{"id":8289,"date":"2013-05-08T16:14:33","date_gmt":"2013-05-08T19:14:33","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8289"},"modified":"2013-05-08T16:14:33","modified_gmt":"2013-05-08T19:14:33","slug":"libros-un-analisis-del-discurso-episcopal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8289","title":{"rendered":"Libros: Un an\u00e1lisis del discurso episcopal"},"content":{"rendered":"

\"adur-bonnin\"<\/a>Sobre G\u00e9nesis pol\u00edtica del discurso religioso. <\/em>Iglesia y comunidad nacional (1981) entre la dictadura y la democracia en Argentina <\/em>(Juan Eduardo Bonnin, Eudeba, 2012)<\/em><\/p>\n

Iglesia y comunidad nacional <\/em>(ICN<\/em>, 1981), por su contenido y por su significado hist\u00f3rico, fue uno de los documentos m\u00e1s importantes publicados por el Episcopado argentino. G\u00e9nesis pol\u00edtica del discurso religioso<\/em>, tesis doctoral de Juan Eduardo Bonnin, constituye un exhaustivo estudio de su producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y recepci\u00f3n dentro y fuera del campo cat\u00f3lico. <\/em><\/p>\n

El libro reconstruye la g\u00e9nesis del documento que tuvo como \u201cn\u00facleo b\u00e1sico de productores textuales\u201d (82), a los obispos Carmelo Giaquinta y Estanislao Karlic y los sacerdotes Lucio Gera y Nelson Dellaferrera.[1]<\/span><\/span><\/span><\/a> Se trata de hombres identificados con la renovaci\u00f3n posconciliar y que simpatizaban en mayor o menor medida con el peronismo. Esta confluencia encontraba su expresi\u00f3n teol\u00f3gica, especialmente en el caso de Gera, en la llamada Teolog\u00eda del Pueblo<\/em>.[2]<\/span><\/span><\/span><\/a> Este grupo, que representaba una posici\u00f3n particular dentro de la Iglesia, busc\u00f3 plasmar en el documento sus demandas, fundamentalmente la de apertura democr\u00e1tica, de modo tal que pudieran ser aceptadas y asumidas por la totalidad del cuerpo episcopal. Naturalmente, hab\u00eda entre los obispos posiciones diversas y hasta opuestas a las del grupo productor. Esto dio lugar a una compleja negociaci\u00f3n discursiva, que Bonnin reconstruye a partir del examen de los distintos borradores previos a la publicaci\u00f3n de ICN<\/em>.[3]<\/span><\/span><\/span><\/a> Las supresiones, reformulaciones y agregados que pueden leerse en las distintas versiones son huellas textuales de las tensiones, acuerdos y conflictos implicados en el proceso de escritura y revisi\u00f3n colectiva. Con una perspectiva interdisciplinaria que combina la cr\u00edtica gen\u00e9tica con herramientas del an\u00e1lisis del discurso y la sociolog\u00eda, Bonnin indaga las variantes textuales, pero tambi\u00e9n los trayectos biogr\u00e1ficos de los distintos redactores, las tradiciones intertextuales actualizadas en el documento y los modos en que ICN<\/em> fue le\u00eddo desde medios tan diversos como La Prensa<\/em>, Somos<\/em>, Criterio <\/em>y Cabildo<\/em>.<\/p>\n

Ser\u00eda imposible sintetizar en estas pocas l\u00edneas el minucioso trabajo anal\u00edtico del autor y sus m\u00faltiples aportes, tanto en el \u00e1mbito ling\u00fc\u00edstico como con respecto al lugar de la Iglesia en la historia pol\u00edtica reciente. Sin embargo, queremos destacar aqu\u00ed dos puntos en los que esta obra puede resultar un aporte para pensar no s\u00f3lo ICN <\/em>sino, m\u00e1s ampliamente, el discurso de la Iglesia en la actualidad. En primer lugar, Bonnin nos sit\u00faa, de un modo incontestablemente l\u00facido, ante la complejidad <\/em>de ese discurso. Es frecuente leer expresiones como \u201cLa Iglesia dijo\u2026\u201d, \u201cLa Iglesia sostiene que\u2026\u201d o \u201cLos obispos afirman…\u201d. G\u00e9nesis pol\u00edtica del discurso religioso<\/em> nos recuerda las tensiones, acuerdos y disensos que subyacen a lo que se nos presenta como un discurso homog\u00e9neo y arm\u00f3nico.[4]<\/span><\/span><\/span><\/a> En este sentido, sigue siendo necesario reflexionar sobre la enorme pluralidad de actores y la diversidad cada vez mayor de posiciones (pol\u00edticas, teol\u00f3gicas, pastorales, econ\u00f3micas, etc) que se reconocen\u00a0 (y esperan ser reconocidas) como cat\u00f3licas y preguntarse en qu\u00e9 se funda y c\u00f3mo se sostiene, la unidad en la diversidad a la que aspira la Iglesia.[5]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Vinculado a este tema, el libro que rese\u00f1amos tambi\u00e9n permite pensar en la cuesti\u00f3n de la recepci\u00f3n<\/em> del discurso episcopal en el conjunto de la sociedad. Bonnin demuestra que, para comprender m\u00e1s cabalmente los sentidos que pone en juego ICN<\/em>, no s\u00f3lo es necesario detenerse en la instancia de producci\u00f3n del documento sino tambi\u00e9n en su \u201creconocimiento\u201d por parte de distintos actores sociales. Al tratarse de un texto que por momentos resulta \u201cestructuralmente ambiguo\u201d (251) en su prop\u00f3sito de conjugar diversas posiciones, no es tan sencillo denunciar como ileg\u00edtimas ciertas interpretaciones que se hicieron de \u00e9l. Cuando los obispos se pronuncian p\u00fablicamente, su discurso, fruto de disputas entre distintas voces, es reactualizado a su vez, por otros actores desde diferentes posiciones. Estas apropiaciones no pueden impugnarse a la ligera por considerar que no responden a un (hipot\u00e9tico) sentido aut\u00e9ntico. El sentido (o los sentidos) de un discurso se juega tambi\u00e9n en su circulaci\u00f3n, se construye socialmente. Quiz\u00e1s, entonces, podr\u00edamos pensar que los documentos que la Iglesia pone en circulaci\u00f3n no son, al menos en la mayor\u00eda de los casos, una verdad que hay que aceptar acr\u00edticamente, sino una invitaci\u00f3n al di\u00e1logo entre diferentes lecturas.<\/p>\n

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El autor es licenciado en Letras por la UBA.<\/em><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Estos fueron los productores de los primeros borradores del documento, trabajando sobre un esquema elaborado por Karlic. Luego de la discusi\u00f3n de texto en la Asamblea episcopal, Gera y Dellaferrera habr\u00edan sido adem\u00e1s los responsables de la redacci\u00f3n definitiva. Bonnin menciona tambi\u00e9n, entre los que aportaron a la escritura de ICN<\/em> a la benedictina Mar\u00eda C\u00e1ndida Cymbalista, abadesa del monasterio Gaudium Mariae<\/em> (C\u00f3rdoba), al laico Ignacio Palacios Videla, militante de la ACA y luego del PJ y a monse\u00f1or Justo Oscar Laguna quien \u201cdesempe\u00f1\u00f3 funciones importantes simb\u00f3lica y pol\u00edticamente aunque no tuvo pr\u00e1cticamente incidencia material en la redacci\u00f3n\u201d (82). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u201cEn nosotros el concepto de Pueblo deriva del Concilio y del Peronismo, un poco conjugamos la idea de Pueblo de Dios con la de Pueblo que, digamos, heredamos un poquito del peronismo\u201d (L. Gera, cit. en Bonnin 2012:88). <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Este valioso material in\u00e9dito le fue proporcionado al autor por el padre Lucio Gera.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La f\u00f3rmula acu\u00f1ada por Bonnin es que ICN <\/em>busca cristalizar \u201cuna posici\u00f3n en la que se minimiza el disenso y se proyecta el m\u00e1ximo de consenso\u201d (18).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Puede confrontarse al respecto la reflexi\u00f3n escrita por Monse\u00f1or Jorge Lozano luego del \u00faltimo S\u00ednodo de Obispos titulada significativamente \u201cTan distintos en un mismo cuerpo\u201d (Disponible en l\u00ednea: http:\/\/www.aica.org\/3838-reflexion-de-mons-lozano-al-concluir-el-sinodo-los-obispos.html)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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