{"id":7387,"date":"2012-08-01T15:10:11","date_gmt":"2012-08-01T18:10:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7387"},"modified":"2012-08-01T15:10:11","modified_gmt":"2012-08-01T18:10:11","slug":"mistica-y-dialogo-aporte-del-judeocristianismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7387","title":{"rendered":"M\u00edstica y di\u00e1logo: aporte del judeocristianismo"},"content":{"rendered":"

La referencia de los escritores m\u00edsticos a las experiencias de las grandes figuras del Antiguo Testamento como Mois\u00e9s, El\u00edas o Isa\u00edas, vinculan a las corrientes centrales de las tradiciones contemplativas jud\u00eda y cristiana.<\/span><\/span>Las tradiciones m\u00edsticas jud\u00eda y cristiana comparten v\u00ednculos profundos y un trasfondo com\u00fan que invita al di\u00e1logo interreligioso, tan urgente hoy. Ambas admiten que se les aplique, como a todas las tradiciones contemplativas, las palabras con las que Evelyn Underhill caracterizaba a estas manifestaciones culturales a comienzos del siglo XX, pues tanto una como la otra son \u201cexpresi\u00f3n de la tendencia innata del esp\u00edritu humano a la completa armon\u00eda con el orden trascendente, sea cual fuere la f\u00f3rmula teol\u00f3gica con la que se comprenda dicho orden\u201d1<\/sup>. Recorreremos aqu\u00ed de manera sucinta los puntos de contacto y las principales figuras que dieron vida a estas experiencias de uni\u00f3n directa <\/em>con la divinidad.<\/span><\/span><\/p>\n

Las principales formas de misticismo han nacido hist\u00f3ricamente de las fuentes religiosas m\u00e1s tradicionales, por lo que reflejan sus estructuras b\u00e1sicas de creencia2<\/span>. Es decir, as\u00ed como la tradici\u00f3n m\u00edstica jud\u00eda refleja los valores que otorgan sentido al juda\u00edsmo, la m\u00edstica cristiana es la expresi\u00f3n m\u00e1s fiel de la visi\u00f3n que el cristianismo tiene de la existencia humana y su relaci\u00f3n con Dios. <\/span><\/span><\/p>\n

La kabbalah<\/span><\/em>es la denominaci\u00f3n general que recibe lam\u00edstica hebrea, y deriva su<\/span><\/span>nombre <\/span>del verbo hebreo lekabel<\/em> (\u201crecibir\u201d). Surgido como fen\u00f3meno hist\u00f3rico dentro del juda\u00edsmo medieval hacia fines del siglo XII y comienzos del XIII en el Languedoc franc\u00e9s y en Catalu\u00f1a, lo que hoy entendemos por kabbalah<\/span><\/em> se desarroll\u00f3 en el seno de\u00a0 <\/span>comunidades jud\u00edas de Sefarad<\/em> vinculadas con el Cercano Oriente. Aunque algunos estudiosos retrasan sus or\u00edgenes hasta el incipiente juda\u00edsmo de la di\u00e1spora helen\u00edstica del primer siglo de la Era Com\u00fan, ciertos textos midr\u00e1shicos3<\/sup> y autores cl\u00e1sicos como Pico dellaMirandola o Johannes Reuchlin lo interpretan como un saber esot\u00e9rico revelado inicialmente por Dios a Adam<\/em>, el primer hombre, luego a Abraham, el primer Patriarca del pueblo hebreo, y m\u00e1s tarde a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, cuando le hizo entrega de las Tablas de la Ley. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La kabbalah<\/em> puede ser entendida como la disciplina que trata de dilucidar en el texto de la Torah<\/em> el significado del mundo y la verdad divina oculta en \u00e9l. Como sintetiza Rajel Elior4<\/span>, para los mekubalim<\/em> o m\u00edsticos jud\u00edos \u201cel discurso es el despliegue del ser divino en el lenguaje; y la realidad, tal como la conocemos, no es otra cosa que la expansi\u00f3n y la revelaci\u00f3n de la palabra divina\u201d. Seg\u00fan la ex\u00e9gesis cabal\u00edstica, Yahveh, que se sirvi\u00f3 de las letras del a<\/em><\/span>lef-bet<\/em>\u00ad \u2013el alfabeto hebreo\u2013 para la creaci\u00f3n del universo, se manifiesta mediante diez emanaciones <\/em>o Sefirot<\/em>. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tradicionalmente la kabbalah<\/em> se subdivide en intelectual<\/em> y pr\u00e1ctica<\/em>. La primera investiga el sentido m\u00e1s profundo de la Torah<\/em>para explicarlos secretos de la naturaleza y la creaci\u00f3n. Se vale para este fin de tres m\u00e9todos interpretativos o hermen\u00e9uticos: guem\u00e1tria<\/em>, por el que se le asigna un valor num\u00e9rico a cada letra del a<\/span>lef-bet<\/em>,<\/span> para luego sumar las letras de cada palabra y poder as\u00ed relacionarlas con otras palabras de igual valor o fuerza; notaric\u00f3n<\/em>, por el cual se toman las primeras o las \u00faltimas letras de cada palabra de un vers\u00edculo y se forma una palabra nueva; y, por \u00faltimo, un m\u00e9todo anagram\u00e1tico, temur\u00e1<\/em>, por el que se permutan las letras de una palabra para formar otras. Por su parte, la kabbalahpr\u00e1ctica<\/em> se dedica, en t\u00e9rminos muy generales, a la curaci\u00f3n de enfermos, mediante determinadas t\u00e9cnicas como el recitado de vers\u00edculos b\u00edblicos. <\/span><\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente, el primer libro central de la biblioteca m\u00edstica<\/em> jud\u00eda es elSeferYetzirah<\/span><\/em> o \u201cLibro de la Creaci\u00f3n\u201d. Una parte de la cr\u00edtica filol\u00f3gica ubica su composici\u00f3n entre el siglo II a.e.c y el periodo de la Mishnah<\/em>, alrededor del segundo siglo de la Era Com\u00fan. El modelo y el an\u00e1lisis de los \u201c32 senderos de sabidur\u00eda\u201d \u2013es decir, los n\u00fameros y las letras del alfabeto hebreo\u2013, propuestos por primera vez en este tratado, influyeron profundamente en todas las corrientes de la m\u00edstica jud\u00eda. La traducci\u00f3n moderna de mayor autoridad sigue siendo la de Aryeh Kaplan5<\/sup>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El siguiente <\/span>texto cabal\u00edstico de importancia indiscutida es el Sefer Ha-Bahir<\/em> o \u201cLibro de la Claridad\u201d. Aparecido en forma manuscrita por primera vez hacia 1176 en Provenza, ser\u00eda una compilaci\u00f3n pseudoepigr\u00e1fica de textos m\u00edsticos m\u00e1s antiguos. Su estructura se divide en cinco secciones. La inicial ofrece una ex\u00e9gesis de la primera parte del G\u00e9nesis<\/em>; la segunda analiza el significado oculto de cada letra del alef-bet<\/em>; la tercera se ocupa de la voz divina<\/em>; la cuarta explica el porqu\u00e9 del t\u00e9rmino sefirot<\/em>empleadopara nominar las manifestaciones de Yahveh; la quinta y \u00faltima aborda, entre otros an\u00e1lisis, el controvertido tema de la reencarnaci\u00f3n o gilgul<\/em>.<\/span><\/span><\/p>\n

La tercerafuente cabal\u00edstica preponderante \u2013<\/span>que fue, adem\u00e1s, la \u00fanica obra de la literatura rab\u00ednica postalm\u00fadica que alcanz\u00f3 status can\u00f3nico en el juda\u00edsmo<\/span>\u2013<\/span>, <\/span>es el Sefer Ha-Zohar<\/em> o \u201cLibro del Esplendor\u201d. El Zohar<\/em> fue redactado durante las tres \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIII en Castilla, por autores an\u00f3nimos agrupados alrededor de la figura de Mois\u00e9s de Le\u00f3n. En el texto se atribuye la autor\u00eda de la obra a Rab\u00ed Shimon bar Yochai<\/span>, <\/span>un sabio tana\u00edta que predic\u00f3 durante la \u00e9poca de codificaci\u00f3n de la Mishnah<\/em>o Ley Oral, hacia fines del siglo II de la Era Com\u00fan. Escrito intencionalmente en un arameo ampuloso y artificial \u2013<\/span>para justificar su antig\u00fcedad y autoridad\u2013<\/span>, los diversos tratados que conforman su corpus develan el significado <\/span>oculto de gran n\u00famero de pasajes b\u00edblicos. Los t\u00f3picos tratados son el origen y la estructura del universo, la naturaleza de las almas humanas o la redenci\u00f3n, entre muchos otros. Su modelo espec\u00edfico de interpretaci\u00f3n de las Escrituras<\/em> privilegia uno de los cuatro m\u00e9todos exeg\u00e9ticos de la Torah<\/em>, vinculado con el plano de lo oculto o Sod<\/em>. La \u00faltima edici\u00f3n cr\u00edtica confiable es la Pritzker Edition<\/em> de la Universidad de Stanford, proyecto en desarrollo iniciado en 2003, que prev\u00e9 la traducci\u00f3n del Zohar<\/em> al ingl\u00e9s en doce vol\u00famenes a partir del texto arameo original establecido por Daniel Chanan Matt. En 2011 ha sido editado el sexto volumen de la serie.<\/span><\/span><\/p>\n

Numerosos y trascendentes han sido los exponentes de la m\u00edstica jud\u00eda. Entre sus figuras m\u00e1s influyentes se encuentran Abraham Abulafia (1240-1291), fundador de la <\/span>kabbalah <\/em>prof\u00e9tica<\/span><\/em> o ext\u00e1tica<\/em>, y Mois\u00e9s Cordovero (1522-1570), autor de TamarDvora<\/em> (\u201cLa palmera de D\u00e9borah<\/span>\u201d), Oriakar<\/em> (\u201cLuz preciosa\u201d, su voluminosa ex\u00e9gesis del Zohar, in\u00e9dita hasta la segunda mitad del siglo XX)y PardesRimonim<\/em> (\u201cEl Huerto de las Granadas\u201d), en la que sintetiza las nociones m\u00edsticas jud\u00edas de mayor importancia hacia 1580. Otra figura descollante fue Isaac ben Salom\u00f3n Luria, llamado el Ar\u00ed<\/em> \u2013acr\u00f3nimo de Ha-Eloh\u00ed Rab\u00ed Itzjak<\/em>, \u201cel divino Rab\u00ed Isaac\u201d\u2013, creador de la <\/span>kabbalah <\/em>luri\u00e1nica<\/span><\/em>, nacido en Jerusalem en 1534 y fallecido tempranamente en Safed en 1572. Sus ideas fueron recopiladas por sus disc\u00edpulos Jaim Vital e IosefibnTabul, y figuran en obras como Etzjaim<\/em> (\u201cEl \u00e1rbol de la vida\u201d), Shmon\u00e1shearim<\/em> (\u201cOcho portales\u201d), <\/span>ShaarHaGilgulim <\/span><\/em>(\u201cLas puertas de la reencarnaci\u00f3n\u201d) y Sefer Ha Jezionot<\/em> (\u201cLibro de las Visiones\u201d). Su doctrina reformula la imagen de Dios, adjudic\u00e1ndole cualidades humanas, y la del hombre, otorg\u00e1ndole cualidades divinas.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ahora bien, la especificidad de la experiencia m\u00edstica de ra\u00edz cristiana, con su profusa variedad hist\u00f3rica de formas, est\u00e1 dada por su directa relaci\u00f3n con el Misterio cristiano<\/em>. Como afirm\u00f3 Henry Bergson, \u201clos m\u00edsticos [cristianos] son imitadores y continuadores originales, pero incompletos, de lo que fue de forma completa el Cristo de los evangelios\u201d6<\/span>. Esto quiere decir que todos ellos, en todas las \u00e9pocas, han experimentado e intentado vivir de manera eminente el misterio central de la Encarnaci\u00f3n<\/em>, la Pasi\u00f3n<\/em> y la Resurrecci\u00f3n<\/em> de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Toda tradici\u00f3n reconoce desarrollos y figuras principales; la m\u00edstica de ra\u00edz cristiana no es la excepci\u00f3n. Los primeros antecedentes los hallamos en el Evangelio de San Juan<\/em> y en la figura de Pablo de Tarso. En el corpus jo\u00e1nico<\/em>se presenta la relaci\u00f3n del creyente con Dios Padre en t\u00e9rminos de inhabitaci\u00f3n<\/em> y de estrecha adhesi\u00f3n a Cristo7<\/span>. En el corpus paulino<\/em>, por su parte, hallamos el paradigma8<\/sup> al que tradicionalmente han recurrido las principales figuras de la m\u00edstica cristiana para la expresi\u00f3n de sus propias experiencias de uni\u00f3n con la divinidad, entendida \u00e9sta por santo Tom\u00e1s de Aquino como cognitio Dei experimentalis<\/em>9<\/span>.<\/em> El modelo de conocimiento experimental de Dios y su consecuencia, la adhesi\u00f3n estrecha a su voluntad a trav\u00e9s de Cristo<\/em>, se tradujo en un modo de vida del que encontramos abundantes testimonios en los primeros siglos del Cristianismo, en la Edad Media, el Renacimiento y la Modernidad. Un recorrido forzosamente breve de las etapas de esta tradici\u00f3n nos muestra a los Padres del desierto, al monacato occidental, al laicismo cristiano, a las escuelas m\u00edsticas de las diversas \u00f3rdenes mon\u00e1sticas cat\u00f3licas y a la m\u00edstica protestante. Por su parte, la n\u00f3mina de autores que pueden inscribirse en la biblioteca m\u00edstica<\/em> cristiana es enorme, entre ellos: Clemente de Alejandr\u00eda (150-215), Or\u00edgenes (185-253) y Gregorio de Nisa10<\/sup> (331-396), representantes todos de la Patr\u00edstica Griega. <\/em>Efr\u00e9n el Sirio (306-373), Evagrio P\u00f3ntico (345-399), el Pseudo Macario (\u2020390) y Diadoco de Fotice (\u2020468), descollaron como los grandes representantes del monacato\u00a0 <\/span>oriental<\/em>. En Occidente, encontramos a Agust\u00edn de Hipona (354-430), que ley\u00f3 a Plotino, y a Juan Cassiano (\u2020435), que influy\u00f3centralmente en san Benito de Nursia (480-547) y Casiodoro (485-580). Un desarrollo particular de la tradici\u00f3n m\u00edstica cristiana tendr\u00e1 lugar en Bizancio, cuyos referentes fueron M\u00e1ximo el Confesor (580-662), Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo (949_1022) y Gregorio Palam\u00e1s (1296-1359). <\/span><\/span><\/p>\n

Juan Escoto Eri\u00fagena (810-877) acerc\u00f3 a los intelectuales del Medioevo cristiano a Gregorio Niseno, al Pseudo Dionisio y a M\u00e1ximo el Confesor. Esas lecturas fueron el antecedente del sorprendente desarrollo que la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica de la m\u00edstica alcanzaron en toda Europa desde fines del siglo XII y hasta el Renacimiento. Indudablemente, con los matices espec\u00edficos de cada figura, deben destacarse: Bernard de Clairvaux\u00a0 <\/span>(1090-1153), el gran reformador del C\u00edster; los miembros de la escuela parisina de los Victorinos<\/em>, entre los que sobresalieron Hugo de San V\u00edctor (1096-1141) y Ricardo de San V\u00edctor (1110-1173) <\/span>\u2013<\/span><\/span>a quien Dante menciona en el Para\u00edso de la Divina Commedia<\/em>11<\/sup><\/span>\u2013<\/span><\/span>;y, en menor medida, Tom\u00e1s de Vercelli (\u20201246)<\/span>, quien coment\u00f3 al Pseudo-Dionisio e influy\u00f3 en la escuela franciscana.<\/span><\/span><\/p>\n

Junto con Tom\u00e1s de Aquino, san Buenaventura (1217-1274) es<\/span> el mayor representante de la nueva reflexi\u00f3n teol\u00f3gica del siglo XIII. Contribuy\u00f3 de manera decisiva al desarrollo de<\/span><\/span> la antropolog\u00eda espiritual de la m\u00edstica cristiana con su modelo de an\u00e1lisis especular de la memoria, el entendimiento y la voluntad humanas, entendidos como im\u00e1genes de las personas<\/em> de la Trinidad12<\/span>. Menci\u00f3n aparte merecen el mallorqu\u00edn Ram\u00f3n Llull (1236-1316) y su peculiar uso concurrente de postulados filos\u00f3ficos y teol\u00f3gicos con los que intentaba demostrar la funcionalidad de su Ars Magna <\/em>de 1306, as\u00ed como su profundo conocimiento <\/span>\u2013<\/span><\/span>poco habitual para la \u00e9poca<\/span>\u2013<\/span><\/span> de las tradiciones jud\u00eda y musulmana, evidenciado en su\u00a0 <\/span>Libro del gentil y los tres sabios<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

En la historia de la m\u00edstica tambi\u00e9n tuvieron un papel preponderante las mujeres contemplativas, ya fueran laicas <\/span>\u2013<\/span><\/span>como las beguinas<\/em><\/span>\u2013<\/span><\/span>, o religiosas, que dieron vida a expresiones como la Minnermystik<\/em> o m\u00edstica amorosa<\/em>, con su fuerte devoci\u00f3n eucar\u00edstica centrada en la Pasi\u00f3n<\/em> de Jesucristo; o la Brautmystik<\/em>, o m\u00edstica nupcial<\/em>, que puso en pr\u00e1ctica el ideal de la experiencia unitiva con Dios en t\u00e9rminos de matrimonio espiritual<\/em>. En este abigarrado conjunto encontramos, entre otras, a <\/span>Hildegard von Bingen (1098-1179), <\/span>Hadewijch de Amberes (\u20201260), Matilde de Magdeburgo (1207-1282), \u00c1ngela de Foligno (1248-1309), Margarita Porete (1250-1310), Catalina de Siena (1347-1380) y a Juliana de Norwich (1342-1416).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durante la Baja Edad Media tuvo su desarrollo la Wesenmystik<\/em>o m\u00edstica especulativa<\/em>, con eje en los trabajos de MeisterEckhart (1260-1328), tan elogiado por Heidegger14<\/span>. Sus cultores principales fueron Tauler (1300-1361), Suso (\u20201366), Jan van Ruysbroek (1293-1381) y Hendrik Herp (1410-1477).<\/span><\/span><\/p>\n

Por su parte, la capacidad de observaci\u00f3n y an\u00e1lisis de estados psicol\u00f3gicos, propia de la m\u00edstica renano-flamenca<\/em>, adquiri\u00f3 importancia en la puesta por escrito de las experiencias contemplativas que resurgieron con fuerza inusitada durante el Siglo de Oro espa\u00f1ol, con autores como los dos grandes reformadores de la orden carmelita, Teresa de \u00c1vila (1515-1582) y Juan de la Cruz (1542-1591). La espiritualidad m\u00edstica cristiana pervivi\u00f3, a partir de la Modernidad, en un gran n\u00famero de figuras pertenecientes a la misma tradici\u00f3n carmelita, como Teresa de Lisieux (1873-1897), Isabel de la Trinidad\u00a0 <\/span>(1880-1906) y Edith Stein (1891-1942).<\/span><\/span><\/p>\n

Este brev\u00edsimo panorama, incompleto, no puede concluir sin nombrar a los grandes representantes de la m\u00edstica protestante, como el gran te\u00f3sofo luterano Jakob B\u00f6hme (1575-1624), Emanuel\u00a0 <\/span>Swedenborg (1668-1772) <\/span><\/span>\u2013<\/span><\/span>tan admirado por Borges<\/span>\u2013<\/span><\/span>, o el poeta, pintor y grabador ingl\u00e9s William Blake (1757-1827).<\/span><\/span><\/p>\n

El hilo conductor que vincula, con sus diferencias, a todas las corrientes centrales de las tradiciones contemplativas jud\u00eda y cristiana, es la referencia recurrente que realizan los escritores m\u00edsticos a las experiencias de las grandes figuras del Antiguo Testamento <\/span>\u2013<\/span><\/span>Mois\u00e9s, El\u00edas o Isa\u00edas, entre otros<\/span>\u2013<\/span><\/span>, a quienes consideran tribunal \u00faltimo o espejo<\/em> de sus propias experiencias de encuentro y uni\u00f3n con Dios15<\/span>. Son estos puntos de contacto los que dan testimonio de la posibilidad y fecundidad del amoroso mensaje que la m\u00edstica judeocristiana nos ha legado.\u00a0 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Evelyn Underhill.Mysticism: a study in the nature and development of man’s spiritual consciousness<\/em>. London: Methuen, 1911, en nuestratraducci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2<\/span><\/span>Steven T<\/span><\/span>. <\/span><\/span>Katz<\/span><\/span>, <\/span><\/span>Mysticism and religious traditions<\/span><\/em><\/span>, Oxford, University Press, <\/span><\/span>1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3<\/span><\/span> El midrash<\/em> constituye uno de los cuatro m\u00e9todos exeg\u00e9ticos con el cual es interpretado el texto b\u00edblico. El t\u00e9rmino proviene de la voz hebrea darash<\/em> que significa \u201cbuscar, investigar\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

4<\/span><\/span>RajelElior. Misticismo jud\u00edo: los m\u00faltiples rostros de la libertad<\/em>. <\/span>Buenos Aires: Lilmod, 2008, p. 158.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5<\/span><\/span>Aryeh Kaplan. SeferYetzirah. The Book of Creation in theory and practice.<\/em><\/span>Boston, Weiser Books, 1997.<\/span><\/span><\/p>\n

6<\/span><\/span> Henri Bergson, Oeuvres, <\/em>\u00c9dition du Centenaire. <\/span>Paris: PUF, 1959<\/span>,<\/span> p. 1179\u00a0 <\/span>(la traducci\u00f3n es nuestra).<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

7<\/span><\/span>Juan<\/span><\/em><\/span> 15, 1-8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8<\/span><\/span> Nos referimos<\/span>, en particular,\u00a0 <\/span><\/span>a la experiencia de \u00e9xtasis narrada en 2 Cor<\/em> 12, 1-7.<\/span><\/span><\/p>\n

9<\/span><\/span>Es decir, c<\/span>omo \u00abconocimiento experiencial de Dios\u00bb. V\u00e9ase Santo Tom\u00e1s, SummaTheologiae<\/span><\/em>,<\/em> II.II, q. 97, art. 2, ad secundum<\/span>, <\/span>donde analiza la realidad del \u00abconocimiento afectivo o por experiencia<\/em> de la bondad o la voluntad divinas\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

10<\/span><\/span> La Vida de Mois\u00e9s <\/em>(De Vita Moysis) <\/em>de<\/span> Gregorio Niseno<\/span> tuvo una influencia decisiva en la teolog\u00eda negativa<\/em> del Pseudo-Dionisio Areopagita y \u00e9ste, a su vez, en los desarrollos teol\u00f3gicos de Occidente y en m\u00edsticos posteriores como san Juan de la Cruz. <\/span>V\u00e9ase<\/span>Jean Dani\u00e9lou, Gr\u00e9goire de Nysse: La Vie de Mo\u00efse<\/span><\/em>. <\/span><\/span><\/span>Paris: Cerf, <\/span><\/span>2007.<\/span><\/span><\/p>\n

11<\/span><\/span>Canto X, <\/span><\/em>130-132.<\/span><\/span><\/p>\n

12<\/span><\/span>V\u00e9ase su <\/span>Itinerariummentis ad Deum<\/span><\/em>, obra compuesta en 1259. Madrid: BAC, 2000.<\/span><\/span><\/p>\n

13<\/span><\/span>Para esta obra, para <\/span>su <\/span>Ars Magna<\/span><\/em> y para el contexto hist\u00f3rico luliano: Vega Esquerra, Amador. Ram\u00f3n Llull y el secreto de la vida y el secreto de la vida<\/em>. Madrid: Ediciones Siruela, 2002. <\/span><\/span><\/p>\n

14<\/span><\/span>V\u00e9ase <\/span>Silvana Filippi, \u201cMartin Heidegger y la m\u00edstica eckhartiana\u201d. Invenio<\/em>, a\u00f1o\/vol. 6, N\u00ba 11. Rosario: UCEL, 2003, <\/span>pp. 33-39.<\/span><\/span><\/p>\n

15<\/span><\/span>V\u00e9ase<\/span>J. M. van Cangh, \u00abTroisrencontres de Dieudansl\u2019AncienTestament\u00bb. <\/span>La Mystique<\/span><\/em>. <\/span>Paris: Descl\u00e9e De Brouwer, 1988, pp. 29-45.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

Gabriel A. Minkowicz es rabino ordenado en el\u00a0 <\/span>Seminario Rab\u00ednico Latinoamericano, Doctor en Psicolog\u00eda Social y\u00a0 <\/span>abogado. Se desempe\u00f1a como profesor de Derecho Hebreo en la Facultad de Derecho de la UBA y profesor titular en la Escuela deEstudios Orientales de la Universidad del Salvador. Es miembro del CALIR (Consejo Argentino para la Libertad Religiosa), del ISER (Instituto Superior de Estudios Religiosos) y de la Sociedad Asi\u00e1tica. Cuenta con varias publicaciones en temas de derecho, sociedad y religi\u00f3n.<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

Fabio Samuel Esquenazi es investigador de Literatura Espa\u00f1ola Medieval y del Renacimiento de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA, doctorando en Literatura y miembro delequipo de investigaci\u00f3n de proyecto UBACyT en el Instituto de Filolog\u00eda y Literaturas Hisp\u00e1nicas \u201cDr. Amado Alonso\u201d. Prosecretario e <\/span>investigador del ISER (Instituto Superior de Estudios Religiosos), lo ha sido<\/span><\/em> tambi\u00e9n del Centro de Estudios de las Experiencias Contemplativas y M\u00edstica Comparada en el \u00e1rea espec\u00edfica <\/span><\/em>M\u00edstica de las Religiones del Libro.<\/em><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La referencia de los escritores m\u00edsticos a las experiencias de las grandes figuras del Antiguo Testamento como Mois\u00e9s, El\u00edas o Isa\u00edas, vinculan a las corrientes…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[6,124],"tags":[102,218,136,429],"class_list":["post-7387","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nota-tapa","category-religiones","tag-dialogo-interreligioso","tag-historia","tag-judios","tag-mistica"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1V9","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7387","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7387"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7387\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}