{"id":8930,"date":"2013-11-06T18:10:58","date_gmt":"2013-11-06T21:10:58","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8930"},"modified":"2013-11-06T18:10:58","modified_gmt":"2013-11-06T21:10:58","slug":"los-desafios-pastorales-sobre-la-familia-en-el-contexto-de-la-evangelizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8930","title":{"rendered":"Los desaf\u00edos pastorales sobre la familia en el contexto de la evangelizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Documento preparatorio para la III Asamblea General Extraordinaria del S\u00ednodo de los obispos.<\/strong><\/p>\n

I \u2013 El S\u00ednodo: familia y evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de predicar el Evangelio a toda la humanidad ha sido confiada directamente por el Se\u00f1or a sus disc\u00edpulos y es la Iglesia quien lleva adelante tal misi\u00f3n en la historia. En el tiempo que estamos viviendo, la evidente crisis social y espiritual llega a ser un desaf\u00edo pastoral, que interpela la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia para la familia, n\u00facleo vital de la sociedad y de la comunidad eclesial. La propuesta del Evangelio sobre la familia en este contexto resulta particularmente urgente y necesaria. La importancia del tema surge del hecho que el Santo Padre ha decidido establecer para el S\u00ednodo de los Obispos un itinerario de trabajo en dos etapas: la primera, la Asamblea General Extraordinaria del 2014, ordenada a delinear el \u201cstatus quaestionis\u201d y a recoger testimonios y propuestas de los Obispos para anunciar y vivir de manera cre\u00edble el Evangelio de la familia; la segunda, la Asamblea General Ordinaria del 2015, para buscar l\u00edneas operativas para la pastoral de la persona humana y de la familia.<\/p>\n

Hoy se presentan problem\u00e1ticas in\u00e9ditas hasta hace unos pocos a\u00f1os, desde la difusi\u00f3n de parejas de hecho, que no acceden al matrimonio y a veces excluyen la idea del mismo, a las uniones entre personas del mismo sexo, a las cuales a menudo es consentida la adopci\u00f3n de hijos. Entre las numerosas nuevas situaciones, que exigen la atenci\u00f3n y el compromiso pastoral de la Iglesia, bastar\u00e1 recordar: los matrimonios mixtos o interreligiosos; la familia monoparental; la poligamia, difundida todav\u00eda en no pocas partes del mundo; los matrimonios concordados con la consiguiente problem\u00e1tica de la dote, a veces entendida como precio para adquirir la mujer; el sistema de las castas; la cultura de la falta de compromiso y de la presupuesta inestabilidad del v\u00ednculo; formas de feminismo hostil a la Iglesia; fen\u00f3menos migratorios y reformulaci\u00f3n de la idea de familia; pluralismo relativista en la concepci\u00f3n del matrimonio; influencia de los medios de comunicaci\u00f3n sobre la cultura popular en la comprensi\u00f3n de la celebraci\u00f3n del casamiento y de la vida familiar; tendencias de pensamiento subyacentes en la propuestas legislativas que desprecian la estabilidad y la fidelidad del pacto matrimonial; la difusi\u00f3n del fen\u00f3meno de la maternidad subrogada (alquiler de \u00fateros); nuevas interpretaciones de los derechos humanos. Pero, sobre todo, en \u00e1mbito m\u00e1s estrictamente eclesial, la debilitaci\u00f3n o el abandono de fe en la sacramentalidad del matrimonio y en el poder terap\u00e9utico de la penitencia sacramental.<\/p>\n

A partir de todo esto se comprende la urgencia con la cual el episcopado mundial, <\/span>cum et sub Petro<\/em>, considera atentamente estos desaf\u00edos. Por ejemplo, si s\u00f3lo se piensa que en el actual contexto muchos ni\u00f1os y j\u00f3venes nacidos de matrimonios irregulares no podr\u00e1n ver jam\u00e1s a sus padres acercarse a los sacramentos, se comprende el grado de urgencia de los desaf\u00edos puestos por la situaci\u00f3n actual, por otro lado difundida ampliamente en la \u201caldea global\u201d, a la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta realidad presenta una singular correspondencia con la amplia acogida que est\u00e1 teniendo en nuestros d\u00edas la ense\u00f1anza sobre la misericordia divina y sobre la ternura en relaci\u00f3n a las personas heridas, en las periferias geogr\u00e1ficas y existenciales: las expectativas que se derivan de ello acerca de las decisiones pastorales sobre la familia son muchas. Por lo tanto, una reflexi\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos sobre estos temas parece tanto necesaria y urgente, cuanto imperativa, como expresi\u00f3n de la caridad de los Pastores, no s\u00f3lo frente a todos aquellos que son confiados a ellos, sino tambi\u00e9n frente a toda la familia humana.<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

II- La Iglesia y el Evangelio sobre la familia<\/strong><\/p>\n

La buena noticia del amor divino ha de ser proclamada a cuantos viven esta fundamental experiencia humana personal, de vida matrimonial y de comuni\u00f3n abierta al don de los hijos, que es la comunidad familiar. La doctrina de la fe sobre el matrimonio ha de ser presentada de manera comunicativa y eficaz, para que sea capaz de alcanzar los corazones y de transformarlos seg\u00fan la voluntad de Dios manifestada en Jesucristo.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a la citaci\u00f3n de las fuentes b\u00edblicas sobre el matrimonio y la familia, se indican en el presente texto s\u00f3lo las referencias esenciales. As\u00ed tambi\u00e9n para los documentos del Magisterio parece oportuno limitarse a los documentos del Magisterio universal de la Iglesia, integr\u00e1ndolos con algunos textos del Pontificio Consejo de la Familia e invitando a los Obispos que participan en el S\u00ednodo a referirse a los documentos de sus respectivos organismos episcopales.<\/p>\n

Desde siempre y en las m\u00e1s diversas culturas no ha faltado nunca la ense\u00f1anza clara de los pastores ni el testimonio concreto de los creyentes, hombres y mujeres, que en circunstancias muy diferentes han vivido el Evangelio sobre la familia como un don inconmensurable para la vida de ellos y de sus hijos. El compromiso del pr\u00f3ximo S\u00ednodo Extraordinario es impulsado y sostenido por el deseo de comunicar a todos, m\u00e1s incisivamente este mensaje esperando que, de este modo, \u00abel tesoro de la revelaci\u00f3n encomendado a la Iglesia vaya llenando los corazones de los hombres\u00bb (DV <\/span><\/em>26).<\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

El proyecto de Dios Creador y Redentor<\/em><\/strong><\/p>\n

La belleza del mensaje b\u00edblico sobre la familia tiene su fundamento en la creaci\u00f3n del hombre y la mujer, ambos hechos a imagen y semejanza de Dios (cf. <\/span>Gn<\/em> <\/span>1,24-31; 2, 4b-25). Unidos por un v\u00ednculo sacramental indisoluble, los esposos viven la belleza del amor, de la paternidad, de la maternidad y de la dignidad suprema de participar as\u00ed en la obra creadora de Dios.<\/p>\n

En el don del fruto de la propia uni\u00f3n asumen la responsabilidad del crecimiento y de la educaci\u00f3n de otras personas para el futuro del g\u00e9nero humano. A trav\u00e9s de la procreaci\u00f3n, el hombre y la mujer cumplen en la fe la vocaci\u00f3n de ser colaboradores de Dios en la custodia de la creaci\u00f3n y en el crecimiento de la familia humana.<\/p>\n

El Beato Juan Pablo II ha comentado este aspecto en la <\/span>Familiaris Consortio<\/span><\/a>:<\/em> <\/span>\u00abDios ha creado al hombre a su imagen y semejanza (cf. <\/span>Gn<\/em> <\/span>1,26s): llam\u00e1ndolo a la existencia <\/span>por amor<\/em>, lo ha llamado al mismo tiempo <\/span>al amor<\/em>. Dios es amor (1Jn<\/em> <\/span>4,8) y vive en s\u00ed mismo un misterio de comuni\u00f3n personal de amor. Cre\u00e1ndola a su imagen y conserv\u00e1ndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocaci\u00f3n y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comuni\u00f3n (cf. <\/span>Gaudium et Spes<\/span><\/a><\/em>, 12). El amor es por tanto la vocaci\u00f3n fundamental e innata de todo ser humano\u00bb (FC<\/span><\/a><\/em>, n. 11).<\/p>\n

Este proyecto de Dios creador, que el pecado original ha trastornado (cf, <\/span>Gn <\/span><\/em>3,1-24), se ha manifestado en la historia a trav\u00e9s de las vicisitudes del pueblo elegido hasta la plenitud de los tiempos, cuando, con la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios no s\u00f3lo qued\u00f3 confirmada la voluntad divina de salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n, con la redenci\u00f3n, fue ofrecida la gracia para obedecer a esa misma voluntad.<\/p>\n

El Hijo de Dios, el Verbo hecho carne (cf. <\/span>Jn<\/em> <\/span>1,14) en el vientre de la Virgen Madre, vivi\u00f3 y creci\u00f3 en la familia de Nazaret y particip\u00f3 en las bodas de Can\u00e1 enriqueciendo la fiesta con el primero de sus \u201csignos\u201d (cf. <\/span>Jn<\/em> <\/span>2,1-11). \u00c9l ha aceptado con alegr\u00eda la hospitalidad familiar de sus primeros disc\u00edpulos (cf. <\/span>Mc<\/em> <\/span>1,29-31; 2,13-17) y ha consolado el luto de la familia de sus amigos de Betania (cf. <\/span>Lc <\/span><\/em>10,38-42; <\/span>Jn<\/em> <\/span>11,1-44).<\/p>\n

Jesucristo ha restablecido la belleza del matrimonio proponiendo nuevamente el proyecto unitario de Dios, que hab\u00eda sido abandonado por la dureza del coraz\u00f3n humano, a\u00fan en la tradici\u00f3n del pueblo de Israel (cf. <\/span>Mt<\/em> <\/span>5,31-32; 19,3-12; <\/span>Mc<\/em> <\/span>10,1-12; <\/span>Lc<\/em> <\/span>16,18). Volviendo al origen, Jes\u00fas ha ense\u00f1ado la unidad y la fidelidad entre los esposos, reprobando el repudio y el adulterio.<\/p>\n

Precisamente a trav\u00e9s de la extraordinaria belleza del amor humano \u2013 ya celebrada con matices inspirados en el <\/span>Cantar de los Cantares<\/em> <\/span>y prefigurada en el v\u00ednculo esponsalicio exigido y defendido por Profetas como Oseas (Os<\/em> <\/span>1,2-3,3) y Malaqu\u00edas (Ml<\/em> <\/span>2,13-16) \u2013 Jes\u00fas ha confirmado la dignidad originaria del amor conyugal del hombre y de la mujer.<\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza de la Iglesia sobre la familia<\/em><\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n en la comunidad cristiana primitiva la familia aparece como \u00abIglesia dom\u00e9stica\u00bb (cf. <\/span>CCC<\/em>1655). En los llamados \u201cc\u00f3digos familiares\u201d de las Ep\u00edstolas Apost\u00f3licas neotestamentarias, la grande familia del mundo antiguo es considerada como lugar de la solidaridad m\u00e1s profunda entre mujeres y maridos, entre padres e hijos, entre ricos y pobres (cf. <\/span>Ef <\/span><\/em>5,21-6,9; <\/span>Col<\/em> <\/span>3,18-4,1; <\/span>1Tm<\/em> <\/span>2,8-15; <\/span>Tt<\/em>2,1-10; <\/span>1P<\/em> <\/span>2,13-3,7; cf. adem\u00e1s la <\/span>Ep\u00edstola a Filem\u00f3n<\/em>). En particular, la Ep\u00edstola a los Efesios ha visto en el amor nupcial entre el hombre y la mujer \u00abel gran misterio\u00bb, que hace presente en el mundo el amor de Cristo y de la Iglesia (cf. <\/span>Ef<\/em> <\/span>5,31-32).<\/p>\n

En el curso de los siglos, sobre todo en la \u00e9poca moderna hasta nuestros d\u00edas, la Iglesia no ha hecho faltar su constante y creciente ense\u00f1anza sobre la familia y sobre el matrimonio que la fundamenta. Una de las expresiones m\u00e1s altas ha sido propuesta por el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, en la Constituci\u00f3n pastoral <\/span>Gaudium et Spes<\/span><\/a><\/em>, la cual, refiri\u00e9ndose a los problemas m\u00e1s urgentes, dedica un cap\u00edtulo entero a la promoci\u00f3n de la dignidad del matrimonio y de la familia, como aparece en la descripci\u00f3n de su valor para la constituci\u00f3n de la sociedad: \u00abAs\u00ed, la familia, en la que distintas generaciones coinciden y se ayudan mutuamente a lograr una mayor sabidur\u00eda y a armonizar los derechos de las personas con las dem\u00e1s exigencias de la vida social, constituye el fundamento de la sociedad\u00bb (GS<\/span><\/a><\/em> <\/span>52). De especial intensidad es el llamado a una espiritualidad Cristoc\u00e9ntrica para los esposos creyentes: \u00ablos propios c\u00f3nyuges, finalmente, hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en el verdadero orden de personas, vivan unidos, con el mismo cari\u00f1o, modo de pensar id\u00e9ntico y mutua santidad, para que habiendo seguido a Cristo, principio de vida, en los gozos y sacrificios de su vocaci\u00f3n, por medio de su fiel amor, sean testigos de aquel misterio de amor que el Se\u00f1or con su muerte y resurrecci\u00f3n revel\u00f3 al mundo\u00bb (GS<\/span><\/a><\/em> <\/span>52).<\/p>\n

Tambi\u00e9n los Sucesores de Pedro, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, han enriquecido con su Magisterio la doctrina sobre el matrimonio y sobre la familia, en particular Pablo VI con la Enc\u00edclica Humanae vitae<\/span><\/a><\/em>, que ofrece espec\u00edficas ense\u00f1anzas sobre los principios y sobre la praxis. Sucesivamente el Papa Juan Pablo II en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica <\/span>Familiaris Consortio<\/span><\/a><\/em> <\/span>ha querido insistir en este aspecto, al proponer el designio divino sobre la verdad originaria del amor de los esposos y de la familia, en estos t\u00e9rminos: \u00abEl \u00fanico \u201clugar\u201d que hace posible esta donaci\u00f3n total es el matrimonio, es decir, el pacto de amor conyugal o elecci\u00f3n consciente y libre, con la que el hombre y la mujer aceptan la comunidad \u00edntima de vida y amor, querida por Dios mismo (cf. <\/span>Gaudium et Spes<\/span><\/a><\/em>, 48), que s\u00f3lo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado. La instituci\u00f3n matrimonial no es una ingerencia indebida de la sociedad o de la autoridad ni la imposici\u00f3n intr\u00ednseca de una forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que se confirma p\u00fablicamente como \u00fanico y exclusivo, para que sea vivida as\u00ed la plena fidelidad al designio de Dios Creador. Esta fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la defiende contra el subjetivismo y relativismo, y la hace part\u00edcipe de la Sabidur\u00eda creadora\u00bb (FC<\/span><\/a> <\/span><\/em>11).<\/p>\n

El <\/span>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/a><\/em> <\/span>recoge estos datos fundamentales: \u00abLa alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una \u00edntima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza est\u00e1 ordenada al bien de los c\u00f3nyuges as\u00ed como a la generaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Se\u00f1or a la dignidad de sacramento [cf. <\/span>GS<\/span><\/a><\/em> <\/span>48,1; <\/span>CIC<\/em> <\/span>can. 1055, \u00a71]\u00bb (CCC<\/em> <\/span>1660).<\/p>\n

La doctrina expuesta en el Catecismo se refiere tanto a los principios teol\u00f3gicos como al comportamiento moral, tratados en dos t\u00edtulos distintos: <\/span>El sacramento del matrimonio<\/em> <\/span>(nn. 1601-1658) y <\/span>El sexto mandamiento<\/em> <\/span>(nn.2331-2391). La atenta lectura de estas partes del Catecismo ayuda a la comprensi\u00f3n actualizada de la doctrina de la fe, que ha de sostener la acci\u00f3n de la Iglesia ante los desaf\u00edos del presente. Su pastoral se inspira en la verdad del matrimonio considerado en el designio de Dios, que ha creado el hombre y la mujer y en la plenitud de los tiempos ha revelado en Jesucristo tambi\u00e9n la plenitud del amor esponsalicio elevado a sacramento. El matrimonio cristiano fundado sobre el consenso y tambi\u00e9n dotado de efectos propios, como los bienes y las obligaciones de los esposos, sin embargo no ha sido sustra\u00eddo al r\u00e9gimen del pecado (cf. <\/span>Gn<\/em> <\/span>3, 1-24), que puede procurar heridas profundas y tambi\u00e9n ofensas a la misma dignidad del sacramento.<\/p>\n

La reciente Enc\u00edclica del Papa Francisco, <\/span>Lumen Fidei<\/span><\/a><\/em>, habla de la familia en su v\u00ednculo con la fe que revela \u00abhasta qu\u00e9 punto pueden ser s\u00f3lidos los v\u00ednculos humanos cuando Dios se hace presente en medio de ellos\u00bb (LF<\/span><\/a><\/em> <\/span>50). \u00abEl primer \u00e1mbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso sobre todo en el matrimonio, como uni\u00f3n estable de un hombre y una mujer: nace de su amor, signo y presencia del amor de Dios, del reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de la bondad de la diferenciaci\u00f3n sexual, que permite a los c\u00f3nyuges unirse en una sola carne (cf. <\/span>Gn<\/em> <\/span>2,24) y ser capaces de engendrar una vida nueva, manifestaci\u00f3n de la bondad del Creador, de su sabidur\u00eda y de su designio de amor. Fundados en este amor, hombre y mujer pueden prometerse amor mutuo con un gesto que compromete toda la vida y que recuerda tantos rasgos de la fe. Prometer un amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que sobrepasa los propios proyectos, que nos sostiene y nos permite entregar totalmente nuestro futuro a la persona amada\u00bb. \u00abLa fe no es un refugio para gente pusil\u00e1nime, sino que ensancha la vida. Hace descubrir una gran llamada, la vocaci\u00f3n al amor, y asegura que este amor es digno de fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque est\u00e1 fundado en la fidelidad de Dios, m\u00e1s fuerte que todas nuestras debilidades\u00bb (LF<\/span><\/a><\/em> <\/span>53).<\/p>\n

III \u2013 Cuestionario<\/strong><\/p>\n

Las siguientes preguntas permiten a las Iglesias particulares participar activamente en la preparaci\u00f3n del S\u00ednodo Extraordinario, que tiene como objetivo anunciar el Evangelio en los actuales desaf\u00edos pastorales en relaci\u00f3n a la familia.<\/p>\n

1 – <\/span>Sobre la difusi\u00f3n de la Sagrada Escritura y del Magisterio de la Iglesia en relaci\u00f3n a la familia<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfCu\u00e1l es el real conocimiento de las ense\u00f1anzas de la Biblia, de la <\/span>Gaudium et Spes<\/span><\/a><\/em>, de la Familiaris Consortio<\/span><\/a><\/em> <\/span>y de otros documentos del Magisterio post-conciliar sobre el valor de la familia seg\u00fan la Iglesia Cat\u00f3lica? \u00bfC\u00f3mo nuestros fieles son formados en la vida familiar seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la Iglesia?<\/p>\n

b) All\u00ed donde se conocen las ense\u00f1anzas de la Iglesia \u00bfson \u00e9stas integralmente aceptadas? \u00bfse verifican dificultades para ponerlas en pr\u00e1ctica? \u00bfCu\u00e1les?<\/p>\n

c) \u00bfC\u00f3mo se difunden las ense\u00f1anzas de la Iglesia en el contexto de los programas pastorales a nivel nacional, diocesano y parroquial? \u00bfQu\u00e9 catequesis se ofrece sobre la familia?<\/p>\n

d) \u00bfEn qu\u00e9 medida \u2013 y en particular en relaci\u00f3n a qu\u00e9 aspectos \u2013 dichas ense\u00f1anzas son realmente conocidas, aceptadas, rechazadas y\/o criticadas en ambientes extra eclesiales? \u00bfCu\u00e1les son los factores culturales que obstaculizan la plena recepci\u00f3n de las ense\u00f1anzas de la Iglesia sobre la familia?<\/p>\n

2 – <\/span>Sobre el matrimonio seg\u00fan la ley natural<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfQu\u00e9 lugar ocupa el concepto de ley natural en la cultura civil, tanto a nivel institucional, educativo y acad\u00e9mico, como a nivel popular? \u00bfQu\u00e9 visiones antropol\u00f3gicas se dan por sobrentendidas en el debate sobre el fundamento natural de la familia?<\/p>\n

b) \u00bfEs com\u00fanmente aceptado, en cuanto tal, el concepto de ley natural en relaci\u00f3n a la uni\u00f3n entre el hombre y la mujer, de parte de los bautizados en general?<\/p>\n

c) \u00bfC\u00f3mo es contestada, en la pr\u00e1ctica y en la teor\u00eda, la ley natural en lo que respecta a la uni\u00f3n entre el hombre y la mujer en vista de la formaci\u00f3n de una familia? \u00bfC\u00f3mo es propuesta y profundizada en los organismos civiles y eclesiales?<\/p>\n

d) \u00bfC\u00f3mo se deber\u00edan afrontar los desaf\u00edos pastorales que surgen cuando bautizados, no practicantes o que se declaran no creyentes, piden la celebraci\u00f3n del matrimonio?<\/p>\n

3 \u2013 <\/span>La pastoral de la familia en el contexto de la evangelizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfQu\u00e9 experiencias han sido maduradas en las \u00faltimas d\u00e9cadas en orden a la preparaci\u00f3n al matrimonio? \u00bfC\u00f3mo se ha tratado de estimular la tarea de evangelizaci\u00f3n de los esposos y de la familia? \u00bfEn qu\u00e9 modo se puede promover la conciencia de la familia como \u201cIglesia dom\u00e9stica\u201d?<\/p>\n

b) \u00bfSe ha logrado proponer estilos de oraci\u00f3n en familia, que sean capaces de resistir ante la complejidad de la vida y de la cultura actual?<\/p>\n

c) \u00bfEn qu\u00e9 modo las familias cristianas han sabido realizar la propia vocaci\u00f3n de trasmitir la fe en la actual situaci\u00f3n de crisis entre las generaciones?<\/p>\n

d) \u00bfDe que manera las Iglesias locales y los movimientos de espiritualidad familiar ha sabido crear caminos ejemplares?<\/p>\n

e) \u00bfQu\u00e9 aporte espec\u00edfico han logrado dar los matrimonios y las familias, en orden a la difusi\u00f3n de una visi\u00f3n integral del matrimonio y de la familia cristiana, que sea cre\u00edble hoy?<\/p>\n

f) \u00bfQu\u00e9 atenci\u00f3n pastoral ha demostrado la Iglesia para sostener el camino de los matrimonios en formaci\u00f3n y de aquellos que atraviesan por una crisis?<\/p>\n

4 \u2013 <\/span>Sobre la pastoral para afrontar algunas situaciones matrimoniales dif\u00edciles<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfEs una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular la convivencia <\/span>ad experimentum<\/em>? \u00bfEs posible estimar num\u00e9ricamente un porcentaje?<\/p>\n

b) \u00bfExisten uniones libres de hecho, sin reconocimiento religioso ni civil? \u00bfHay datos estad\u00edsticos confiables?<\/p>\n

c) \u00bfSon una realidad pastoral relevante en la Iglesia particular los que est\u00e1n separados y los divorciados casados de nuevo? \u00bfCu\u00e1l es el porcentaje num\u00e9ricamente estimable? \u00bfC\u00f3mo se enfrenta esta realidad a trav\u00e9s de programas pastorales adecuados?<\/p>\n

d) En estos casos: \u00bfC\u00f3mo viven los bautizados su irregularidad? \u00bfSon concientes de ella? \u00bfManifiestan simplemente indiferencia? \u00bfSe sienten marginados y viven con sufrimiento la imposibilidad de recibir los sacramentos?<\/p>\n

e) \u00bfQu\u00e9 piden las personas divorciadas y casadas de nuevo a la Iglesia a prop\u00f3sito de los sacramentos de la Eucarist\u00eda y de la Reconciliaci\u00f3n? Entre las personas que se encuentran en estas situaciones \u00bfcu\u00e1ntas piden dichos sacramentos?<\/p>\n

f) \u00bfPodr\u00eda ofrecer realmente un aporte positivo a la soluci\u00f3n de las problem\u00e1ticas de las personas implicadas la agilizaci\u00f3n de la praxis can\u00f3nica en orden al reconocimiento de la declaraci\u00f3n de nulidad del v\u00ednculo matrimonial? Si la respuesta es afirmativa \u00bfen qu\u00e9 forma?<\/p>\n

g) \u00bfExiste una pastoral orientada a la atenci\u00f3n de estos casos? \u00bfC\u00f3mo se desarrolla esa actividad pastoral? \u00bfExisten al respecto programas a nivel nacional y diocesano? \u00bfC\u00f3mo es anunciada a los separados y a los divorciados casados de nuevo la misericordia de Dios? \u00bfC\u00f3mo se pone en pr\u00e1ctica el apoyo de la Iglesia en el camino de fe de estas personas?<\/p>\n

5 – <\/span>Sobre las uniones de personas del mismo sexo<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfExiste en el pa\u00eds una ley civil de reconocimiento de las uniones de personas del mismo sexo equiparadas, de alg\u00fan modo, al matrimonio?<\/p>\n

b) \u00bfQu\u00e9 actitud asumen las Iglesias particulares y locales ante el Estado civil, promotor de uniones civiles entre personas del mismo sexo, y tambi\u00e9n ante las mismas personas implicadas en este tipo de uniones?<\/p>\n

c) \u00bfQu\u00e9 atenci\u00f3n pastoral es posible desarrollar en relaci\u00f3n a las personas que han elegido vivir seg\u00fan este tipo de uniones?<\/p>\n

d) \u00bfC\u00f3mo habr\u00eda que comportarse pastoralmente, en el caso de uniones de personas del mismo sexo que hayan adoptado ni\u00f1os, en vista de la transmisi\u00f3n de la fe?<\/p>\n

6 – <\/span>Sobre la educaci\u00f3n de los hijos en las situaciones matrimoniales irregulares<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfCu\u00e1l es en estos casos la proporci\u00f3n estimada de ni\u00f1os y adolescentes, en relaci\u00f3n a los ni\u00f1os nacidos y educados en familias regularmente constituidas?<\/p>\n

b) \u00bfCon qu\u00e9 actitud los padres se dirigen a la Iglesia? \u00bfQu\u00e9 piden? \u00bfS\u00f3lo los sacramentos o tambi\u00e9n la catequesis?<\/p>\n

c) \u00bfC\u00f3mo las Iglesias particulares intentan responder a la necesidad de los padres de estos ni\u00f1os de ofrecer una educaci\u00f3n cristiana para sus hijos?<\/p>\n

d) \u00bfC\u00f3mo se desarrolla la praxis sacramental en estos casos: la preparaci\u00f3n, la administraci\u00f3n del sacramento y el acompa\u00f1amiento?<\/p>\n

7 – <\/span>Sobre la apertura de los c\u00f3nyuges a la vida<\/em><\/strong><\/p>\n

a) \u00bfTienen los cristianos un real conocimiento de la doctrina de la <\/span>Humanae vitae<\/span><\/a><\/em> <\/span>sobre la paternidad responsable? \u00bfQu\u00e9 conciencia se tiene del valor moral de los diferentes m\u00e9todos de control de los nacimientos? \u00bfQu\u00e9 profundizaciones podr\u00edan ser sugeridas sobre esta materia desde el punto de vista pastoral?<\/p>\n

b) \u00bfEs aceptada la mencionada doctrina moral? \u00bfCu\u00e1les son los aspectos m\u00e1s problem\u00e1ticos que dificultan la aceptaci\u00f3n en la gran mayor\u00eda de los matrimonios?<\/p>\n

c) \u00bfQu\u00e9 m\u00e9todos naturales son promovidos de parte de las Iglesias particulares para ayudar a los c\u00f3nyuges a aplicar la doctrina de la <\/span>Humanae vitae<\/span><\/a><\/em>?<\/p>\n

d) \u00bfCu\u00e1l es la experiencia respecto a este tema en la praxis del sacramento de la Penitencia y en la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda?<\/p>\n

e) \u00bfQu\u00e9 contrastes se detectan entre la doctrina de la Iglesia y la educaci\u00f3n civil en relaci\u00f3n a esta tem\u00e1tica?<\/p>\n

f) \u00bfC\u00f3mo se puede promover una mentalidad m\u00e1s abierta a la natalidad? \u00bfC\u00f3mo se puede favorecerse el aumento de los nacimientos?<\/p>\n

8 – <\/span>Sobre la relaci\u00f3n que existe entre la familia y la persona<\/em><\/strong><\/p>\n

a) Jesucristo revela el misterio y la vocaci\u00f3n del ser humano \u00bfLa familia es realmente un ambiente privilegiado para que esto tenga lugar?<\/p>\n

b) \u00bfQu\u00e9 situaciones cr\u00edticas de la familia en el mundo actual pueden constituir un obst\u00e1culo para el encuentro de la persona con Cristo?<\/p>\n

c) \u00bfEn qu\u00e9 medida las crisis de fe que las personas pueden atravesar inciden en la vida familiar?<\/p>\n

9 – <\/span>Otros desaf\u00edos y propuestas<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00bfExisten otros desaf\u00edos y propuestas en relaci\u00f3n a los temas tratados en este cuestionario que merezcan ser considerados como urgentes o \u00fatiles?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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