{"id":8957,"date":"2013-11-06T22:20:36","date_gmt":"2013-11-07T01:20:36","guid":{"rendered":"http:\/\/staging.winguweb.org\/2014\/revistacriterio\/bloginst\/?p=8957"},"modified":"2013-11-06T22:20:36","modified_gmt":"2013-11-07T01:20:36","slug":"puso-jesus-a-pedro-como-primer-papa-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=8957","title":{"rendered":"\u00bfPuso Jes\u00fas a Pedro como primer Papa de la Iglesia?"},"content":{"rendered":"

\"foto-para-pag-34\"<\/a>Existen argumentos que permiten poner en duda la interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica de que fue Jes\u00fas quien cre\u00f3 el papado.<\/span>Muchos cat\u00f3licos creen que Pedro fue el primer Papa, y que el papado fue creado por el mismo Jes\u00fas el d\u00eda que le dijo: \u201cT\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia\u201d (Mt 16,18).<\/span><\/p>\n

El Evangelio de Mateo es el \u00fanico que cuenta esa escena, ambientada cerca de la ciudad de Cesarea de Filipo, al norte de la regi\u00f3n. Jes\u00fas iba de viaje con sus disc\u00edpulos, y en cierto momento les pregunt\u00f3 qu\u00e9 opinaba la gente sobre \u00e9l. Ellos le contestaron que todos hablaban maravillas, y que lo comparaban con los grandes personajes de la historia de Israel: Juan el Bautista, Jerem\u00edas, y hasta el glorioso El\u00edas. Indudablemente, Jes\u00fas hab\u00eda entrado en la galer\u00eda de los grandes h\u00e9roes. Pero \u00e9l quiso saber m\u00e1s: \u201c\u00bfY ustedes qui\u00e9n dicen que soy yo?\u201d. Sim\u00f3n entonces contest\u00f3: \u201cT\u00fa eres el Mes\u00edas, el Hijo de Dios vivo\u201d. Al o\u00edr esta respuesta, Jes\u00fas lo felicit\u00f3 diciendo: \u201cFeliz de ti, Sim\u00f3n, porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cYo te digo que t\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi Iglesia. Las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n contra ella. A ti te dar\u00e9 las llaves del Reino de los Cielos; lo que ates en la tierra quedar\u00e1 atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar\u00e1 desatado en los cielos\u201d (Mt 16,13-19).<\/span><\/p>\n

Este episodio es uno de los m\u00e1s discutidos por la ex\u00e9gesis b\u00edblica, y desde hace siglos los estudiosos se preguntan qu\u00e9 significado tiene. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n tradicional, aqu\u00ed Jes\u00fas habr\u00eda creado el papado, y habr\u00eda puesto a Pedro al frente de la Iglesia. Sin embargo, serios argumentos impiden hoy seguir defendiendo esta interpretaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Nadie fue a preguntarle<\/span><\/strong><\/p>\n

En primer lugar, si Jes\u00fas en verdad nombr\u00f3 a Pedro como jefe de la Iglesia, \u00bfc\u00f3mo es que Mateo fue el \u00fanico que se enter\u00f3, mientras los dem\u00e1s evangelistas ignoraron completamente un hecho tan trascendente?<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, si Jes\u00fas invisti\u00f3 a Pedro con semejante autoridad delante de todo el grupo, \u00bfpor qu\u00e9 despu\u00e9s encontramos a los disc\u00edpulos discutiendo por los primeros puestos (Mt 18,1; 20,20-28)? \u00bfY por qu\u00e9 Jes\u00fas, al verlos rivalizar as\u00ed, no les record\u00f3 que ese lugar ya estaba asignado a Pedro, que era el nuevo gu\u00eda de la Iglesia?<\/span><\/p>\n

En tercer lugar, al morir Jes\u00fas y fundarse la primera comunidad cristiana, no vemos a Pedro actuar como se esperar\u00eda de un Papa. Por ejemplo, cuando hubo que nombrar al sucesor de Judas, no es Pedro quien lo elige sino que es toda la <\/span>asamblea la que ora, decide y lo acepta (Hch <\/span>1,23-26<\/span>). <\/span>Cuando hay que enviar predicadores para evangelizar Samaria, Pedro es <\/span>mandado por los dem\u00e1s ap\u00f3stoles como si fuera un misionero m\u00e1s, sometido a los otros (Hch 8,14). Cuando \u00e9l bautiza al centuri\u00f3n Cornelio, <\/span>la <\/span>comunidad entera se lo reprocha, y tiene que presentarse en Jerusal\u00e9n para dar explicaciones (H<\/span>ch 11,1-18)<\/span>. Y cuando en Antioqu\u00eda se discute si los paganos deben o no circuncidarse, a nadie se le ocurre consultar a Pedro; se re\u00fane un concilio, donde todos hablan, y donde la opini\u00f3n de <\/span>Pedro es<\/span> una m\u00e1s, p<\/span>ero la decisi\u00f3n es tomada por los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros (Hch 15).<\/span><\/p>\n

Imposible adivinar<\/span><\/strong><\/p>\n

Finalmente, resulta dif\u00edcil aceptar que Jes\u00fas le haya dicho a Pedro que sobre \u00e9l iba a fundar la Iglesia, porque tanto la palabra \u201cIglesia\u201d como su concepto aparecieron muchos a\u00f1os despu\u00e9s, seg\u00fan se deduce del Nuevo Testamento. All\u00ed, de las 114 veces que figura el t\u00e9rmino, nunca lo encontramos expresado durante la vida de Jes\u00fas (fuera de un par de escenas tard\u00edas, narradas s\u00f3lo por Mateo: 16,18; 18,17). Evidentemente el concepto de Iglesia surgi\u00f3 despu\u00e9s de Jes\u00fas, cuando la comunidad cristiana ya se hab\u00eda organizado con sus autoridades, su jerarqu\u00eda y su estructura propia.<\/span><\/p>\n

Esto lo vemos muy bien en los escritos de san Lucas. En el primero (su Evangelio), cuando Jes\u00fas todav\u00eda viv\u00eda, el evangelista nunca emplea la palabra \u201cIglesia\u201d para referirse a la comunidad. Utiliza otros t\u00e9rminos como \u201cgrupo\u201d, \u201cseguidores\u201d, \u201cdisc\u00edpulos\u201d. Pero en su segundo libro (Los Hechos), cuando los creyentes cristianos ya se han organizado en Jerusal\u00e9n, entonces s\u00ed comienza a hablar de \u201cIglesia\u201d.<\/span><\/p>\n

Es decir que el concepto de \u201cIglesia\u201d como la <\/span>reuni\u00f3n <\/span>de las comunidades cristianas, al frente de la cual deb\u00eda estar Pedro como Papa, no exist\u00eda en tiempos de Jes\u00fas, de modo que \u00e9ste no pudo haberle encargado al ap\u00f3stol que fuera su piedra fundamental. Tampoco Jes\u00fas pod\u00eda haber imaginado que, luego de su muerte, sus seguidores iban a organizar la Iglesia con la presencia de sacerdotes y obispos, al frente de los cuales estar\u00eda la figura de un Papa.<\/span><\/p>\n

Debates en la ciudad<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 entonces Mateo relata la escena en la que Jes\u00fas le encarga a Pedro ponerse al frente de la Iglesia universal y conducirla? <\/span><\/p>\n

Para resolver este enigma, debemos tener presente que Mateo compuso su Evangelio para los cristianos de Antioqu\u00eda, la capital de Siria, donde \u00e9l viv\u00eda. Y precisamente en Antioqu\u00eda, unos a\u00f1os antes se hab\u00eda producido un grave incidente. Alrededor del a\u00f1o 48 se enfrentaron all\u00ed dos ideolog\u00edas o posturas teol\u00f3gicas: la de Pablo y la de Santiago.<\/span><\/p>\n

Desde su \u201cconversi\u00f3n\u201d, san Pablo hab\u00eda comprendido que los cristianos ya no estaban sometidos a la ley de Mois\u00e9s. Se hallaban libres de las prescripciones jud\u00edas, y no ten\u00edan por qu\u00e9 practicar la circuncisi\u00f3n, ni las normas diet\u00e9ticas, ni el descanso del s\u00e1bado. Pablo afirmaba que la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo nos hab\u00edan liberado de todos esos ritos, y que bastaba con creer en \u00e9l y seguir sus ense\u00f1anzas para ser un buen cristiano. Muchos creyentes aceptaban esa postura, porque ayudaba a los paganos a convertirse al cristianismo y les simplificaba su pr\u00e1ctica religiosa. <\/span><\/p>\n

Pero un d\u00eda llegaron a Antioqu\u00eda, donde viv\u00eda Pablo, unos misioneros procedentes de Jerusal\u00e9n. Ven\u00edan de parte de Santiago, el hermano de Jes\u00fas y m\u00e1ximo dirigente de la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n. Estos misioneros ten\u00edan una posici\u00f3n m\u00e1s cerrada y conservadora con respeto a la ley de Mois\u00e9s. Sosten\u00edan que los cristianos s\u00ed deb\u00edan cumplir con los preceptos jud\u00edos, adem\u00e1s de observar el Evangelio de Jes\u00fas, porque si no, se corr\u00eda el peligro de romper con la tradici\u00f3n ancestral del pueblo de Israel.<\/span><\/p>\n

La calma del equilibrio<\/span><\/strong><\/p>\n

Ambas tendencias no tardaron en enfrentarse en <\/span>Antioqu\u00eda<\/span>. La discusi\u00f3n se halla relatada en la carta que Pablo escribi\u00f3 a los g\u00e1latas (Gal 2), y fue sumamente encrespada. La postura de Pablo ofend\u00eda a los cristianos que ven\u00edan del juda\u00edsmo; y la de Santiago, a los cristianos que ven\u00edan del paganismo. Hubo acusaciones mutuas y descalificaciones, las partes se agraviaron mutuamente, y la comunidad termin\u00f3 herida y dividida.<\/span><\/p>\n

En medio del altercado surgi\u00f3 la figura de Pedro, que en aquel momento tambi\u00e9n se hallaba de paso en <\/span>Antioqu\u00eda<\/span>. \u00c9ste, si bien al principio adhiri\u00f3 a la postura de Santiago, sabemos que m\u00e1s tarde dio marcha atr\u00e1s y asumi\u00f3 una actitud m\u00e1s equilibrada, aportando as\u00ed la luz que hac\u00eda falta para resolver el conflicto. Por un lado, rechaz\u00f3 la posici\u00f3n extrema de Pablo, que eliminaba todas las leyes jud\u00edas de la comunidad cristiana. Pero por otro tambi\u00e9n descart\u00f3 la l\u00ednea radical de Santiago, que pretend\u00eda imponer a todos las normas del Antiguo Testamento, lo cual desalentaba la conversi\u00f3n de los paganos. Asumi\u00f3, pues, una postura m\u00e1s equilibrada entre las dos visiones, y propuso una soluci\u00f3n intermedia: acept\u00f3 que algunas normas de Mois\u00e9s deb\u00edan ser observadas por los cristianos (como dec\u00eda Santiago), pero elimin\u00f3 el rito de la circuncisi\u00f3n y otras normas judaizantes (como propon\u00eda Pablo). De esta manera, la Iglesia de <\/span>Antioqu\u00eda<\/span> qued\u00f3 marcada por la posici\u00f3n petrina de pensamiento, y Pedro se convirti\u00f3 en el referente teol\u00f3gico por excelencia de los cristianos antioquenos.<\/span><\/p>\n

Los extranjeros primero<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sin embargo, los ecos de aquella \u00e1spera disputa no se acallaron del todo, y de vez en cuando aparec\u00eda en la comunidad alg\u00fan representante de los antiguos bandos, intentando imponer de nuevo su punto de vista extremista, ya superado por la Iglesia local. O llegaban noticias de otras Iglesias, organizadas seg\u00fan esas otras posturas. Por eso, cuando alrededor del a\u00f1o 80 un cristiano de Antioqu\u00eda (al que nosotros llamamos Mateo) decidi\u00f3 escribir su Evangelio, se propuso ense\u00f1ar en \u00e9l la teolog\u00eda moderada que hab\u00eda aprendido en la catequesis de su comunidad.<\/span><\/p>\n

As\u00ed se explicar\u00eda el enorme esfuerzo que encontramos en las p\u00e1ginas del evangelio de Mateo por reflejar las ideas intermedias de Pedro, procurando a la vez evitar el \u201csantiaguismo\u201d (que pretend\u00eda imponer las pr\u00e1cticas jud\u00edas) y el \u201cpaulinismo\u201d (que intentaba rechazar toda pr\u00e1ctica jud\u00eda).<\/span><\/p>\n

Por ejemplo, nos dice por un lado que Jes\u00fas no vino a suprimir la Ley de Mois\u00e9s sino que vino a cumplirla (Mt 5,17-19); ense\u00f1a que el descanso del s\u00e1bado sigue teniendo valor (Mt 24,20); subraya la importancia de costumbres jud\u00edas como el ayuno (<\/span>Mt<\/span> 6,16-18); aprueba la funci\u00f3n de los sacerdotes del Templo de Jerusal\u00e9n (<\/span>Mt 8,4; 17,27); y elogia el comportamiento de<\/span> los fariseos como ejemplar (<\/span>Mt<\/span> 5,20).<\/span><\/p>\n

Pero como contrapartida muestra una gran apertura hacia los paganos. Dice que cuando naci\u00f3 Jes\u00fas, los primeros en visitarlo fueron unos extranjeros (Mt 2,1); que Jes\u00fas se instal\u00f3 a predicar en Galilea para que <\/span>los gentiles pudieran escucharlo (<\/span>Mt 4,12-16); que <\/span>un <\/span>centuri\u00f3n romano demostr\u00f3 tener m\u00e1s fe que cualquier otro israelita (<\/span>Mt 8,10)<\/span>; que <\/span>a<\/span>l morir Jes\u00fas, <\/span>unos militares for\u00e1neos lo reconocieron en coro como Hijo de Dios (Mt 27,54); que<\/span> <\/span>el <\/span>Evangelio<\/span> <\/span>no deb\u00eda reservarse s\u00f3lo para los jud\u00edos (Mt 24,14; 26,13); y que durante su ascensi\u00f3n al cielo, Jes\u00fas orden\u00f3 evangelizar a todas las naciones del mundo (Mt 28,19).<\/span><\/p>\n

Remitirse a apariciones<\/span><\/strong><\/p>\n

En este contexto podr\u00edamos entender mejor por qu\u00e9 Mateo incluy\u00f3 el episodio de Sim\u00f3n Pedro en su Evangelio. En primer lugar, cuando nos cuenta que, luego de su confesi\u00f3n de fe, Jes\u00fas felicita a Pedro y lo declara piedra fundamental de la Iglesia, no es posible que Mateo estuviera pensando en la Iglesia universal, ni en la creaci\u00f3n del papado, ni en el Vaticano. M\u00e1s bien pensaba en la Iglesia de Antioqu\u00eda, ya que s\u00f3lo a ella dirige su mensaje, por ser la destinataria de su evangelio; y por ende, s\u00f3lo a ella le pide que tenga a Pedro como piedra fundamental.<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, cuando dice que Pedro es la roca sobre la que se asentar\u00e1 su Iglesia, no se refiere a la persona de Pedro, como si \u00e9l f\u00edsicamente hubiera tenido que gobernarla. Se refiere a las ideas teol\u00f3gicas de Pedro, a la fe de Pedro. Lo que quiere decirnos es que el enfoque y las ense\u00f1anzas petrinas constituyen la manera correcta de organizar una Iglesia; por eso la comunidad de Antioqu\u00eda debe seguir esa doctrina, independientemente de lo que hagan las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Mateo sab\u00eda que, despu\u00e9s del incidente del a\u00f1o 48, otras comunidades cristianas se hab\u00edan organizado de manera diferente, siguiendo las directivas de otros ap\u00f3stoles. Unas (como las de Grecia y Asia Menor) se reg\u00edan por las indicaciones de Pablo, el cual gozaba de gran prestigio por haber recibido una revelaci\u00f3n directa de Jes\u00fas resucitado (Gal 1,11-17); posiblemente los \u201cpaulinos\u201d de la \u00e9poca de Mateo se basaban en ella para justificar su modelo de comunidad. Otras Iglesias (como las de Jerusal\u00e9n y Judea) se ajustaban a las instrucciones de Santiago, el cual tambi\u00e9n hab\u00eda recibido una revelaci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado que lo avalaba (1 Cor 15,7).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Fundada en un pensamiento<\/span><\/strong><\/p>\n

Mateo, mediante la escena de Cesarea de Filipo, intentar\u00eda decirnos que Pedro tambi\u00e9n recibi\u00f3 una revelaci\u00f3n divina para organizar la Iglesia. Pero la suya era anterior a la de cualquier otro ap\u00f3stol, porque mientras los dem\u00e1s la recibieron despu\u00e9s de resucitar Jes\u00fas, Pedro la recibi\u00f3 durante la vida del Mes\u00edas. Su encargo era, pues, cronol\u00f3gicamente anterior y m\u00e1s genuino que las revelaciones invocadas por Pablo o por Santiago.<\/span><\/p>\n

De este modo, Mateo puede justificar la teolog\u00eda y la estructura que hab\u00eda en su Iglesia, diciendo que estaba fundada sobre el pensamiento de Pedro. Por ello conservaba la garant\u00eda de la voluntad hist\u00f3rica de Jes\u00fas. Algo que no pod\u00edan afirmar, por cierto, las dem\u00e1s comunidades cristianas.<\/span><\/p>\n

Pero no quiso decirnos que, muerto Pedro, se deb\u00eda elegir un sucesor para que en su nombre continuara gobernando toda la Iglesia. Mateo no pod\u00eda haberse imaginado que un d\u00eda las comunidades cristianas se unir\u00edan bajo el gobierno mon\u00e1rquico mundial de una sola persona, considerada la heredera de la potestad de Pedro.<\/span><\/p>\n

Una realidad ficticia<\/span><\/strong><\/p>\n

A partir del siglo II, los obispos de Roma empezaron a atribuirse una autoridad especial por encima de los dem\u00e1s obispos. Y este hecho no se debi\u00f3 al evangelio de Mateo, sino a factores sociol\u00f3gicos: Roma era la capital del imperio, ten\u00eda una comunidad cristiana numerosa y significativa, se hab\u00eda convertido en un centro importante de la ortodoxia, contaba con fundadores apost\u00f3licos y all\u00ed se hallaban las tumbas de Pedro y de Pablo.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el primer obispo de Roma que gobern\u00f3 la Iglesia con cierta autoridad suprema fue Aniceto (155-166). Luego, el primero que invoc\u00f3 la frase mateana de la roca para justificar su poder fue el papa Esteban (254-257). El primero en llevar el t\u00edtulo de \u201cpapa\u201d (= padre) en Occidente fue Siricio (384-399). Y el primero en imitar al emperador en su poder absoluto y autoritario, interpretando de manera jur\u00eddica el texto evang\u00e9lico de Mateo, y portando el t\u00edtulo imperial de Sumo Pont\u00edfice, fue Le\u00f3n I (440-461). Hab\u00eda nacido el papado.<\/span><\/p>\n

No ser\u00eda correcto decir, como a veces se afirma, que Jes\u00fas puso a Pedro al frente de la Iglesia como primer Papa. Y tampoco es correcto decir que, desde entonces, Pedro tuvo sucesores de manera ininterrumpida. Como vimos, el papado es una instituci\u00f3n tard\u00eda, surgida a fines del siglo II, creada sobre la base de factores circunstanciales, e implantada de modo permanente en la \u00e9poca del emperador Constantino (siglo IV). Surgi\u00f3, pues, como resultado de un proceso hist\u00f3rico, y no de la voluntad de Jes\u00fas.<\/span><\/p>\n

Sue\u00f1os de realidad<\/span><\/strong><\/p>\n

Podemos afirmar, sin duda, que el papado ha sido fundamental para la vida de la Iglesia; y en ese sentido, ha sido producto de una inspiraci\u00f3n divina. Incluso podemos reconocer que, a lo largo de sus casi dos mil a\u00f1os de historia, prest\u00f3 un valioso servicio religioso, social y cultural a Occidente. Otra cosa es preguntarse si hoy la Iglesia deber\u00eda seguir teniendo al frente un Papa tal como lo tenemos actualmente, o si ha llegado la hora de hacer cambios en la forma de gobernar la Iglesia. Si alg\u00fan d\u00eda la Iglesia quisiera prescindir de los papas, y organizarse de otra manera, podr\u00eda hacerlo sin ser infiel a la voluntad de Jes\u00fas, porque no fue \u00e9l quien los puso al frente de la Iglesia, ni forman parte del mensaje del Nuevo Testamento, ni del credo, ni de la esencia del cristianismo.<\/span><\/p>\n

En 1997, el famoso te\u00f3logo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ignacio Gonz\u00e1lez Faus le escribi\u00f3 una carta al papa Juan Pablo II, pidi\u00e9ndole que renunciara al cargo de Jefe de Estado del Vaticano. Le dec\u00eda: \u201cAunque tu Estado es rid\u00edculo, el t\u00edtulo te condiciona e impone infinitas exigencias, de relaci\u00f3n y de protocolo, que desvirt\u00faan tu manera evang\u00e9lica de comportarte. \u00bfTe imaginas a Jes\u00fas de Nazaret viajando por Palestina como Jefe de Estado, y hablando de la paternidad de Dios?\u201d La carta nunca fue contestada. Pero es cierto que, tras una historia a la vez gloriosa y sombr\u00eda, la Iglesia deber\u00eda replantearse hoy el sentido y la misi\u00f3n del papado. Ha llegado la hora en que el Sumo Pont\u00edfice vuelva a ser un humilde servidor de la comunidad, libre de poderes, carente de privilegios, hermano mayor entre los dem\u00e1s hermanos, lazo de unidad entre las Iglesias, mensajero de paz, defensor de los pobres, protector de los excluidos, testimonio de sencillez y ejemplo de di\u00e1logo. S\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 en verdad la \u201cpiedra\u201d sobre la que Jes\u00fas podr\u00e1 edificar una nueva Iglesia.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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