{"id":7539,"date":"2012-09-07T12:51:36","date_gmt":"2012-09-07T15:51:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7539"},"modified":"2012-09-07T12:51:36","modified_gmt":"2012-09-07T15:51:36","slug":"carta-de-benedicto-xvi-a-los-obispos-alemanes-12-de-abril-de-2012","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=7539","title":{"rendered":"Carta de Benedicto XVI a los Obispos alemanes (12 de abril de 2012)"},"content":{"rendered":"

\u00a1Excelencia! \u00a1Reverendo, querido arzobispo! En ocasi\u00f3n de su visita, el 15 de marzo de 2012, Usted me inform\u00f3 del hecho de que entre los obispos de lengua alemana a\u00fan no hay consenso en lo que se refiere a la traducci\u00f3n de las palabras \u00abpro multis\u00bb, en la oraci\u00f3n del canon de la santa misa.Parece ser que existe el peligro que en la nueva edici\u00f3n del \u00abGotteslob\u00bb, cuya publicaci\u00f3n se espera en breve, algunas partes del \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica alemana desean mantener la traducci\u00f3n \u00abpor todos\u00bb, si bien la conferencia episcopal alemana est\u00e1 de acuerdo en escribir \u00abpor muchos\u00bb, tal como desea la Santa Sede.<\/p>\n

Le he prometido pronunciarme por escrito en m\u00e9rito a esta importante cuesti\u00f3n, para prevenir una divisi\u00f3n en el lugar m\u00e1s \u00edntimo de nuestra oraci\u00f3n. Esta carta, que por medio de Usted dirijo a todos los miembros de la conferencia episcopal alemana, tambi\u00e9n va dirigida a los otros obispos del \u00e1rea de lengua alemana.<\/p>\n

Perm\u00edtanme unas breves palabras sobre c\u00f3mo surgi\u00f3 el problema.<\/p>\n

En los a\u00f1os sesenta, cuando el misal romano, bajo la responsabilidad de los obispos, ten\u00eda que ser traducido en alem\u00e1n, exist\u00eda un consenso exeg\u00e9tico sobre el hecho que el t\u00e9rmino \u00ablos muchos\u00bb, \u00abmuchos\u00bb, en Isa\u00edas 53, 11 s., era una forma expresiva hebrea para indicar el conjunto, \u00abtodos\u00bb. La palabra \u00abmuchos\u00bb en los relatos de la instituci\u00f3n de Mateo y de Marcos era, por lo tanto, considerada un semitismo y ten\u00eda que ser traducida con \u00abtodos\u00bb. Ello se extendi\u00f3 tambi\u00e9n a la traducci\u00f3n del texto latino, donde \u00abpro multis\u00bb, por medio de los relatos de los Evangelios, se refer\u00eda a Isa\u00edas 53 y, por lo tanto, deb\u00eda ser traducido con \u00abpor todos\u00bb.<\/p>\n

Mientras tanto este consenso exeg\u00e9tico se ha desmoronado, ya no existe. En el relato de la \u00faltima cena de la traducci\u00f3n unificada alemana de la Sagrada Escritura se lee: \u00abEsta es mi sangre, el sangre de la alianza, versado por muchos\u00bb (Mc 14, 24; cfr. Mt 26, 28). Esto evidencia una cosa muy importante: la traducci\u00f3n de \u00abpro multis\u00bb con \u00abpor todos\u00bb no es una traducci\u00f3n pura, sino m\u00e1s bien una interpretaci\u00f3n que estaba, y sigue estando, bien motivada, pero es una explicaci\u00f3n y, por lo tanto, algo m\u00e1s que una traducci\u00f3n.<\/p>\n

Esta fusi\u00f3n entre traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n forma parte, en cierto modo, de los principios que inmediatamente despu\u00e9s del Concilio guiaron la traducci\u00f3n de los textos lit\u00fargicos a las lenguas modernas. Se entend\u00eda hasta qu\u00e9 punto la Biblia y los textos lit\u00fargicos estaban distanciados del mundo del lenguaje y del pensamiento actual de la gente, por lo que incluso traducidos continuar\u00edan siendo incomprensibles para cuantos participaban en las funciones. Un riesgo nuevo era el hecho que, a trav\u00e9s de la traducci\u00f3n, los textos sagrados se abrir\u00edan all\u00ed, ante cuantos participaban a la misa y, sin embargo, seguir\u00edan estando muy distantes de su mundo, por lo que esta distancia ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s visible. Por lo que no s\u00f3lo nos sentimos autorizados, sino tambi\u00e9n incluso obligados a incluir la interpretaci\u00f3n en la traducci\u00f3n para as\u00ed acortar el camino hacia las personas, cuyos corazones y mentes deb\u00edan ser alcanzados por esas palabras.<\/p>\n

En cierta medida, el principio de una traducci\u00f3n sustancial, y no necesariamente literal, de los textos fundamentales continua estando justificado. Al pronunciar a menudo las oraciones lit\u00fargicas en varios idiomas, observo que a veces no hay casi similitudes entre las distintas traducciones, y que el texto com\u00fan sobre el que se basan es, muchas veces, s\u00f3lo lejanamente reconocible. Al mismo tiempo se han verificado banalizaciones que constituyen verdaderas p\u00e9rdidas. As\u00ed, en el curso de los a\u00f1os, yo mismo he comprendido cada vez con mayor claridad que, como orientaci\u00f3n para la traducci\u00f3n, el principio de correspondencia no literal, sino estructural, tiene sus l\u00edmites.<\/p>\n

Siguiendo estas intuiciones, la instrucci\u00f3n para los traductores \u00abLiturgiam authenticam\u00bb, promulgada el 28 de marzo de 2001 por la congregaci\u00f3n para el culto divino, ha puesto en primer plano el principio de la correspondencia literal, sin que prescriba, por supuesto, un verbalismo unilateral.<\/p>\n

La importante intuici\u00f3n sobre la que se basa esta instrucci\u00f3n es la distinci\u00f3n, ya citada al inicio, entre traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n. Esa es necesaria tanto para las palabras de la Escritura como para los textos lit\u00fargicos. Por un lado, la Palabra sagrada debe emerger lo m\u00e1s posible por s\u00ed misma, tambi\u00e9n con su lejan\u00eda y con las preguntas que conlleva. Por otro, a la Iglesia se le conf\u00eda la tarea de la interpretaci\u00f3n para que \u2013 en los l\u00edmites de nuestra respectiva comprensi\u00f3n \u2013 nos llegue el mensaje que el Se\u00f1or nos ha destinado.<\/p>\n

Incluso la traducci\u00f3n m\u00e1s cuidada no puede sustituir a la interpretaci\u00f3n: forma parte de la estructura de la Revelaci\u00f3n el hecho que la Palabra de Dios sea le\u00edda en la comunidad interpretativa de la Iglesia, que la fidelidad y la actualizaci\u00f3n se vinculen entre ellas. La Palabra debe estar presente por s\u00ed misma, en su propia forma, quiz\u00e1s ajena a nosotros; la interpretaci\u00f3n debe medirse en base a su fidelidad a la Palabra, pero al mismo tiempo debe hacerla accesible a quien la escucha hoy en d\u00eda.<\/p>\n

En dicho contexto, la Santa Sede ha decidido que en la nueva traducci\u00f3n del misal la expresi\u00f3n \u00abpro multis\u00bb debe ser traducida como tal, sin ser interpretada. La traducci\u00f3n interpretativa \u00abpor todos\u00bb debe ser sustituida por la simple traducci\u00f3n \u00abpor muchos\u00bb. Desear\u00eda recordar que tanto en Mateo como en Marcos no hay art\u00edculo, por lo tanto no \u00abpor los muchos\u00bb, sino \u00abpor muchos\u00bb.<\/p>\n

Si desde el punto de vista de la correlaci\u00f3n fundamental entre la traducci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n esta elecci\u00f3n es, como espero, del todo comprensible, soy consciente que ella representa un desaf\u00edo inmenso para todos aquellos a quien se ha confiado la tarea de explicar la Palabra de Dios en la Iglesia.<\/p>\n

Para quien normalmente frecuenta la misa, esto parece casi inevitablemente como una fractura en el centro mismo del rito sagrado. Preguntar\u00e1: pero Cristo, \u00bfno ha muerto por todos? La Iglesia, \u00bfha modificado su doctrina? \u00bfPuede hacerlo, le est\u00e1 permitido? \u00bfSe esta llevando a cabo una reacci\u00f3n que quiere destruir la herencia del Concilio?<\/p>\n

Gracias a la experiencia de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, todos nosotros sabemos cu\u00e1n profundamente la modificaci\u00f3n de las formas y de los textos lit\u00fargicos afecta el alma de las personas y, por lo tanto, cu\u00e1ndo un cambio en un punto tan central del texto puede inquietar a las personas. Justamente por esto, cuando ante la diferencia entre traducci\u00f3n e interpretaci\u00f3n se eligi\u00f3 la traducci\u00f3n \u00abmuchos\u00bb, se estableci\u00f3 tambi\u00e9n que en las diversas \u00e1reas ling\u00fc\u00edsticas la traducci\u00f3n deb\u00eda estar precedida por una catequesis esmerada, con la cual los obispos deb\u00edan explicar de manera concreta a sus sacerdotes, y por medio de ellos a los fieles, de qu\u00e9 se trataba.<\/p>\n

Esta catequesis previa es el presupuesto esencial para la entrada en vigor de la nueva traducci\u00f3n. En lo que a m\u00ed concierne, en el \u00e1rea de lengua alemana, esta catequesis no ha existido hasta ahora. Mi carta quiere ser una petici\u00f3n urgente para todos vosotros, queridos hermanos, para preparar ahora dicha catequesis, y despu\u00e9s hablar de ella con vuestros sacerdotes y, al mismo tiempo, hacerla accesible a los fieles.<\/p>\n

En esta catequesis hay que aclarar brevemente sobre todo por qu\u00e9 en la traducci\u00f3n del misal, despu\u00e9s del concilio, la palabra \u00abmuchos\u00bb ha sido traducida por \u00abtodos\u00bb: para expresar de manera inequ\u00edvoca, en el sentido deseado por Jes\u00fas, la universalidad de la salvaci\u00f3n que llega de \u00e9l.<\/p>\n

Entonces surge enseguida la pregunta: si Jes\u00fas ha muerto por todos, \u00bfpor qu\u00e9 en las palabras de la \u00faltima cena \u00c9l ha dicho \u00abpor muchos\u00bb? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 insistimos sobre estas palabas de Jes\u00fas de la instituci\u00f3n?<\/p>\n

Antes de nada, a este punto hay que precisar que, seg\u00fan Mateo y Marcos, Jes\u00fas ha dicho \u00abpor muchos\u00bb, mientras seg\u00fan Lucas y Pablo ha dicho \u00abpor vosotros\u00bb. Ello parece estrechar a\u00fan m\u00e1s el c\u00edrculo. Pero justamente a partir de aqu\u00ed nos podemos acercar a la soluci\u00f3n. Los disc\u00edpulos saben que la misi\u00f3n de Jes\u00fas les trasciende a ellos y al grupo; que \u00e9l ha venido para reunir a los hijos de Dios de todo el mundo que estaban dispersos (Jn 11, 52). Las palabras \u00abpor vosotros\u00bb hacen que la misi\u00f3n de Jes\u00fas sea muy concreta para los presentes. \u00c9stos no son un elemento an\u00f3nimo cualquiera de un conjunto inmenso: cada uno de ellos sabe que el Se\u00f1or ha muerto por \u00e9l, por nosotros. \u00abPor vosotros\u00bb se extiende en el pasado y en el futuro, se dirige a m\u00ed personalmente; nosotros, que estamos aqu\u00ed reunidos, somos conocidos y amados como tales por Jes\u00fas. Por lo tanto, este \u00abpor vosotros\u00bb no es una reducci\u00f3n, sino m\u00e1s bien una concretizaci\u00f3n que vale para cada comunidad que celebra la eucarist\u00eda, que la une de manera concreta al amor de Jes\u00fas. El canon romano ha unido entre s\u00ed dos expresiones b\u00edblicas en las palabras de consagraci\u00f3n, y por lo tanto dice: \u00abpor vosotros y por muchos\u00bb. Esta formula, con la reforma lit\u00fargica, ha sido adoptada despu\u00e9s para todas las oraciones eucar\u00edsticas.<\/p>\n

Pero, de nuevo: \u00bfpor qu\u00e9 \u00abpor muchos\u00bb? \u00bfAcaso el Se\u00f1or no ha muerto por todos? El hecho que Jesucristo, como Hijo de Dios hecho hombre, sea el hombre para todos los hombres, el nuevo Ad\u00e1n, es una de las certezas fundamentales de nuestra fe. Querr\u00eda a este respecto recordar s\u00f3lo tres versos de las Escrituras. Dios \u00abentreg\u00f3 por todos nosotros\u00bb a su proprio Hijo, dice Pablo en la carta a los Romanos (8, 32). \u00abUno solo muri\u00f3 por todos\u00bb, afirma en la segunda carta a los Corintios a prop\u00f3sito de la muerte de Jes\u00fas (5, 14). Jes\u00fas \u00abse entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para rescatar a todos\u00bb, se lee en la primera carta a Timoteo (2, 6).<\/p>\n

Pero entonces se necesita preguntar otra vez: si esto es tan obvio, \u00bfpor qu\u00e9 la oraci\u00f3n eucar\u00edstica dice \u00abpor muchos\u00bb? La Iglesia ha tomado esta formulaci\u00f3n de los relatos de la instituci\u00f3n del Nuevo Testamento. La usa por respeto de la palabra de Dios, para serle fiel hasta en la palabra. El temor reverencial ante la misma palabra de Jes\u00fas es la raz\u00f3n de la formulaci\u00f3n de la oraci\u00f3n eucar\u00edstica. Entonces preguntamos: \u00bfpor qu\u00e9 Jes\u00fas lo ha dicho as\u00ed? La raz\u00f3n verdadera consiste en el hecho que Jes\u00fas, de esta manera, se ha hecho reconocer como el siervo de Dios de Isa\u00edas 53, que \u00e9l se ha revelado como la figura anunciada de la profec\u00eda. El temor reverencial de la Iglesia ante la palabra de Dios, la fidelidad de Jes\u00fas a las palabras de la \u00abEscritura\u00bb: esta doble fidelidad es el motivo concreto de la formulaci\u00f3n \u00abpor muchos\u00bb. En esta cadena de reverente fidelidad nosotros nos introducimos con la traducci\u00f3n literal de las palabras de la Escritura.<\/p>\n

Como hemos visto antes, el \u00abpor vosotros\u00bb de la tradici\u00f3n paolino-lucana no restringe sino que concretiza, por lo que ahora podemos reconocer que la dial\u00e9ctica entre \u00abmuchos\u00bb y \u00abtantos\u00bb tiene su importancia. \u00abTodos\u00bb se mueve en el plano ontol\u00f3gico: el ser y el actuar de Jes\u00fas comprende a la humanidad entera, el pasado, el presente y el futuro. Pero de hecho, hist\u00f3ricamente, en la comunidad concreta de los que celebran la eucarist\u00eda \u00e9l llega s\u00f3lo a \u00abmuchos\u00bb. Se puede, por lo tanto, reconocer un triple significado de la atribuci\u00f3n de \u00abmuchos\u00bb y \u00abtodos\u00bb.<\/p>\n

Primero de todo, para nosotros, que podemos sentarnos a su mesa, debe significar sorpresa, alegr\u00eda y gratitud por haber sido llamados, por poder estar con \u00e9l y poderlo conocer. \u00abDemos gracias al Se\u00f1or que, por su gracia, me ha llamado a su Iglesia…\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, despu\u00e9s, en segundo lugar, hay una responsabilidad. La forma en que el Se\u00f1or alcanza a los otros \u2013 \u00abtodos\u00bb \u2013 a su modo, en el fondo sigue siendo su misterio. Sin embargo, es indudablemente una responsabilidad ser llamados directamente por \u00e9l a su mesa para poder o\u00edr: por vosotros, por m\u00ed, \u00e9l ha sufrido. Los muchos tienen la responsabilidad por todos. La comunidad de los muchos deben ser luz en el candelabro, ciudad sobre el monte, levadura para todos. Esta es una vocaci\u00f3n que concierne a cada uno de manera completamente personal. Los muchos, que somos nosotros, deben tener la responsabilidad del conjunto, conscientes de su misi\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo puede a\u00f1adirse un tercer aspecto. En la sociedad actual tenemos la sensaci\u00f3n de no ser en absoluto \u00abmuchos\u00bb, sino muy pocos, una peque\u00f1a masa que sigue disminuyendo. En cambio, no: somos \u00abmuchos\u00bb: \u00abDespu\u00e9s de esto, vi una enorme muchedumbre, imposible de contar, formada por gente de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas\u00bb (Ap 7, 9). Somos muchos y representamos a todos. Por lo tanto, las palabras \u00abmuchos\u00bb y \u00abtodos\u00bb van juntas y hacen referencia la una a la otra en la responsabilidad y en la promesa.<\/p>\n

\u00a1Excelencia, querido hermano en el obispado! Con todo esto he querido indicar las l\u00edneas fundamentales de la catequesis, con la cual sacerdotes y laicos deber\u00e1n prepararse lo antes posible a la nueva traducci\u00f3n. Deseo que todo esto pueda servir tambi\u00e9n a una participaci\u00f3n m\u00e1s intensa en la celebraci\u00f3n de la sagrada eucarist\u00eda, incluy\u00e9ndose de este modo en el gran compromiso al que tendremos que enfrentarnos en el \u00abA\u00f1o de la Fe\u00bb. Espero que esta catequesis est\u00e9 pronto preparada, y que de este modo se convierta en parte de la renovaci\u00f3n lit\u00fargica para la cual el Concilio ha trabajado desde su primera sesi\u00f3n.<\/p>\n

Con los saludos pascuales de bendici\u00f3n, suyo en el Se\u00f1or.<\/p>\n

Benedictus PP XVI
\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a1Excelencia! \u00a1Reverendo, querido arzobispo! En ocasi\u00f3n de su visita, el 15 de marzo de 2012, Usted me inform\u00f3 del hecho de que entre los obispos…<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[19,497,498,499],"class_list":["post-7539","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-documentos","tag-benedicto-xvi","tag-liturgia","tag-obispos-alemanes","tag-pro-multis"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-1XB","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7539","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7539"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7539\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7539"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7539"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7539"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}