{"id":9260,"date":"2014-03-13T16:46:16","date_gmt":"2014-03-13T19:46:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9260"},"modified":"2014-03-13T16:46:16","modified_gmt":"2014-03-13T19:46:16","slug":"la-economia-desde-lo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9260","title":{"rendered":"La econom\u00eda desde lo social"},"content":{"rendered":"

Antecedentes, preocupaciones y prioridades del pensamiento econ\u00f3mico de Francisco.<\/span><\/p>\n

En su primer a\u00f1o de pontificado, Francisco, el papa latinoamericano, ha hecho de las urgencias econ\u00f3micas y sociales globales uno de sus temas centrales. En este sentido, parte de una visi\u00f3n de la econom\u00eda desde lo social. La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Gaudium <\/em>es aleccionadora y nos ayuda a organizar su pensamiento en esta materia.<\/p>\n

La econom\u00eda desde Evangelii Gaudium<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

El cap\u00edtulo II se titula \u201cEn la crisis del compromiso comunitario\u201d. En un prolijo listado, a modo de las bienaventuranzas de Lucas, se\u00f1alando aspectos negativos, Francisco presenta sus preocupaciones centrales relacionadas con la econom\u00eda. Los tres \u201cno\u201d se refieren a la exclusi\u00f3n, al dinero y la inequidad. <\/span><\/p>\n

Ante todo, plantea un \u201cNo a una econom\u00eda de la exclusi\u00f3n y la inequidad \u201c(EG 53). Para el Papa, \u201cen este contexto, algunos todav\u00eda defienden las teor\u00edas del derrame, que suponen que todo crecimiento econ\u00f3mico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por s\u00ed mismo mayor equidad e inclusi\u00f3n social en el mundo\u201d. Luego advierte que \u201cpara poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal ego\u00edsta, se ha desarrollado una globalizaci\u00f3n de la indiferencia\u201d (EG 54). <\/span><\/p>\n

El segundo \u201cno\u201d se refiere tanto a la idolatr\u00eda del dinero como a un dinero que gobierna en lugar de servir. \u201cLa crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la econom\u00eda, pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientaci\u00f3n antropol\u00f3gica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo\u201d (EG 55).<\/span><\/p>\n

Para Francisco, esta situaci\u00f3n proviene de ideolog\u00edas que defienden la autonom\u00eda absoluta de los mercados y la especulaci\u00f3n financiera. De ah\u00ed que \u201cnieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien com\u00fan\u201d. A todo ello se a\u00f1ade \u201cla deuda externa, una corrupci\u00f3n ramificada y una evasi\u00f3n fiscal ego\u00edsta\u201d. <\/span><\/p>\n

De todo lo anterior se deriva el tercer \u201cno\u201d: la inequidad y la exclusi\u00f3n. Luego, el Papa reclama una reforma financiera que no ignore la \u00e9tica, y que requerir\u00eda un cambio de actitud en\u00e9rgico por parte de los dirigentes pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

En tanto, en el cap\u00edtulo IV, \u201cLa Dimensi\u00f3n Social de la evangelizaci\u00f3n\u201d, la inclusi\u00f3n social de los pobres es un apartado central. El documento afirma que \u201cunidos a Dios escuchamos un clamor que se fundamenta en citas b\u00edblicas, por eso se debe fidelidad al Evangelio, que proclama: \u2018<\/span>Felices los misericordiosos, porque obtendr\u00e1n misericordia\u2019 (Mt 5,7)\u2026. as\u00ed como el ap\u00f3stol Santiago ense\u00f1a que la misericordia con los dem\u00e1s nos permite salir triunfantes en el juicio divino\u201d (EG 193). Los antecedentes son inequ\u00edvocos: desde el reclamo de justicia social de los profetas en el Antiguo Testamento, pasando por el mensaje de Jes\u00fas relacionado con las bienaventuranzas o el juicio final, y enfatizando la primac\u00eda de una visi\u00f3n eclesial en el sentido del ap\u00f3stol Santiago, donde las fe se demuestra por las obras. Para Francisco, los pobres tienen un lugar privilegiado en el Pueblo de Dios: \u201cPara la Iglesia la opci\u00f3n por los pobres es una categor\u00eda teol\u00f3gica antes que cultural, sociol\u00f3gica, pol\u00edtica o filos\u00f3fica\u201d (EG 198). <\/span><\/p>\n

Finalmente, realiza algunas reflexiones sobre econom\u00eda y distribuci\u00f3n del ingreso, donde se\u00f1ala, por ejemplo, que los planes asistenciales s\u00f3lo deber\u00edan pensarse como respuestas pasajeras. <\/span><\/p>\n

En cuanto a la organizaci\u00f3n de la econom\u00eda, insiste en que ya no se puede confiar en las fuerzas ciegas y en la mano invisible del mercado, aunque afirma estar lejos de proponer un populismo irresponsable.<\/span><\/p>\n

De los grandes documentos sociales y econ\u00f3micos de la Iglesia de los \u00faltimos 50 a\u00f1os, si bien se citan varios, parece haber mayor afinidad con Populorum Progressio<\/em>, que, sin dudas,\u00a0 fue el documento marco para el desarrollo de la opci\u00f3n preferencial por los pobres de la Iglesia latinoamericana. <\/span><\/p>\n

Las Conferencias Episcopales del CELAM son los mayores antecedentes del pensamiento econ\u00f3mico de Francisco, pero en particular la Conferencia de Aparecida de 2007, donde el entonces cardenal Jorge Bergoglio fue responsable de la edici\u00f3n final del documento. Claramente, Evangelii Gaudium <\/em>refleja en parte aspectos de la Teolog\u00eda del Pueblo, encarnada en la Iglesia argentina desde los a\u00f1os \u201860, donde se rescatan los valores del pueblo fiel y la piedad popular, en cierta contraposici\u00f3n a las visiones m\u00e1s extremas de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n donde se promov\u00eda liberar a los pobres de la opresi\u00f3n con diversas metodolog\u00edas. <\/span><\/p>\n

Cuestiones de \u00e9nfasis y preocupaciones<\/span><\/strong><\/p>\n

Si se quisiera referenciar a alg\u00fan economista, la visi\u00f3n de Francisco podr\u00eda analizarse desde la perspectiva de John Stuart Mill, para quien la econom\u00eda se divid\u00eda en la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n. Para la primera cab\u00edan leyes econ\u00f3micas; para la segunda, cuestiones valorativas. En Francisco, la preocupaci\u00f3n por la distribuci\u00f3n parece dominar a la producci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Habitualmente, el \u00e9nfasis en lo social suele limitar las aproximaciones a otras cuestiones de la econom\u00eda. No hay un \u00e9nfasis en la producci\u00f3n, la inevitable realidad del ciclo econ\u00f3mico, los aportes del cambio tecnol\u00f3gico al progreso de la humanidad o la importancia del largo plazo, si bien Evangelii Gaudium <\/em>resalta el rol del empresario en la creaci\u00f3n de empleo.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, una visi\u00f3n de la econom\u00eda desde lo social en general posterga la percepci\u00f3n del largo plazo, pues la exclusi\u00f3n siempre requiere atenci\u00f3n urgente. As\u00ed, se plantean interrogantes en torno a la temporalidad f\u00e1ctica de la erradicaci\u00f3n de la exclusi\u00f3n. La soluci\u00f3n definitiva a estas cuestiones posiblemente pueda encontrarse de manera intergeneracional, con progresos reales en la calidad educativa, la articulaci\u00f3n con el mundo del trabajo y el acceso a una salud adecuada tambi\u00e9n para los pobres.<\/span><\/p>\n

Con todo, el aporte a un mundo globalizado con evidentes y fuertes manifestaciones de exclusi\u00f3n encuentra en el mensaje econ\u00f3mico y social de Francisco una voz resonante y esperanzada. La crisis de liderazgos, junto a la creciente preocupaci\u00f3n por el desempleo y las causas morales de la coyuntura global han encontrado en Francisco una luz para este momento de la humanidad.<\/span><\/p>\n

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