{"id":8438,"date":"2013-06-14T16:04:47","date_gmt":"2013-06-14T19:04:47","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8438"},"modified":"2013-06-14T16:04:47","modified_gmt":"2013-06-14T19:04:47","slug":"una-nueva-mitologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8438","title":{"rendered":"Una nueva mitolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

\"rebok\"<\/a>En La actualidad de la experiencia de lo tr\u00e1gico y el paradigma de Ant\u00edgona<\/em>, la fil\u00f3sofa Gabriela Rebok considera que el mito sigue presente tanto en el <\/span>campo literario y filos\u00f3fico como en el de las ciencias sociales.<\/span><\/p>\n

Gabriela Rebok plantea la experiencia de lo tr\u00e1gico como un camino de aprendizaje que atraviesa el sufrimiento haci\u00e9ndolo fruct\u00edfero. En su reciente libro, La actualidad de la experiencia de lo tr\u00e1gico y el paradigma de Ant\u00edgona<\/em>, publicado por Biblos, la autora propone el mito de Ant\u00edgona como el paradigma oculto de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

Aborda tal paradigma desde un pensar \u201cpara la relaci\u00f3n\u201d. Ya que solamente en y por la relaci\u00f3n, cada uno alcanza \u2013por medio del otro\u2013 lo propio. Esta trama de relaciones conforma lo que Rebok denomina \u201cvincularidad\u201d.<\/span><\/p>\n

Partiendo de la propuesta de una \u201cnueva mitolog\u00eda\u201d, en la que confluyen <\/span>los mitos tr\u00e1gicos y el arte como poes\u00eda \u2013la cual, al decir de Heidegger, puja, incentivando el pensar\u2013, considera que entre el cierre de la modernidad y el comienzo de nuestra \u00e9poca se da un abandono de la preferencia por el mito de Edipo y el consecuente traspaso hacia el mito de Ant\u00edgona.<\/span><\/p>\n

Ant\u00edgona queda asociada al \u201cgiro hesperio\u201d, \u201cgiro de tiempo\u201d fundador de nuestra \u00e9poca ya anunciado por <\/span>Friedrich<\/span><\/span> <\/span><\/span>H\u00f6lderlin. El mito se\u00f1ala una direcci\u00f3n: muestra el n\u00facleo tr\u00e1gico de la existencia y nos hace pensar la experiencia del sufrimiento como propio de la finitud: \u201ctanto la tragedia como el cristianismo testimonian acerca de lo tr\u00e1gico y de sus posibilidades de redenci\u00f3n\u201d, escribe.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se va a dar esta redenci\u00f3n? No sin poes\u00eda ni sin mitolog\u00eda, y mucho menos sin sufrimiento. Y, a la vez, se va a ir reconociendo el anhelo de infinito en el fondo sin fondo del alma humana. <\/span><\/p>\n

Rebok <\/span>cita a <\/span>Friedrich von <\/span><\/span>Schelling, para quien el hombre es un desgarro entre el bien y el mal, entre el impulso ego\u00edsta de separaci\u00f3n y la voluntad de uni\u00f3n con los otros hombres, con la naturaleza y con Dios. As\u00ed, \u201cel dolor es algo universal y necesario en la vida, la inevitable traves\u00eda hacia la libertad\u201d. <\/span><\/p>\n

Si bien el<\/span> joven Schelling concibe una redenci\u00f3n art\u00edstica del sufrimiento, <\/span><\/p>\n

el verdadero pensador tr\u00e1gico-dionis\u00edaco <\/span>es <\/span>Friedrich<\/span><\/span> <\/span><\/span>Nietzsche. <\/span>Para \u00e9l, toda vida supone sufrimiento y sufrientes. En La<\/em> gaya ciencia<\/em> dice que existen dos tipos de sufrientes: los que sufren por la sobreabundancia de la vida, que quieren un arte dionis\u00edaco y una visi\u00f3n tr\u00e1gica; y los que sufren por un empobrecimiento de la vida, que buscan reposo, tranquilidad (Schopenhauer) o embriaguez, locura (Wagner). <\/span><\/p>\n

\u201cPara gozar lo tr\u00e1gico se requiere de tiempos y caracteres fuertes que sean lo suficientemente duros como para sentir el sufrimiento como placer\u201d, se lee en el libro de Rebok.<\/span><\/p>\n

Lo dionis\u00edaco implica una afirmaci\u00f3n del sufrimiento como un decir s\u00ed a la vida. \u201cEl ser es lo suficientemente bienaventurado como para justificar hasta un sufrimiento descomunal\u201d, escribi\u00f3 Nietzsche.<\/span><\/p>\n

El arte asume esta justificaci\u00f3n, ya que es el que hace posible la vida. Entonces los horrores de la existencia se curan por la fuerza de una voluntad afirmadora y celebratoria de la vida. Y hasta lo malo y lo feo est\u00e1n al servicio de fuerzas creadoras.<\/span><\/p>\n

La redenci\u00f3n se va consumando en un sufrir por sobreabundancia y no por empobrecimiento, porque es aquella la que abre a la creaci\u00f3n art\u00edstica.<\/span><\/p>\n

La posibilidad de redenci\u00f3n, entonces, se da en el ir m\u00e1s a fondo. Y este ir m\u00e1s a fondo no se da sin el sufrimiento: a \u00e9ste siempre hay que atravesarlo.<\/span><\/p>\n

Para H\u00f6lderlin, lo tr\u00e1gico implica el sacrificio del singular, su\u00a0 hacerse sagrado en el hundimiento y el despojo. El retorno de lo tr\u00e1gico puede considerarse una verdadera cura de la omnipotencia, un dejar de huir, un adentrarse en lo m\u00e1s profundo. Y es Ant\u00edgona la que padeciendo reconcilia lo propio y lo extra\u00f1o, el hombre y el dios, resguardando lo sagrado.<\/span><\/p>\n

La autora va recorriendo lo tr\u00e1gico en las profundidades de la existencia y de la cultura de la mano de Georg Simmel, Max Scheler y Karl Jaspers. Profundiza las interpretaciones filos\u00f3ficas de Hegel, con la identidad tr\u00e1gica; de Kierkegaard, con el pathos tr\u00e1gico; de Heidegger, con la experiencia po\u00e9tica; y de Zambrano, con la nueva comunidad de hermanos.<\/span><\/p>\n

En s\u00edntesis, la autora intenta recuperar la experiencia de lo tr\u00e1gico y mostrarla en toda su actualidad. Dos t\u00e9rminos transitan la obra: reconocimiento y reconciliaci\u00f3n. Ant\u00edgona es la figura femenina mediadora: entre la vida y la muerte, entre los hombres y los dioses; dispuesta al reconocimiento de lo otro. Ella es la que \u201cinstaura un habitar en v\u00ednculos\u201d, configurando una identidad enriquecida por la diferencia. <\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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