{"id":7228,"date":"2012-07-03T22:46:12","date_gmt":"2012-07-04T01:46:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7228"},"modified":"2012-07-03T22:46:12","modified_gmt":"2012-07-04T01:46:12","slug":"un-gran-olvidado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7228","title":{"rendered":"Un gran olvidado"},"content":{"rendered":"

\"diaz_toniolo_3\"<\/a>El testimonio del economista Giuseppe Toniolo, defensor de la primac\u00eda de lo \u00e9tico en la acci\u00f3n humana y uno de los promotores del catolicismo social.<\/span><\/span>El pasado 29 de abril fue beatificado en la\u00a0 <\/span>bas\u00edlica de San Pablo Extramuros de Roma, el siervo de Dios Giuseppe Toniolo (1845-1918), noticia que festejamos y que nos brinda la oportunidad de recordar a un gran olvidado del catolicismo y de la historia del pensamiento social y econ\u00f3mico. <\/span><\/span><\/p>\n

Nacido en Treviso, este soci\u00f3logo-economista, ap\u00f3stol del catolicismo social, de la Democracia Cristiana y de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Italiana, padre de siete hijos, profesor de Econom\u00eda Pol\u00edtica en la Universidad de Pisa durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os, fue el iniciador de una corriente cient\u00edfica que en el campo de las ciencias sociales fue continuada, entre otros,\u00a0 <\/span>por los italianos Luigi Sturzo, Amintore Fanfani y Francesco Vito y por el economista argentino Francisco Valsecchi, dirigente de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina, decano fundador de la Escuela Superior de Econom\u00eda y de la ex Facultad de Ciencias Sociales y Econ\u00f3micas de la Universidad Cat\u00f3lica Argentina. <\/span><\/span><\/p>\n

Cat\u00f3lico militante, lleg\u00f3 a ver reflejado su pensamiento en la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> (1891) y tuvo una participaci\u00f3n activa en los movimientos cat\u00f3licos, sociales y pol\u00edticos de la Italia de su tiempo. Amigo de Don Bosco, fue un incansable promotor de la celebraci\u00f3n de las Semanas Sociales, de la Obra de los Congresos \u2013organizaci\u00f3n que desde 1874 a 1910 marc\u00f3 las l\u00edneas directivas del pensamiento y la acci\u00f3n pol\u00edtico-social de los cat\u00f3licos italianos dando origen a la Democracia Cristiana \u2013, de la fundaci\u00f3n de la Universidad Cat\u00f3lica de Mil\u00e1n, de la Uni\u00f3n Cat\u00f3lica para los Estudios Sociales (1889)\u00a0 <\/span>y la de la Revista Internacional de Ciencias Sociales y Disciplinas Auxiliares (1893), \u00f3rgano donde public\u00f3 un n\u00famero importante de art\u00edculos a favor del descanso dominical, el l\u00edmite de las horas de trabajo, la defensa de la peque\u00f1a propiedad y la tutela del trabajo de las mujeres y de los j\u00f3venes, trabajos que se suman a los\u00a0 <\/span>numerosos\u00a0 <\/span>escritos de car\u00e1cter econ\u00f3mico y social entre los que se destacan: L\u00b4odierno problema sociologico<\/em>, Democrazia Cristiana, Storia dell\u2019Econom\u00eda Sociale in Toscana y Trattato di Econom\u00eda Sociale.<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contempor\u00e1neo al per\u00edodo de transici\u00f3n que marc\u00f3 la transformaci\u00f3n de las antiguas instituciones y formas de vida europeas producidas por el auge del capitalismo industrial de corte liberal, Toniolo fue protagonista de la aparici\u00f3n de ideas, doctrinas y teor\u00edas hasta entonces desconocidas y que buscaban explicar y solucionar la \u201ccuesti\u00f3n obrera\u201d.<\/em> Situado as\u00ed en una \u00e9poca en la cual recrudec\u00edan los conflictos de clase y se incrementaban los estudios y debates sociales y econ\u00f3micos, dedicar\u00e1 varios a\u00f1os de su vida a la conformaci\u00f3n y explicitaci\u00f3n de un sistema cient\u00edfico opuesto al de la escuela liberal imperante, situaci\u00f3n que lo ubicar\u00e1 como \u201cmaestro y jefe de la Escuela Social \u00c9tico Cristiana surgida en Italia como reacci\u00f3n cient\u00edfica al individualismo econ\u00f3mico\u201d1<\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

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Trattato di Economia Sociale<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Ubic\u00e1ndose en posici\u00f3n cr\u00edtica al positivismo reduccionista de su tiempo, el principal aporte de Toniolo a nivel cient\u00edfico fue el esbozo de un sistema interdisciplinario con diferentes niveles de conexiones entre las distintas ciencias sociales positivas integrado a las ciencias sociales especulativas. Sistema deductivo\/inductivo que dise\u00f1\u00f3 a partir de la comprobaci\u00f3n emp\u00edrica de la existencia de una \u201cley de proporci\u00f3n\u201d o de \u201cintercambio de influencias\u201d entre el progreso econ\u00f3mico-social \u2013bienes materiales\u2013 y el moral-civil de una sociedad \u2013bienes inmateriales\u2013 y que present\u00f3 en su obra Trattato di Economia Sociale, <\/em>cuyo primer volumen fue publicado en 1907. <\/span><\/span><\/p>\n

Preocupado no s\u00f3lo por la realidad social y econ\u00f3mica de la \u00e9poca sino tambi\u00e9n por el estado de su ciencia, Toniolo se sumaba as\u00ed a los movimientos de reacci\u00f3n cient\u00edfica indicando cu\u00e1les habr\u00edan de ser los criterios y las normas a los cuales deb\u00eda sujetarse la Econom\u00eda \u2013en su doble aspecto: ciencia y realidad\u2013 para alcanzar el m\u00e1ximo bienestar individual y social. Bas\u00e1ndose en la \u201cley de proporci\u00f3n\u201d\u00a0 <\/span>\u2013que implicaba la existencia de una correlaci\u00f3n din\u00e1mica entre dos objetos de la actividad humana el material y el moral \u2013 presentaba de este modo en su Trattato <\/em>los fundamentos de un pensamiento que resultaba, como se comprende, opuesto al que proclamaba la corriente principal \u2013neoclasicismo\u2013 ya que desde el comienzo indicaba que no es la Econom\u00eda sino la \u00c9tica la ciencia que le se\u00f1ala al hombre y a la sociedad que el fin de la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d no es la riqueza \u2013medio\u2013 sino la felicidad com\u00fan, el bien com\u00fan. Por lo que el progreso econ\u00f3mico-civil consiste en la obtenci\u00f3n de una serie de equilibrios que conduzcan al m\u00e1ximo posible de bienes inmateriales \u2013fines\u2013 con el m\u00ednimo proporcional de bienes econ\u00f3micos \u2013medios\u2013. En esta l\u00ednea, el malestar o las crisis sociales deben considerarse resultantes de un conjunto de desequilibrios debidos a la desproporci\u00f3n que existe entre bienes espirituales y bienes econ\u00f3micos, es decir, entre medios y fines. En su visi\u00f3n, el progreso econ\u00f3mico debe por lo tanto medirse por el modo o grado en que la Econom\u00eda contribuye a la felicidad com\u00fan. S\u00f3lo as\u00ed, afirmaba, \u201cla Econom\u00eda deja de ser una doctrina para enriquecer \u2013cremat\u00edstica\u2013 o un arte para mercaderes y banqueros\u201d2<\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

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Ense\u00f1anza de la Econom\u00eda<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Una de las principales cuestiones que ense\u00f1aba Toniolo es que la Econom\u00eda no indaga m\u00e1s que un \u201caspecto del vivir social\u201d, lo que significa que aunque estudia cuestiones relacionadas con la riqueza, no est\u00e1 separada de otras actividades del cuerpo social. Por lo cual ninguna de sus leyes puede ser fijada sin tener en cuenta la solidaridad que existe entre las diversas actuaciones de vida colectiva. Y si bien la Econom\u00eda es \u201cla ciencia de los medios \u00fatiles\u201d, su utilidad o capacidad para conseguir ciertos resultados no puede ser considerada sin el conocimiento de los fines humanos que, como se ha se\u00f1alado, no le son indicados por las ciencias sociales positivas sino por las ciencias sociales especulativas. De este modo, el principal desaf\u00edo para una Econom\u00eda orientada al bien com\u00fan consiste en \u201csometer m\u00e1s y m\u00e1s las teor\u00edas a la gu\u00eda de las ciencias sociales filos\u00f3ficas\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Basado en estos principios, Toniolo dise\u00f1\u00f3 los fundamentos de un sistema inductivo\/deductivo de Econom\u00eda Pol\u00edtica ordenado al progreso social entendido no s\u00f3lo en t\u00e9rminos materiales sino, adem\u00e1s, \u00e9tico-morales. En este sentido, advert\u00eda que la riqueza no es \u00fanicamente un medio directo para cubrir los fines de la existencia sino tambi\u00e9n un medio indirecto para promover virtudes individuales y sociales. Respecto de las primeras, afirmaba: \u201cLa posesi\u00f3n de riqueza que asegure la existencia f\u00edsica es una condici\u00f3n para que los pueblos se encaminen tranquilamente a la cultura del esp\u00edritu\u201d.\u00a0 <\/span>Respecto del orden civil, indicaba que la posesi\u00f3n de bienes materiales permite no s\u00f3lo independencia econ\u00f3mica sino tambi\u00e9n, independencia de las propias opiniones, actos y conciencia. Dec\u00eda: \u201cLos tiempos de decadencia en los que la riqueza se concentra o degrada en pocas manos, se caracterizan por costumbres de adulaci\u00f3n servil\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

A nivel pol\u00edtico, la riqueza de todas las clases sociales es condici\u00f3n y medida de participaci\u00f3n en la soberan\u00eda ya que \u201call\u00ed donde el rico es uno solo entre un vulgo de miserables, lozanea el despotismo\u201d. Debido a que \u00fanicamente un r\u00e9gimen de ordenada libertad asegura una mayor participaci\u00f3n y difusi\u00f3n del bienestar econ\u00f3mico, la mera existencia del sufragio no asegura la vida democr\u00e1tica ya que si aqu\u00e9l no se corresponde con un aumento gradual de las condiciones materiales de las multitudes, s\u00f3lo conduce al conflicto: \u201cDonde las multitudes pobres y sin bienes pesan sobre la balanza del gobierno, \u00e9sta oscila y se inclina a convulsiones en las que aquellas no tienen nada que perder. Donde mejor se encuentra garantizado un orden de libertad es all\u00ed donde se hallen debidamente equilibradas todas las formas y clases de riqueza\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Esta era, seg\u00fan cre\u00eda, la importancia especulativa y pr\u00e1ctica de la Econom\u00eda, cuesti\u00f3n que deb\u00eda considerarse de manera prudencial ya que la ciencia econ\u00f3mica \u201cni es doctrina \u00fanica o suprema en el campo de las ciencias sociales, ni da por lo tanto explicaci\u00f3n de todos los problemas de la sociedad. Hoy est\u00e1 ya universalmente reconocido que los mismos problemas de la riqueza apenas se pueden comprender sin elevarse a causas \u00e9ticas, jur\u00eddicas, pol\u00edticas, religiosas, etc., las cuales traspasan su competencia\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

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En la Argentina<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Tal como se se\u00f1alara al comienzo, el pensamiento de Toniolo tuvo una importante proyecci\u00f3n en la Argentina de la mano de Francisco Valsecchi (1907-1992), economista que junto a un peque\u00f1o n\u00famero de laicos y sacerdotes\u00a0 <\/span>institucionaliz\u00f3 en nuestro pa\u00eds el pensamiento de quien consideraba su maestro. Seg\u00fan relata Ludovico Videla \u2013alumno de Valsecchi y ex decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Econ\u00f3micas de la UCA\u2013, \u201cValsecchi siempre quiso crear en la Argentina una Escuela de Econom\u00eda de orientaci\u00f3n cat\u00f3lica que abrevase en la perspectiva epistemol\u00f3gica que brindaba Toniolo. A algunos de sus disc\u00edpulos nos entusiasm\u00f3 su propuesta y hemos trabajado mucho en ese sentido, aunque con un \u00e9xito relativo. Uno de los problemas que enfrenta la perspectiva de Toniolo y de Valsecchi es que debe dialogar con una ciencia, la Econom\u00eda, dominada por la Escuela Positivista Neocl\u00e1sica que rechaza la indagaci\u00f3n sobre los principios filos\u00f3ficos y \u00e9ticos de la acci\u00f3n econ\u00f3mica. Pero tambi\u00e9n en el campo teol\u00f3gico cat\u00f3lico el di\u00e1logo no es sencillo. La doctrina social, que es teolog\u00eda moral, se entiende como un agregado cultural a una ciencia aut\u00f3noma y no como un orden moral, social y econ\u00f3mico integrado. De esta manera, ciertas teolog\u00edas como la de \u201cla liberaci\u00f3n\u201d adoptan la Escuela Marxista para sus propuestas econ\u00f3micas sin considerar el anti humanismo esencial al materialismo dial\u00e9ctico. Por estos problemas, considero que el proyecto de Valsecchi-Toniolo est\u00e1 inconcluso en la Argentina. No obstante, la sabidur\u00eda de esta corriente se aprecia en la notable actualidad de la concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica de Valsechi propuesta en su ya cl\u00e1sico texto sobre \u00bfQu\u00e9 es la Econom\u00eda?<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1. Valsecchi, Francisco (1945) \u201cRecordaci\u00f3n de Jos\u00e9 Toniolo en el centenario de su nacimiento\u201d, en: Bolet\u00edn Oficial de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina, Buenos Aires, noviembre de 1945, pp. 217-221.<\/span><\/span><\/p>\n

2.<\/span><\/span> Toniolo, Jos\u00e9, \u201cTratado de Econom\u00eda Social\u201d, S. Calleja, Madrid, 1922.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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La autora es Licenciada en Econom\u00eda por la Universidad Cat\u00f3lica Argentina, profesora adjunta en\u00a0 <\/span>la Facultad de Ciencias Econ\u00f3micas y doctoranda en Sociolog\u00eda en la misma universidad.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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