{"id":8687,"date":"2013-08-10T12:36:36","date_gmt":"2013-08-10T15:36:36","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8687"},"modified":"2013-08-10T12:36:36","modified_gmt":"2013-08-10T15:36:36","slug":"el-poder-de-la-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8687","title":{"rendered":"El poder de la libertad"},"content":{"rendered":"

\"catholic-university-bschool\"<\/a>Reflexiones a partir de la \u00faltima edici\u00f3n del Acton University, el evento anual que organiza el Acton Institute en Grand Rapids, Michigan, donde se congregan profesores, religiosos y hombres de negocios de todo el mundo.<\/span><\/p>\n

\"au1\"<\/a>En abril de 1887, el erudito, historiador y pol\u00edtico liberal John Emerich Edward Dalberg-Acton (1834-1902), m\u00e1s conocido como Lord Acton, escribi\u00f3 al obispo Mandell Creighton las que ser\u00edan sus palabras m\u00e1s c\u00e9lebres y citadas: \u201cNo puedo aceptar su regla de que debemos juzgar al Papa y al Rey de un modo diferente a los dem\u00e1s hombres, con una presunci\u00f3n favorable de que no hicieron lo incorrecto. Si una presunci\u00f3n ha de haber, debe ser en sentido contrario, en contra de quienes detentan el poder, y tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s se acrecienta el poder. El poder tiende a corromper, y el poder absoluto corrompe absolutamente<\/em>.\u201d<\/p>\n

Estas expresiones acerca del peligro del poder absoluto, que bajo este aspecto no hac\u00eda diferencia entre el Estado y la Iglesia, debieron ser enormemente pol\u00e9micas para su tiempo, no s\u00f3lo como expresi\u00f3n del pensamiento pol\u00edtico liberal sino sobre todo como visi\u00f3n de un ferviente y convencido cat\u00f3lico que sin embargo no vacil\u00f3 en desafiar la Iglesia ultramontana de su tiempo, embarcada en un proceso de centralizaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de la figura papal.<\/span><\/p>\n

Un siglo despu\u00e9s, en 1990, surg\u00eda el Acton Institute, con el fin de propagar la memoria de este gran historiador de la libertad, y promover una sociedad \u201clibre, virtuosa y humana\u201d. Este objetivo reclama una triple convergencia: un gobierno limitado<\/em>, concentrado en sus funciones propias, que desempe\u00f1e un rol s\u00f3lo subsidiario respecto de la sociedad civil; una econom\u00eda libre<\/em>, que permita a todos el acceso al mercado, favoreciendo la creaci\u00f3n y el intercambio de riqueza, removiendo todo obst\u00e1culo indebido a dicho acceso, y garantizando la propiedad privada; y la libertad religiosa<\/em>, que anime una cultura de s\u00f3lidos valores morales, fundados en la dignidad de la persona, la importancia esencial de la familia, la responsabilidad por el bien propio y el de la sociedad en su conjunto.<\/span><\/p>\n

No es casual que estos tres ideales encuentren sus ra\u00edces hist\u00f3ricas en la tradici\u00f3n cristiana. Sin negar relevantes antecedentes en el mundo antiguo, fue Jesucristo quien, con su llamado a distinguir entre \u201clo que es de Dios\u201d y \u201clo que es del C\u00e9sar\u201d, dio inicio a un proceso que a lo largo de la historia ha contribuido a la desacralizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico y a su subordinaci\u00f3n a valores morales y espirituales superiores. El Estado, definido por sus funciones temporales, dejaba as\u00ed de ser la fuente suprema de sentido, abriendo un espacio de autonom\u00eda para que los individuos y comunidades persigan su fin trascendente. Ser\u00eda s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo para que la libertad de la persona, ya no m\u00e1s subordinada con todo su ser a la p\u00f3lis<\/em>, encontrara formas innovadoras de expresi\u00f3n en lo pol\u00edtico, lo econ\u00f3mico y lo cultural, poniendo en marcha la historia de la libertad.<\/span><\/p>\n

Acton University<\/span><\/strong><\/p>\n

Entre el 19 y 21 de junio tuve la oportunidad de participar, junto con otras 900 personas, profesores, religiosos y hombres de negocios de todo el mundo, en el Acton University, un evento anual organizado por el Acton Institute en Grand Rapids, Michigan. En el mismo, a trav\u00e9s de diferentes conferencias y encuentros que se prolongan por espacio de tres d\u00edas completos, se profundizan los tres ejes mencionados, se reflexiona sobre sus fundamentos antropol\u00f3gicos, \u00e9ticos y religiosos, y se declinan sus m\u00faltiples implicancias en el campo econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural. <\/span><\/p>\n

Contra el extendido prejuicio de que el liberalismo es esencialmente individualista, estos encuentros ponen de manifiesto una profunda preocupaci\u00f3n social. No hay objetivo m\u00e1s urgente que la lucha contra la pobreza. Pero al mismo tiempo, esa lucha y la buena voluntad que la inspira est\u00e1n condenadas al fracaso si no promueven la creatividad e iniciativa de las personas afectadas, y les brindan la posibilidad efectiva de ofrecer sus productos y servicios en el mercado, en condiciones b\u00e1sicas de igualdad. <\/span><\/p>\n

Dos evidencias apoyan esta convicci\u00f3n. Una es el clamoroso fracaso de ciertas modalidades de asistencia internacional que han desbaratado los emprendimientos locales y empeorado la situaci\u00f3n general. La otra es que s\u00f3lo el libre mercado ha mostrado capacidad para rescatar a las personas de la pobreza. En el mes de junio, el editorial de The Economist<\/em> ha mostrado cifras impactantes: entre 1990 y 2010 la pobreza extrema en el mundo ha sido reducida a la mitad, gracias a las reformas orientadas al libre mercado en los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo (sin desconocer la importancia de las pol\u00edticas sociales de contenci\u00f3n). S\u00f3lo China, entre 1981 y 2010, ha sacado a 680 millones de personas de su pobreza ancestral, y ha reducido la pobreza extrema del 84% al 10%. La meta de eliminar esta \u00faltima para el 2030 ya no parece inalcanzable.<\/span><\/p>\n

Pero la libertad econ\u00f3mica no puede sostenerse en el tiempo sino en el marco de un orden que garantice al mismo tiempo la libertad pol\u00edtica y religiosa. La primera reclama instituciones s\u00f3lidas y confiables, en especial una justicia realmente independiente, el respeto por los derechos de las personas y la seguridad jur\u00eddica. La tendencia de los actuales gobiernos democr\u00e1ticos a una creciente intervenci\u00f3n en la vida social no s\u00f3lo pone en peligro la libertad econ\u00f3mica y pol\u00edtica sino tambi\u00e9n aquella que, como dec\u00edamos antes, es la fuente de todas las restantes libertades: la libertad religiosa. <\/span><\/p>\n

Algunos de los problemas que se suscitan a este respecto en los Estados Unidos nos inducen a poner \u201clas barbas a remojo\u201d. Por ejemplo, el argumento de la discriminaci\u00f3n pronto podr\u00eda ser utilizado para denunciar penalmente a los cat\u00f3licos que se expresen de modo p\u00fablico contra el matrimonio homosexual, o a los sacerdotes que se nieguen a celebrar los mismos en sus parroquias, o incluso a las casas de fotograf\u00eda que se nieguen a prestar sus servicios para esa clase de eventos. Es necesario que las autoridades de la Iglesia en nuestro pa\u00eds tomen mayor conciencia de los posibles conflictos a los cuales ministros y creyentes en general podr\u00edan verse expuestos en el futuro.<\/span><\/p>\n

Tras esas exigentes jornadas de reflexi\u00f3n e intercambio, pas\u00e9 algunos d\u00edas de descanso en Chicago. Ser\u00eda imposible hacer justicia en un espacio tan breve a la asombrosa arquitectura de esta ciudad, sus calles, sus parques, su intensa vida cultural. Pero no podr\u00eda concluir estas l\u00edneas sin aludir a una experiencia que atesoro en mi memoria: haber viajado junto a gente rica y gente pobre en subtes, buses y trenes limpios, seguros y puntuales. Acton Institute fue la parte te\u00f3rica. \u00c9sta es la parte pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

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