{"id":8942,"date":"2013-11-06T20:57:25","date_gmt":"2013-11-06T23:57:25","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8942"},"modified":"2013-11-06T20:57:25","modified_gmt":"2013-11-06T23:57:25","slug":"una-vision-amplia-de-la-psicologia-del-sacerdote","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8942","title":{"rendered":"Una visi\u00f3n amplia de la psicolog\u00eda del sacerdote"},"content":{"rendered":"

\"pensar-las-crisis\"<\/a>Pensar las crisis en la vida sacerdotal y consagrada<\/span><\/em>, de <\/em>Alicia Zanotti de Savanti (Buenos Aires, \u00c1gape, 2013).<\/span><\/p>\n

Alicia Zanotti es m\u00e9dica y psic\u00f3loga, con una amplia experiencia en el acompa\u00f1amiento psicoterap\u00e9utico de consagrados, y colaboradora de la Comisi\u00f3n Episcopal de Ministerios. A pedido de monse\u00f1or Carlos Franzini, encar\u00f3 la organizaci\u00f3n de un taller destinado a reflexionar sobre los aspectos afectivo-sexuales de la vocaci\u00f3n sacerdotal. El curso se desarroll\u00f3 entre 2008 y 2009 en San Isidro con la asistencia de m\u00e1s de 80 sacerdotes, entre formadores y rectores de seminarios de todo el pa\u00eds. Este libro es la elaboraci\u00f3n sistem\u00e1tica de los resultados de dichos encuentros.<\/span><\/p>\n

Como recuerda la autora, hasta hace pocos a\u00f1os el \u00e9nfasis prioritario en la formaci\u00f3n sacerdotal se ubicaba en la trasmisi\u00f3n de la doctrina, dando por supuesto que el ordenando contaba ya con las herramientas necesarias para integrar la dimensi\u00f3n intelectual y afectivo-sexual en su persona y su ministerio, remitiendo cualquier dificultad al auxilio de la gracia. Ello dio por resultado, con frecuencia, sacerdotes con una personalidad poco integrada. Pero, a pesar de los cambios culturales que sobrevinieron, \u201clos seminarios siguieron formando a un sujeto en v\u00edas de extinci\u00f3n para evangelizar una sociedad que ya se extingui\u00f3 en sus aspectos m\u00e1s \u00edntimamente relacionados con la catequesis impartida\u201d (p. 18).<\/span><\/p>\n

Alicia Zanotti afronta este tema con un notable rigor epistemol\u00f3gico. Evita quedar atrapada en la teor\u00eda psicoanal\u00edtica cl\u00e1sica, basada en la introspecci\u00f3n, en la explicaci\u00f3n de las conductas a partir de las vicisitudes del mundo pulsional. Sin negar esta dimensi\u00f3n, procura incorporarla en una visi\u00f3n m\u00e1s amplia que privilegia la relacionalidad, pues lo psicol\u00f3gico se constituye a partir de los v\u00ednculos interpersonales y dentro del orden simb\u00f3lico de la cultura y el lenguaje. En concreto, los problemas de la integraci\u00f3n afectivo-sexual de los presb\u00edteros y consagrados no pueden entenderse adecuadamente sin la referencia a los contextos eclesiales, grupales e institucionales en que se insertan, y sus respectivas din\u00e1micas.<\/span><\/p>\n

Problemas como la soledad y el aislamiento, las dificultades de comunicaci\u00f3n con los pares y los obispos, las conductas disociadas frente al dinero y al poder, los des\u00f3rdenes con el alcohol, la alimentaci\u00f3n y el sexo, entre otros fen\u00f3menos, deben ser inscriptas en la interacci\u00f3n entre el sujeto y su contexto social e interpersonal. Cuando una instituci\u00f3n entra en crisis y no tiene respuestas operativas para los nuevos desaf\u00edos, sus miembros suelen caer en la desesperanza y, con frecuencia, en alguna forma de agresividad proyectada hacia afuera (transgresiones) o hacia adentro (somatizaciones, adicciones). La superaci\u00f3n de las crisis, y en este caso concreto de la crisis que atraviesa la Iglesia cat\u00f3lica, requiere coraje y franqueza a la hora de discernir los factores de tensi\u00f3n y evaluar los cambios necesarios, evitando refugiarse en explicaciones reduccionistas. Hablar de \u201clas crisis de los esc\u00e1ndalos sexuales\u201d o \u201clas crisis de los abandonos\u201d o \u201cla crisis de vocaciones\u201d es atribuir la totalidad a aspectos que son m\u00e1s bien s\u00edntomas parciales (p.46).<\/span><\/p>\n

Sin duda, el \u201cv\u00ednculo organizador\u201d de la personalidad del presb\u00edtero es con Jesucristo, pero \u00e9ste est\u00e1 presente sacramentalmente en su Iglesia, en los v\u00ednculos de comuni\u00f3n con el obispo, con los hermanos de presbiterio y con la comunidad a la que se sirve. La autora propone un \u201cenfoque social sist\u00e9mico\u201d que permita abarcar la complejidad de la interacci\u00f3n entre el todo y los individuos. Entre los aspectos \u201csist\u00e9micos\u201d podemos citar la reflexi\u00f3n sobre la organizaci\u00f3n (\u00bfes adecuada para canalizar la energ\u00eda de sus miembros hacia la meta?), los l\u00edmites (\u00bfes un sistema abierto o cerrado?), la jerarqu\u00eda (\u00bfc\u00f3mo funciona la autoridad?), la diferenciaci\u00f3n (\u00bfse permite a los individuos desarrollar su propia personalidad?), etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

El estudio del dinamismo del sistema eclesial permite focalizarse en el fen\u00f3meno m\u00e1s significativo de la crisis sacerdotal: la desvitalizaci\u00f3n. Ante todo, se da en el v\u00ednculo con Jesucristo, que es consistente con el reclamo generalizado de los presb\u00edteros de \u201cmayor espiritualidad\u201d. Pero tambi\u00e9n influyen otros factores como las carencias afectivas, la falta de fraternidad sacerdotal, las dificultades en el di\u00e1logo con la cultura actual, en la relaci\u00f3n con los obispos, con el laicado, etc\u00e9tera. <\/span><\/p>\n

Se plantea el problema de c\u00f3mo fortalecer la cohesividad en la Iglesia, a fin de favorecer el bienestar de las personas, estimular el deseo de pertenencia y permitir el despliegue de la propia autonom\u00eda. Se lee: \u201cInvoluntariamente, a menudo la Iglesia instituci\u00f3n coarta el deseo de autonom\u00eda y diferenciaci\u00f3n de sus sacerdotes por temor a la desobediencia, al desacuerdo, o a que se embarquen en situaciones que no est\u00e1n estrictamente avaladas por el magisterio\u201d, pero, muchas veces, \u201ccon el agua sucia tiran al chico\u201d (p.102). Mejorar el clima eclesial requerir\u00e1 renovar la comunicaci\u00f3n: \u201cla vitalidad de una comunidad es una comunicaci\u00f3n clara, completa, honesta, formulada con humildad y sin distorsiones\u201d (p.123). En particular, habr\u00e1 que acabar con dos distorsiones propias de los \u201cespacios clericales\u201d: el secreto (que, a diferencia de la confidencialidad, persigue objetivos de poder o manipulaci\u00f3n) y la escisi\u00f3n (los temas tab\u00fa, sobre todo, la sexualidad).<\/span><\/p>\n

Sin negar, por lo tanto, el protagonismo del individuo, es preciso reconocer que el funcionamiento institucional es un factor generador de salud o patolog\u00eda, madurez o regresi\u00f3n emocional y sexual. Y, por lo tanto, sanear la organizaci\u00f3n eclesial a trav\u00e9s de mecanismos correctores (entre ellos, la evaluaci\u00f3n de los desempe\u00f1os de sus ministros) es de inestimable valor para la salud de sus miembros (pi\u00e9nsese, por ejemplo, el da\u00f1o que puede producir el \u201cnarcisismo maligno\u201d de ciertos liderazgos, y de modo general, el fen\u00f3meno del \u201cclericalismo\u201d).<\/span><\/p>\n

Finalmente, se aborda la cuesti\u00f3n del celibato sacerdotal, se\u00f1alando que, para la mayor\u00eda de los asistentes al taller, \u00e9ste no fue un factor para la elecci\u00f3n de la consagraci\u00f3n, sino un \u201crequisito\u201d cuyo alcance comprendieron escasamente, y sobre lo cual recibieron pobre e inadecuada formaci\u00f3n. Se plantea entonces la pregunta sobre las condiciones para una aut\u00e9ntica opci\u00f3n por el celibato, considerando que la renuncia que comporta siempre tiene costos, \u201cya que la satisfacci\u00f3n espec\u00edfica de la pulsi\u00f3n genital no es sublimable y nunca dejar\u00e1 de buscar su objeto\u201d (p.161), y que la experiencia del amor de pareja, paternidad y familia tampoco se dejan sustituir completamente. Por ello, la opci\u00f3n celibataria \u201ces un don que no puede exigirse<\/em>\u201d, y en la disciplina actual \u201ccorre el grave peligro de constituirse como factor organizador de la estructura eclesi\u00e1stica y reforzar los aspectos negativos de la cultura clerical\u201d (p.169).<\/span><\/p>\n

Con rigor y empat\u00eda a la vez, la autora hace una preciosa contribuci\u00f3n a la reflexi\u00f3n sobre el dif\u00edcil tema de la madurez afectiva del sacerdocio. No es un libro f\u00e1cil de leer, porque pese a su lenguaje claro y sint\u00e9tico, sigue durante buena parte de la obra un camino de orden te\u00f3rico y especulativo no recomendable para personalidades impacientes. Pero, sobre todo no es un libro f\u00e1cil, para quienes pretendan dejar fuera del foco de atenci\u00f3n a las instituciones eclesiales y a sus propias vidas.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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