{"id":8874,"date":"2013-10-07T20:18:38","date_gmt":"2013-10-07T23:18:38","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8874"},"modified":"2013-10-07T20:18:38","modified_gmt":"2013-10-07T23:18:38","slug":"viva-la-sangre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8874","title":{"rendered":"\u00a1Viva la sangre!"},"content":{"rendered":"

El escritor y periodista Ceferino Reato seleccion\u00f3 el siguiente extracto de su reciente libro \u00a1Viva la sangre! <\/em>(Buenos Aires, 2013, Sudamericana) para su publicaci\u00f3n en Criterio.<\/p>\n

\"Viva<\/a>Durante los setenta, C\u00f3rdoba fue un laboratorio donde los sectores en pugna se presentaron en la esencia de sus proyectos, como paradigmas de todo lo que eran, lo que representaban y lo que quer\u00edan lograr.<\/span><\/p>\n

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Por ejemplo, en los montoneros cordobeses aparecen n\u00edtidas las tres matrices que caracterizaron a la guerrilla peronista: la Iglesia Cat\u00f3lica, el nacionalismo y el Ej\u00e9rcito a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n en el Liceo Militar General Paz.<\/p>\n

Varios de los cordobeses que fundaron Montoneros a nivel nacional y que debutaron con la toma de la localidad de La Calera, el 1\u00b0 de julio de 1970, hab\u00edan egresado de ese Liceo Militar y pertenec\u00edan a familias del patriciado cordob\u00e9s, que se dividi\u00f3 frente a la irrupci\u00f3n del desaf\u00edo armado de las guerrillas.<\/p>\n

Es el caso de los V\u00e9lez, los Vaca Narvaja, los Roqu\u00e9, los De Breuil.<\/p>\n

Todos eran cat\u00f3licos. Montoneros naci\u00f3 en las sacrist\u00edas y en los colegios, las universidades, las residencias estudiantiles, los campamentos juveniles y las misiones de ayuda social organizadas por las Iglesia.<\/p>\n

Los primeros montoneros cordobeses reflejan la trayectoria t\u00edpica de tantos j\u00f3venes de buena posici\u00f3n social que, a partir de un compromiso cat\u00f3lico, se fueron convenciendo de que la lucha armada era la \u00fanica salida para terminar con \u201cla violencia de arriba\u201d \u2014de \u201cla oligarqu\u00eda\u201d, \u201cel imperialismo\u201d y sus aliados\u2014 y liberar a \u201clos explotados\u201d, a los sectores populares, que segu\u00edan teniendo una fe casi religiosa en Per\u00f3n. Adem\u00e1s, se hicieron peronistas, aunque, en realidad, fueron m\u00e1s bien evitistas: amaban a Eva Per\u00f3n, la veneraban como una verdadera y perfecta revolucionaria, pero muchos dudaban sobre la ideolog\u00eda, la coherencia y la valent\u00eda de Per\u00f3n.<\/p>\n

En el Grupo C\u00f3rdoba, que luego ser\u00eda uno de los fundadores de Montoneros, participaron al comienzo Emilio Maza, H\u00e9ctor Araujo e Ignacio V\u00e9lez, y el padre Alberto Fulgencio Rojas. Todos ellos se conocieron en el Liceo General Paz: Maza, V\u00e9lez y Araujo se hicieron amigos cursando los \u00faltimos a\u00f1os del Liceo, donde Rojas era el capell\u00e1n y, al igual que su antecesor, el padre Carlos Fugante, pertenec\u00eda a los sectores reformistas de la Iglesia.<\/p>\n

El cura Rojas instru\u00eda a esos cadetes en filosof\u00eda e historia, animaba debates sobre la actualidad y organizaba tareas de asistencia social en los barrios pobres de la capital cordobesa.<\/p>\n

Ese grupo sigui\u00f3 reuni\u00e9ndose todas las tardes cuando terminaron el Liceo; el lugar de encuentros fue el Hogar Sacerdotal, en La Ca\u00f1ada y Rioja, un lugar emblem\u00e1tico de la ciudad de C\u00f3rdoba; all\u00ed viv\u00edan Rojas y otros sacerdotes. Hab\u00eda nuevos miembros: otro \u201clice\u00edsta\u201d, Fierro; la novia de V\u00e9lez, Cristina Liprandi; Losada y su novia, Mirtha Cucco, que fueron acercados por el padre Fugante; Carlos Capuano Mart\u00ednez, y Susana Lesgart, entre otros.<\/p>\n

Muchos sacerdotes estaban consustanciados con el Concilio Vaticano II, que entre 1962 y 1965 renov\u00f3 y adapt\u00f3 la Iglesia al mundo contempor\u00e1neo, aunque luego desat\u00f3 una puja interna entre las corrientes conservadoras y progresistas sobre c\u00f3mo hab\u00eda que interpretar y aplicar todos esos cambios. Una de las figuras m\u00e1s carism\u00e1ticas en la C\u00f3rdoba de los sesenta fue monse\u00f1or Enrique Angelelli, que en 1968 fue nombrado obispo de La Rioja.<\/p>\n

Angelelli tambi\u00e9n participaba de las discusiones en el patio del Hogar Sacerdotal. En eso estaban cuando el 28 de junio de 1966 el general Juan Carlos Ongan\u00eda desplaz\u00f3 al presidente radical Arturo Illia con el aval de los sindicatos y el peronismo, que segu\u00eda proscripto.<\/p>\n

Los colaboradores de Ongan\u00eda proven\u00edan de los sectores m\u00e1s conservadores y nacionalistas del catolicismo, formados en los Cursillos de Cristiandad; uno de los primeros blancos de la dictadura fue la universidad p\u00fablica en el marco de una cruzada contra la izquierda marxista y su influencia en el \u00e1mbito de la cultura. El decreto-ley 16.192 suprimi\u00f3 la autonom\u00eda universitaria, elimin\u00f3 el gobierno tripartito (profesores, alumnos y graduados) y disolvi\u00f3 los centros de estudiantes. Los universitarios cordobeses, herederos directos de la Reforma del 18, no pod\u00edan dejar de reaccionar contra esa afrenta.<\/p>\n

La dictadura de Ongan\u00eda logr\u00f3 exactamente lo contrario de lo que se hab\u00eda propuesto. Por un lado, unific\u00f3 en las protestas a los universitarios de izquierda con los radicales y los cat\u00f3licos de una corriente llamada Integralismo. Por otro, favoreci\u00f3 la peronizaci\u00f3n de tantos estudiantes de los sectores medios y altos. En tercer lugar, convenci\u00f3 a muchos j\u00f3venes de que la lucha armada era la \u00fanica salida para solucionar los problemas de las mayor\u00edas populares.<\/p>\n

La formaci\u00f3n cat\u00f3lica los ayud\u00f3 mucho en esa determinaci\u00f3n: \u201cSe solidific\u00f3 \u2014cuenta Ignacio V\u00e9lez\u2014 en la conciencia de cada uno de nosotros que \u00e9ramos los elegidos, que con el sacrificio de nuestras vidas est\u00e1bamos construyendo el poder armado que derrotar\u00eda al brazo armado del imperialismo. Era el mesianismo en todo su esplendor. La convicci\u00f3n profunda de que est\u00e1bamos elegidos, que nos tocaba cumplir la misi\u00f3n de Cristo: estoy dispuesto a dejar todo, padre, madre, amigos, por tu nombre\u201d. Y eligi\u00f3 \u201cMateo\u201d como nombre de guerra, en homenaje a uno de los ap\u00f3stoles y evangelistas.<\/p>\n

En esa decisi\u00f3n influy\u00f3 la relaci\u00f3n con Juan Garc\u00eda Elorrio, un ex seminarista porte\u00f1o que en septiembre de 1966 fund\u00f3 con su esposa, Casiana Ahumada, la revista Cristianismo y Revoluci\u00f3n,<\/em> todo un s\u00edmbolo de la \u00e9poca porque se propuso reconciliar la militancia cristiana con la lucha armada.<\/p>\n

Tambi\u00e9n l<\/span>os curas rebeldes se radicalizaron; fue en C\u00f3rdoba donde naci\u00f3 el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, en los primeros d\u00edas de marzo de 1968, con veinti\u00fan integrantes que representaban a trece di\u00f3cesis. Los hab\u00eda inspirado un documento del a\u00f1o anterior firmado por dieciocho obispos del Tercer Mundo que expresaban su deseo de profundizar su compromiso con \u201clos pueblos pobres y los pobres de los pueblos\u201d; criticaba a sus opresores: \u201cel feudalismo, el capitalismo y el imperialismo\u201d, y se \u201cregocijaba al ver aparecer en la humanidad otro sistema social menos alejado de la moral de los profetas y del Evangelio\u201d, en alusi\u00f3n al socialismo. Ning\u00fan obispo argentino firm\u00f3 ese manifiesto, pero s\u00ed el brasile\u00f1o Helder C\u00e1mara, cuyo deseo: \u201cSer voz de los que no tienen voz\u201d, resumi\u00f3 el ideario religioso y pol\u00edtico de los \u201ctercermundistas\u201d.<\/p>\n

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