span><\/p>\n

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Crisis de Dios y crisis eclesial<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La publicaci\u00f3n del escrito suscit\u00f3 innumerables reacciones, tanto a favor como en contra. Una de esas respuestas fue un importante art\u00edculo del cardenal Walter Kasper en el que sale al encuentro de sus colegas te\u00f3logos. En un tono prevalentemente defensivo, el antiguo obispo de Rottenburg-Stuttgart, entre otros interesantes argumentos, menciona un olvido que, a su juicio, es altamente llamativo en el Memorandum: en el diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n los te\u00f3logos habr\u00edan olvidado hablar de la \u201ccrisis de Dios\u201d que caracteriza nuestro tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n

Si bien afirma que nadie puede desconocer que nos encontramos ante una verdadera crisis de la Iglesia, Kasper prefiere poner el acento en otro punto: la crisis de la Iglesia es en realidad una consecuencia de la crisis de Dios. En esto se apoya en la obra de Johann Baptist Metz: \u201cYo me pregunto c\u00f3mo, siendo te\u00f3logo, se puede hablar de la situaci\u00f3n presente y de sus necesidades, sin mencionar lo que J.B. Metz ya hace a\u00f1os ha llamado la crisis de Dios\u201d 1<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

El padre de la teolog\u00eda pol\u00edtica ha tematizado la \u201ccrisis de Dios\u201d y le ha atribuido un lugar fundamental en su lectura del cristianismo actual.2<\/sup> No obstante, el mismo te\u00f3logo se distancia de la objeci\u00f3n de Kasper y no se reconoce plenamente en la interpretaci\u00f3n de \u00e9ste. Para Metz, el Memorandum toca la causa de la crisis (\u201cpone la mano en la herida\u201d) y lamenta que la Iglesia no se plantee el problema de su propia contribuci\u00f3n a la \u201ccrisis de Dios\u201d.3<\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

Todo intercambio de opiniones es estimulante para la reflexi\u00f3n. La fugaz carta de Metz parece traslucir una manera de leer la \u201ccrisis de Dios\u201d que no evade la pregunta por la responsabilidad que le cabe a la Iglesia. Parecer\u00edaser coherente con su propuesta de una<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cm\u00edstica de los ojos abiertos\u201d. De sus \u00faltimas expresiones se puede deducir que el disc\u00edpulo de Rahner entiende que la relaci\u00f3n entre ambas \u2013crisis de Dios y crisis eclesial\u2013 es m\u00e1s compleja que la de causa-efecto. Ambas concurren simult\u00e1neamente y se retroalimentan. En la respuesta de Kasper, en cambio, parece percibirse un peligro sutil: la mono direccionalidad esgrimida (la crisis eclesial, fruto de la crisis de Dios) podr\u00eda llevar f\u00e1cilmente a subestimar un dato evidente de la direcci\u00f3n contraria: el v\u00ednculo existente entre la vida de la Iglesia y la disponibilidad \u2013por parte del hombre\u2013 a acoger al Dios que anuncia.<\/span><\/span><\/p>\n

Su testimonio de coherencia, el esp\u00edritu genuinamente evang\u00e9lico de sus pr\u00e1cticas y de sus estructuras contribuir\u00e1n siempre a la aceptaci\u00f3n de su mensaje. Por el contrario, sus falencias, sus estructuras insuficientemente evangelizadas, sus lentitudes o sus descuidos pueden convertirse en un instrumento al servicio de la crisis de Dios. No se puede separar lo que Dios ha unido. En este sentido, algunos a\u00f1os atr\u00e1s, la fil\u00f3sofa espa\u00f1ola Adela Cortina, en unas jornadas de reflexi\u00f3n en la facultad de teolog\u00eda de San Miguel, hac\u00eda referencia sugestivamente a esta realidad: \u201c\u00bfQu\u00e9 Dios habremos predicado si cuando se declar\u00f3 su muerte, en lugar de llorar, muchos aplaudieron de alegr\u00eda?\u201d. Es una pregunta incisiva que quiz\u00e1s debamos plantearnos m\u00e1s a menudo. \u00bfQu\u00e9 Dios dejamos traslucir no s\u00f3lo desde el amb\u00f3n sino tambi\u00e9n desde la manera de pararnos en la sociedad y de comunicarnos? \u00bfQu\u00e9 Dios se manifiesta en nuestras estructuras, en nuestras opciones, en nuestros acentos? Puedo comprender que el Dios que se \u201crevela\u201d en algunas formas de \u201cpastoral beligerante\u201d no s\u00f3lo no suscite la m\u00ednima atracci\u00f3n en muchos de nuestros contempor\u00e1neos sino que tambi\u00e9n los condicionen de manera significativa para una vida de fe. Plantearnos el rol que nos cabe en la crisis de Dios es un ejercicio y una actitud que quiz\u00e1s hoy tenga una urgencia particular. Lo que no se asume no se redime.<\/span><\/span><\/p>\n

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Conversi\u00f3n y credibilidad<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El Memorandum pone sobre el tapete una consideraci\u00f3n imprescindible que va m\u00e1s all\u00e1 de la problem\u00e1tica vivida en el pa\u00eds que lo vio nacer: la Iglesia tiene la inmensa responsabilidad de hablar del Padre de Jesucristo a los hombres. Nada de lo que haga o deje de hacer ser\u00e1 irrelevante en relaci\u00f3n al fruto de esta misi\u00f3n; ninguna de las formas que asuma, de las actitudes que tome o de las estructuras que implemente ser\u00e1n indiferentes o inofensivas para su credibilidad. \u00c9sta tiene siempre una relaci\u00f3n directa con el esp\u00edritu evang\u00e9lico de toda su praxis.<\/span><\/span><\/p>\n

Por ello es vital una discusi\u00f3n real en su seno, incluso sobre temas inc\u00f3modos. Es poco cre\u00edble una Iglesia que s\u00f3lo proponga el di\u00e1logo ad gentes pero que no logre encarnarlo con decisi\u00f3n y madurez ad intra. En este sentido, se puede estar en desacuerdo con algunos o varios puntos del Memorandum, pero no se puede evadir la obligaci\u00f3n de afrontarlos y de escuchar. Cuando Salom\u00f3n le pide a Dios la sabidur\u00eda para poder regir a su pueblo, lo hace con una expresi\u00f3n elocuente: \u201cConcede a tu siervo un coraz\u00f3n que escuche\u201d (1 R 3, 9). Ninguna de las propuestas concretas est\u00e1 desprovista de argumentos o razones importantes que haga imposible su discusi\u00f3n. Los avances de la ex\u00e9gesis y de la teolog\u00eda de los \u00faltimos tiempos como as\u00ed tambi\u00e9n el aporte valioso de la ciencia nos brindan importantes herramientas y nuevas luces para un discernimiento m\u00e1s aquilatado en innumerables campos. <\/span><\/span><\/p>\n

Pretender que el di\u00e1logo sobre algunos puntos est\u00e9 ya definitivamente cerrado es condenarnos al aislamiento y a la pobreza del pensamiento \u00fanico. Ello tiene que ver con el cambio de mente queimplica la conversi\u00f3n a la que todos estamos llamados, requisito sine qua non para acoger el Reino (Mc 1, 15). A la luz de la historia remota y reciente no me animar\u00eda a repetir que la Iglesia es \u201cexperta en humanidad\u201d 4<\/sup>. No porque ponga en duda que le ha sido confiado el don de la Palabra (DV 10) sino m\u00e1s bien porque no querr\u00eda inducir a una falta de vigilancia. La asunci\u00f3n ingenua y acr\u00edtica de ser en dad\u201d (1 Tm 3, 15), desconociendo que \u201cnuestra comprensi\u00f3n del Evangelio es siempre hist\u00f3rica\u201d que \u201cdebe por lo tanto dejarse interpelar por los procesos culturales y las nuevas situaciones que ellos generan\u201d5<\/sup>, no rara vez nos ha llevado a cometer errores que han dejado secuelas graves para la credibilidad. Con ello no creo conceder ventaja a la \u201cdictadura del relativismo\u201d. Simplemente quisiera poner de relieve que tambi\u00e9n la \u201cdictadura del absolutismo\u201d le hace da\u00f1o a la Iglesia y a la sociedad.<\/span><\/span><\/p>\n

Una negaci\u00f3n m\u00e1s o menos sistem\u00e1tica al di\u00e1logo sobre temas que, al menos, tienen suficientes fundamentos como para ser discutidos y tratados de manera responsable, no estar\u00eda muy lejos de esta actitud.<\/span><\/span><\/p>\n

En estos d\u00edas ha tenido lugar en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma un simposio internacional sobre prevenci\u00f3n de abusos: \u201cHacia la curaci\u00f3n y la renovaci\u00f3n\u201d reza su lema6<\/sup>. Con una claridad hist\u00f3rica, altas personalidades de la Iglesia se han pronunciado de manera ejemplar y han buscado caminos concretos de crecimiento. Se ha escuchado el testimonio conmovedor de una de las v\u00edctimas. Algunos medios calificaron el hecho como<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cuna revoluci\u00f3n copernicana querida por Benedicto\u201d7<\/sup>. Nadie dudar\u00e1 en reconocerlo como un signo fuerte y un paso fundamental en la ardua tarea de reparar las heridas y de reconstruir credibilidad. Pero es una semilla que dar\u00e1 sus frutos si se convierte en un h\u00e1bito constante.<\/span><\/span><\/p>\n

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El autor es licenciado en ex\u00e9gesis b\u00edblica por elPontificio Instituto B\u00edblico de Roma.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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1. Cf. W. Kasper, Theologen-Memorandum \u2013 KommenwirzurSache!, en: Ibid., 148-153, 148.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Cf. J. B. Metz, MemoriaPassionis. EinprovozierendesGed\u00e4chtnis in pluralistischerGesellschaft (Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien 32006), 69-78.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Id., LeserbriefzumTheologen-Memorandum, en: M\u00fcnsteraner Forum f\u00fcrTheologie und Kirche, 12.3.2011. <\/span>Disponible online: http:\/\/www.theologie-und-kirche.de\/leserbrief-metz.pdf.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Cf. Pablo VI, Discurso a las Naciones Unidad, 4 de octubre de 1965; R. Martino, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, Presentaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

5. Revista Criterio, \u201cIglesia y Cultura: \u00bfcada vez m\u00e1s lejos?\u201d,<\/span><\/span><\/p>\n

6. Abundante material disponible en: http:\/\/thr.unigre.it\/vescovi2012\/intro.aspx<\/span><\/span><\/p>\n

7. As\u00ed, por ejemplo, el \u201cCorriere della Sera\u201d: http:\/\/www.corriere.it\/cronache\/12_febbraio_08\/simposio-anti-pedofilia-<\/span><\/span><\/p>\n

vecchi_3c5d14e6-529a-11e1-9430-803241dfdaad.shtml<\/span><\/span><\/p>\n

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