{"id":9256,"date":"2014-03-13T16:35:16","date_gmt":"2014-03-13T19:35:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9256"},"modified":"2014-03-13T16:35:16","modified_gmt":"2014-03-13T19:35:16","slug":"un-pensamiento-provocador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9256","title":{"rendered":"Un pensamiento provocador"},"content":{"rendered":"

Para Francisco, el anuncio del Evangelio y la experiencia cristiana tienen consecuencias sociales. El amor a Dios debe expresarse tambi\u00e9n en el funcionamiento de la econom\u00eda y sus consecuencias, atendiendo principalmente las necesidades de los excluidos.<\/span>\u201cSi le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo, pero si pregunto por qu\u00e9 los pobres est\u00e1n mal y pasan hambre, me dicen que soy comunista\u201d. Esta frase del recordado obispo brasile\u00f1o Helder Camara es muy actual. Algunas reacciones contra el papa Francisco luego del lanzamiento de su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> y, particularmente, con motivo de su dura carta al Foro Econ\u00f3mico Mundial en Davos, lo calificaron como un \u201cpapa marxista\u201d. La historia se repite\u2026 Cuando Francisco acaricia a los pobres y les brinda asistencia, muchos se conmueven hasta las l\u00e1grimas, pero cuando habla y denuncia las causas estructurales de la desigualdad y la exclusi\u00f3n, los sentimientos cambian \u201cporque el Papa se mete donde no debe\u201d.<\/p>\n

Al comenzar estas l\u00edneas sobre los aspectos econ\u00f3micos del texto nombrado celebro que las palabras m\u00e1s fuertes sobre los desaf\u00edos que el mundo presenta en relaci\u00f3n con la situaci\u00f3n econ\u00f3mico-social se encuentren en el cap\u00edtulo cuarto, titulado \u201cLa dimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n\u201d. All\u00ed se\u00f1ala que tanto el anuncio como la experiencia cristiana tienen que suscitar consecuencias sociales y que nuestra respuesta de amor a Dios no puede consistir solamente en una suma de peque\u00f1os gestos hacia los necesitados como si fuera una \u201ccaridad a la carta\u201d para tranquilizar nuestras conciencias (EG 180). Una aut\u00e9ntica fe \u2013que nunca es c\u00f3moda ni individualista\u2013 implica un profundo deseo de dejar algo mejor detr\u00e1s de nuestro paso por la tierra (EG 183). El diagn\u00f3stico econ\u00f3mico-social que recorre el documento se suma a muchas voces de organizaciones de la sociedad civil de presencia internacional como Oxfam que, en su informe del mes de enero del a\u00f1o en curso, denuncia que una reducida \u00e9lite se beneficia de las reglas pol\u00edticas en detrimento del resto del mundo, una peque\u00f1a \u00e9lite que podr\u00eda caber en un vag\u00f3n de tren y que acumula la misma riqueza que la mitad de la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre del planeta.<\/span> Con esta constataci\u00f3n, el papa Francisco no puede ser menos que implacable. <\/em>Algunas de sus afirmaciones:<\/span> \u201c<\/span><\/span><\/strong>No a la econom\u00eda de la exclusi\u00f3n<\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> As\u00ed como el mandamiento de \u2018no matar\u2019 pone un l\u00edmite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir \u2018no a una econom\u00eda de la exclusi\u00f3n y la inequidad\u2019. Esa econom\u00eda mata. No puede ser que no sea noticia que muere de fr\u00edo un anciano en situaci\u00f3n de calle y que s\u00ed lo sea una ca\u00edda de dos puntos en la Bolsa. Eso es exclusi\u00f3n. No se puede tolerar m\u00e1s que se tire comida cuando hay gente que pasa <\/span>hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del m\u00e1s fuerte, donde el poderoso se come al m\u00e1s d\u00e9bil. Como consecuencia de esta situaci\u00f3n, grandes masas de la poblaci\u00f3n se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en s\u00ed mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. (\u2026) Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusi\u00f3n y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos ser\u00e1 imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres, pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresi\u00f3n y de guerra encontrar\u00e1n un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar\u00e1 su explosi\u00f3n. (…) Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacci\u00f3n violenta de los excluidos del sistema, sino porque el sistema social y econ\u00f3mico es injusto en su ra\u00edz\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Para Francisco el sistema econ\u00f3mico actual es injusto porque en la econom\u00eda predomina la ley del m\u00e1s fuerte, siendo una \u201cnueva tiran\u00eda invisible, a veces virtual\u201d, dominada por un \u201cmercado divinizado\u201d, en el que imperan la \u201cespeculaci\u00f3n financiera, una corrupci\u00f3n ramificada y una evasi\u00f3n fiscal ego\u00edsta\u201d. El Papa critica a aquellos que \u201ctodav\u00eda defienden las teor\u00edas del derrame, que suponen que todo crecimiento econ\u00f3mico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s\u00ed mismo mayor equidad e inclusi\u00f3n social en el mundo. Esta opini\u00f3n, que jam\u00e1s ha sido confirmada en los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder econ\u00f3mico y en los mecanismos sacralizados del sistema econ\u00f3mico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando\u201d, recalca. <\/span><\/span><\/p>\n

Es importante detenernos y explicar cu\u00e1l es el fundamento \u00e9tico de este sistema injusto que el Papa nos invita a cambiar. La base del utilitarismo, desde hace m\u00e1s de 150 a\u00f1os, determin\u00f3 que la esfera de la econom\u00eda no ten\u00eda que superponerse con la esfera de la pol\u00edtica y de la \u00e9tica. El argumento para sostener esta afirmaci\u00f3n era que la pol\u00edtica y la \u00e9tica son importantes, pero la econom\u00eda tiene poco o nada que ver con ellas porque \u201cla pol\u00edtica es el espacio de los fines\u201d y \u201cla econom\u00eda es el espacio de los medios\u201d. Por eso, al economista s\u00f3lo se le debe exigir que busque los mejores medios y los m\u00e1s eficaces para alcanzar los fines. Pero como los fines son determinados por la pol\u00edtica democr\u00e1tica, \u00e9sta le pide al mercado que realice esos determinados fines y, as\u00ed, la econom\u00eda no tiene nada que ver ni con la \u00e9tica ni con la pol\u00edtica. Esta teor\u00eda se impuso y ha tenido (y tiene) un impacto enorme. A\u00fan hoy seguimos encontrando en los principales libros de estudio la definici\u00f3n de que \u201cdada la escasez de medios y recursos, la econom\u00eda es la ciencia que debe buscar los medios m\u00e1s eficientes para alcanzar los objetivos fijados\u201d. Hace aproximadamente 40 a\u00f1os, cuando aparece el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n, se produce un cambio que a\u00fan no se ha comprendido suficientemente. Por un lado permaneci\u00f3 la tesis de la separaci\u00f3n entre la econom\u00eda y la \u00e9tica, pero se produjo un cambio de 180 grados entre lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico, es decir que la econom\u00eda se transform\u00f3 en el reino de los fines y la pol\u00edtica en el reino de los medios. Esto quiere decir que la globalizaci\u00f3n invirti\u00f3 la relaci\u00f3n causal y el mercado se convirti\u00f3 en el regulador de la vida pol\u00edtica. As\u00ed, la pol\u00edtica se ha dejado expropiar una funci\u00f3n que, aunque con dificultades, desde Arist\u00f3teles en adelante siempre existi\u00f3. <\/span><\/p>\n

Observemos la cuesti\u00f3n de la crisis mundial: grandes corporaciones bancarias fueron las causantes de la crisis y los gobiernos de los pa\u00edses del norte tuvieron que recurrir a los fondos aportados por la ciudadan\u00eda a trav\u00e9s de sus impuestos para salvar a los bancos. Podemos se\u00f1alar algunas de las consecuencias de esta inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre fines y medios: <\/span><\/p>\n

1) colocar a la eficiencia como el principio rector fundamental de la econom\u00eda. Seg\u00fan este criterio, una empresa social o cooperativa es \u201cperdedora\u201d; <\/span><\/p>\n

2) el haber \u201cmercantilizado\u201d los bienes comunes: agua, tierra, bosques, espacio p\u00fablico, conocimiento, informaci\u00f3n, cultura, participaci\u00f3n democr\u00e1tica, en aras de la eficiencia, pero \u00e9ste no es \u201cel valor\u201d en virtud del cual sacrificar la libertad y la igualdad; <\/span><\/p>\n

3) el aumento de las desigualdades: antes \u00a0se hablaba de pa\u00edses pobres y pa\u00edses ricos, pero esta clasificaci\u00f3n ha perdido buena parte de su entidad porque las desigualdades se verifican tambi\u00e9n dentro de los as\u00ed llamados pa\u00edses avanzados. Cuando las desigualdades aumentan las sociedades \u00a0no s\u00f3lo se fragmentan sino que tambi\u00e9n se polarizan social, cultural, econ\u00f3mica y espacialmente. <\/span><\/p>\n

El actual mercado capitalista opera seg\u00fan la \u201ccompetencia posicional\u201d: el que gana, gana todo y el que pierde, pierde todo. Por lo cual, los que siempre traccionan son los m\u00e1s poderosos, los que manejan el poder de la informaci\u00f3n y no s\u00f3lo del dinero. En este sentido, es necesario incorporar nuevas categor\u00edas en econom\u00eda tales como la solidaridad, la reciprocidad, el don, no como parte de la filantrop\u00eda, sino en todo el proceso econ\u00f3mico: mientras se producen los bienes, mientras se distribuyen y mientras se comercializan.<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica tiene que volver a ser el \u00e1mbito de los fines y la dirigencia pol\u00edtica, aspirar a ser gobierno para pensar en los pueblos con un enfoque de\u00a0 \u201cproyecto de pa\u00eds\u201d y no como un \u201cproyecto de poder\u201d.\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

Hemos perdido la visi\u00f3n del bien com\u00fan, de pueblo, de naci\u00f3n, de familia humana. El capitalismo nos ha infundido la noci\u00f3n perversa de que la acumulaci\u00f3n de riqueza es un derecho y el consumo de lo superfluo, una necesidad. El pensamiento econ\u00f3mico del papa Francisco junto con el de los que construyen el bien com\u00fan no necesita alabanzas ret\u00f3ricas ni aplausos, requiere de un firme compromiso y una acci\u00f3n sostenida para generar cambios tanto en la coyuntura como en el dise\u00f1o de m\u00e1s largo plazo.<\/p>\n

Ya san Agust\u00edn observaba: \u201cHay un lamento que se escucha por todas partes: \u00a1los tiempos que vivimos son duros, pesados y miserables! Vivamos rectamente y cambiar\u00e1n nuestros tiempos. Los tiempos no hieren a nadie. Los heridos son hombres; los causantes de las heridas, hombres tambi\u00e9n. Cambiemos nosotros, los hombres, y cambiar\u00e1n nuestros tiempos\u201d.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La autora es Doctora en Econom\u00eda del comportamiento y Directora del Programa Internacional sobre Democracia, Sociedad y Nuevas Econom\u00edas (UBA\/Seube)<\/p>\n

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