{"id":7531,"date":"2012-09-06T12:04:37","date_gmt":"2012-09-06T15:04:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7531"},"modified":"2012-09-06T12:04:37","modified_gmt":"2012-09-06T15:04:37","slug":"asuntos-de-familia-catolicismo-y-masoneria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7531","title":{"rendered":"Asuntos de familia: catolicismo y masoner\u00eda"},"content":{"rendered":"

\"di-stefano-1\"<\/a>Un recorrido por los importantes, variados y complejos v\u00ednculos entre las <\/span><\/span>diferentes masoner\u00edas y catolicismos del r\u00edo de la Plata.<\/span><\/span>Los relatos hist\u00f3ricos predominantes en la historia del catolicismo y en la historia de la masoner\u00eda concuerdan en establecer n\u00edtidas fronteras entre ambos, al punto de present\u00e1rnoslos tan incompatibles como el agua y el aceite. Como en todos los relatos esencialistas \u2013y por ende ahist\u00f3ricos\u2013 abundan en ellos los siempres<\/em> y los nuncas<\/em>: los cat\u00f3licos dicen que la Iglesia siempre<\/em> conden\u00f3 a la masoner\u00eda; los masones, que la masoner\u00eda nunca<\/em> dej\u00f3 de combatir el \u201coscurantismo\u201d y el \u201cfanatismo\u201d cat\u00f3licos. Ambos relatos son curiosamente coincidentes no s\u00f3lo en ese sentido: tambi\u00e9n concuerdan en adjudicar a la masoner\u00eda la responsabilidad de demasiadas cosas. Por ejemplo, la de haber motorizado la revoluci\u00f3n francesa, que seg\u00fan sabemos hoy extermin\u00f3 a la masoner\u00eda en Francia durante su fase jacobina. Por ejemplo, la de haber inspirado la acci\u00f3n de los pr\u00f3ceres de la independencia americana, cuando Bol\u00edvar prohibi\u00f3 las logias en 1828. La idea del \u201ccontubernio jud\u00edo-mas\u00f3nico-comunista\u201d pasa por alto que hasta la perestroika la masoner\u00eda estuvo prohibida en los comunistas. Hay un mito mas\u00f3nico, cultivado por ambas partes, que presenta a la masoner\u00eda como un misterioso titiritero que ha movido los hilos invisibles de la historia occidental. <\/span><\/span><\/p>\n

Por fortuna algunos historiadores de val\u00eda han tomado distancia de esos relatos para investigar la trama de una historia que no es simple sino compleja, rica en matices y en vicisitudes, en ambivalencias y en contradicciones. Algunos destacados estudiosos son, llamativamente, jesuitas: es el caso de Jos\u00e9 Antonio Ferrer Benimeli \u2013que ha hecho escuela y es uno de los m\u00e1s importantes expertos en masoner\u00eda espa\u00f1ola\u2013, el de Pedro \u00c1lvarez L\u00e1zaro y el del uruguayo Julio Fern\u00e1ndez Techera.1<\/sup> En los \u00faltimos decenios se han creado centros de estudios especializados y se han multiplicados los congresos sobre el tema. <\/span><\/span><\/p>\n

A buena parte de los cat\u00f3licos y de los masones \u2013iba a poner \u201ca la mayor\u00eda\u201d, pero opto por la prudencia\u2013 no les gusta que los relatos \u201ccan\u00f3nicos\u201d se vean cuestionados. De all\u00ed que no abunden las simpat\u00edas hacia el historiador que no los enarbola como propios. En la Argentina, adem\u00e1s de los mitos y prejuicios universales, existe un problema adicional que el abnegado investigador deber\u00e1 enfrentar si desea incursionar en la historia de las relaciones entre catolicismo y masoner\u00eda: la dificultad del acceso a la documentaci\u00f3n. El archivo de la curia se convirti\u00f3 en cenizas y humo en 1955; la masoner\u00eda muy raramente abre sus archivos. Es preciso acudir a la informaci\u00f3n fragmentaria y dispersa que proporcionan los archivos nacionales, los folletos de \u00e9poca y la prensa peri\u00f3dica, por lo que no es extra\u00f1o que predominen las lagunas.<\/span><\/span><\/p>\n

Sabemos, sin embargo, lo suficiente como para confirmar lo que otros historiadores han constatado estudiando otras latitudes: no hay una masoner\u00eda ni un catolicismo, sino masoner\u00edas y catolicismos, y los v\u00ednculos entre ellos han sido intensos, diversos y complejos. Como el historiador uruguayo Arturo Ardao observ\u00f3 hace ya medio siglo, en el R\u00edo de la Plata el conflicto entre masoner\u00eda y catolicismo fue en sus inicios una controversia entre cat\u00f3licos.2<\/sup> As\u00ed ocurri\u00f3 en Uruguay, donde la masoner\u00eda se desarroll\u00f3 m\u00e1s tempranamente, y en la Argentina, donde se difundi\u00f3 un poco m\u00e1s tarde.<\/span><\/span><\/p>\n

Contra los relatos que detectan la presencia de la masoner\u00eda incluso en \u00e9poca colonial, en la Argentina su presencia org\u00e1nica data de la d\u00e9cada de 1850.3<\/sup> Es decir: aunque masones hubo por lo menos desde comienzos del siglo XIX, no consta que hayan estado organizados en logias, o que las logias a las que pertenec\u00edan estuvieran org\u00e1nicamente adscriptas a una determinada obediencia mas\u00f3nica. En la documentaci\u00f3n eclesi\u00e1stica casi no hay menciones a la masoner\u00eda antes de 1857, a\u00f1o en que siete \u201csociedades\u201d porte\u00f1as crearon la primera Gran Logia del pa\u00eds. Fue ese mismo a\u00f1o que comenzaron los conflictos.4<\/span><\/span> El 18 de febrero el obispo monse\u00f1or Mariano Escalada public\u00f3 una carta pastoral contra las \u201csociedades secretas\u201d que puso fuera de la Iglesia a los masones. All\u00ed declaraba que \u201cel acto [\u2026] de ingresar en la l\u00f3gia es una esplicitaApostasia del Evangelio y de la Iglesia de Jesu-Cristo, una declarada desobediencia \u00e1 la autoridad Eclesi\u00e1stica y una manifiesta adhesion al error y al pecado\u201d.5<\/sup> Peri\u00f3dicos como La Tribuna<\/em> y El Nacional<\/em> expresaron de inmediato el malestar de los masones, que a lo largo de ese a\u00f1o y del siguiente manifestaron por todos los medios posibles su ninguna intenci\u00f3n de abandonar la Iglesia.<\/span><\/span><\/p>\n

A comienzos de septiembre de 1858 se produjo un episodio que agrav\u00f3 la situaci\u00f3n: el p\u00e1rroco de San Miguel, por orden del obispo, neg\u00f3 los funerales cat\u00f3licos al cad\u00e1ver del confitero mas\u00f3n Juan Musso. La familia protest\u00f3 y las logias presentaron al gobierno una representaci\u00f3n inst\u00e1ndolo a interceder ante el obispo para que respetase los \u201cderechos religiosos\u201d de los masones.6<\/span><\/span> Ese hecho desat\u00f3 una escalada de agresiones entre las logias y el clero agrupado en torno al obispo. Los masones no se cansaron de manifestar su adhesi\u00f3n a la fe cat\u00f3lica y de protestar por su exclusi\u00f3n de la Iglesia, a trav\u00e9s de folletos como los firmados por el mas\u00f3n Alejandro Pesce y de art\u00edculos publicados en La Tribuna<\/em>, El Nacional<\/em> y \u2013en menor medida\u2013 de La Reforma Pac\u00edfica<\/em>. Los sacerdotes y laicos m\u00e1s solidarios con el obispo \u2013singularmente el padre Mart\u00edn Pi\u00f1ero, fogoso orador\u2013 respondieron desde el p\u00falpito y desde las p\u00e1ginas del peri\u00f3dico La Religi\u00f3n<\/em>. Los cat\u00f3licos porte\u00f1os se dividieron en torno a la cuesti\u00f3n: a los escritos de los masones, que reiteraban d\u00eda a d\u00eda su deseo de permanecer en el seno de la Iglesia, se sum\u00f3 la intervenci\u00f3n el 30 de septiembre del peri\u00f3dico cat\u00f3lico El Orden<\/em>, que pidi\u00f3 a Escalada que pusiese fin a las controversias aceptando sus declaraciones de fe.7<\/span><\/span> Para tener idea de la gravedad de la situaci\u00f3n hay que recordar que la elite porte\u00f1a era por entonces muy reducida, por lo que las familias se encontraron s\u00fabitamente divididas tambi\u00e9n. Las discordias dom\u00e9sticas acompa\u00f1aron en su crescendo<\/em> el debate p\u00fablico. Debate que en octubre se agudiz\u00f3 a causa de la fundaci\u00f3n del Asilo de Mendigos, obra asistencial promovida por algunas logias que en sus inicios goz\u00f3 del apoyo de la Municipalidad. En 1859, en parte como respuesta a la actividad filantr\u00f3pica de los masones, se fundar\u00eda la Sociedad de San Vicente de Paul. <\/span><\/span><\/p>\n

No es funci\u00f3n del historiador juzgar a los hombres del pasado, que en estas lides sus razones tuvieron para posicionarse detr\u00e1s de una u otra postura. Dentro de su propia l\u00f3gica, tanto el obispo como los masones fueron coherentes. Lo que discut\u00edan, en el fondo, era la legitimidad de diferentes modos de entender el catolicismo y el lugar de la religi\u00f3n en la vida p\u00fablica de la Argentina post-rosista. Adem\u00e1s, las controversias que se desarrollaban en otros rincones del planeta, singularmente en Europa, repercut\u00edan en el R\u00edo de la Plata. El sector liderado por el obispo obraba en sinton\u00eda con las orientaciones romanas, mientras los masones observaban con ojo cada vez m\u00e1s cr\u00edtico el giro conservador que la Santa Sede hab\u00eda emprendido a partir de las revoluciones de 1848-1849 y su pol\u00edtica frente al proceso de unificaci\u00f3n italiana. No podemos saber si las cosas podr\u00edan o no haber seguido otro rumbo. Pero es claro, me parece, que el anticlericalismo, hasta entonces carente de una base institucional, a partir de entonces encontr\u00f3 una.<\/span><\/span><\/p>\n

Los campos comenzaron a delimitarse con mayor nitidez en los a\u00f1os siguientes. Dentro de la masoner\u00eda gan\u00f3 espacios un discurso racionalista, cristiano pero anticat\u00f3lico, cuyo exponente m\u00e1s notorio fue el chileno Francisco Bilbao. Otros masones siguieron manifestando su adhesi\u00f3n a la fe cat\u00f3lica, pero por lo general desde afuera de la Iglesia, denunciando las \u201ciniquidades\u201d del \u201cjesuitismo\u201d que, seg\u00fan cre\u00edan, se hab\u00eda apoderado del tim\u00f3n de la barca de Pedro. Como resultado de esa bifurcaci\u00f3n de caminos empez\u00f3 a entenderse por \u201ccat\u00f3licos\u201d, exclusivamente, a quienes se encontraban libres de toda m\u00e1cula de \u201cmasonismo\u201d. Sin embargo, las aguas nunca se dividieron del todo. Los esc\u00e1ndalos por la negaci\u00f3n a los masones de los sacramentos en punto de muerte y de la sepultura eclesi\u00e1stica siguieron perturbando a las familias y a la sociedad. Un ejemplo es el del padre Eusebio Ag\u00fcero, sacerdote de la generaci\u00f3n revolucionaria, de actuaci\u00f3n pol\u00edtica y eclesi\u00e1stica destacada a lo largo de m\u00e1s de medio siglo, que falleci\u00f3 en 1864. Era por entonces can\u00f3nigo de la catedral y rector del Colegio Nacional, sumamente apreciado en los c\u00edrculos pol\u00edticos y literarios y entre el alumnado, como evidencia el cari\u00f1o con que lo recuerdan Federico Tobal en sus Recuerdos<\/em> y Miguel Can\u00e9 en Juvenilia<\/em>. El Dr. Ag\u00fcero era mas\u00f3n, y por ser can\u00f3nigo correspond\u00eda que fuese sepultado no ya en el cementerio p\u00fablico, sino en la mism\u00edsima cripta de la catedral. La resoluci\u00f3n del problema requiri\u00f3 de la intervenci\u00f3n del presidente Bartolom\u00e9 Mitre a trav\u00e9s de su ministro Eduardo Costa.8<\/span><\/span> Podr\u00eda recordar otros episodios similares, que omito por razones de espacio.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiero se\u00f1alar solamente, antes de concluir, que la existencia de masones cat\u00f3licos no es un fen\u00f3meno exclusivo del siglo XIX. En el VII Congreso que en 1915 celebr\u00f3 la Liga Argentina del Librepensamiento, probablemente el \u00fanico movimiento anticlerical de dimensi\u00f3n nacional que hubo en la Argentina, el Comit\u00e9 Nacional lament\u00f3 <\/span>que hubiera librepensadores masones que eran a la vez protestantes o cat\u00f3licos. Record\u00f3 a los asistentes que un delegado mas\u00f3n se hab\u00eda retirado del congreso anterior al o\u00edr hablar de los \u201cerrores del catolicismo\u201d y <\/span>que <\/span>no pocos mandaban a sus hijos a escuelas religiosas.9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La realidad, en este caso como en todos, es mucho m\u00e1s rica y compleja que cualquier relato. Esperemos que la masoner\u00eda argentina, como han hecho ya las de otros pa\u00edses, abra sus archivos a los investigadores, para que la historiograf\u00eda argentina pueda seguir avanzando en el esclarecimiento de cuestiones de nuestra historia que son sumamente significativas, e incluso cruciales.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1 <\/span>Una \u00fatil obra de s\u00edntesis de <\/span>Ferrer Benimeli es La masoner\u00eda<\/em>, Madrid: Alianza, 2002. Alvarez L\u00e1zaro es autor de Masoner\u00eda y librepensamiento en la Espa\u00f1a de la restauraci\u00f3n (aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica)<\/em>, Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1985.\u00a0 <\/span>Fern\u00e1ndez Techera ha publicado Jesuitas, masones y universidad<\/em>, dos tomos, Montevideo: Ediciones de la Plaza, 2007.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2 A. Ardao, Racionalismo y liberalismo en el Uruguay<\/em>, Montevideo: Publicaciones de la Universidad, 1962, cap. XI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3 <\/span>P. Gonz\u00e1lez Bernaldo, Civilidad y pol\u00edtica en los or\u00edgenes de la Naci\u00f3n Argentina. Las sociabilidades en Buenos Aires, 1829.1862<\/em>, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2001, cap. 6.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4 R. Di Stefano, Ovejas negras. Historia de los anticlericales argentinos<\/em>, Buenos Aires: Sudamericana, 2010, cap\u00edtulo 4. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5 <\/span>El Nacional<\/span><\/em>, 20 de febrero de 1857.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6 <\/span>Archivo General de la Naci\u00f3n, X 29-2-1, expedientes 15.578 y 15.594.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7El Orden<\/em>, 30 de septiembre de 1858; La Tribuna<\/em>, 1 de octubre de 1858, \u201cEl \u2018Orden\u2019 y el Sr. Obispo\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8 R. Di Stefano, \u201cEusebio Ag\u00fcero y la herencia de la revoluci\u00f3n pendiente (1791-1864)\u201d, en N. Calvo, K. Gallo y R. Di Stefano (Coord.), <\/span>Los curas de la revoluci\u00f3n. Vidas de eclesi\u00e1sticos en los or\u00edgenes de la Naci\u00f3n<\/span><\/em>, Buenos Aires: Emec\u00e9, 2002, p\u00e1gs. 303-330.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

9 <\/span>II\u00baAlbum Biogr\u00e1fico de los Libre=Pensadores<\/span><\/em>, Buenos Aires: Imprenta \u201cEl Progreso\u201d, 1916, p\u00e1gs. 179-180.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un recorrido por los importantes, variados y complejos v\u00ednculos entre las diferentes masoner\u00edas y catolicismos del r\u00edo de la Plata.<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,5],"tags":[494,218,495],"class_list":["post-7531","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-sociedad","tag-catolicismo","tag-historia","tag-masoneria"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1Xt","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7531","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7531"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7531\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7531"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7531"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7531"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}