{"id":9281,"date":"2014-04-05T12:16:57","date_gmt":"2014-04-05T15:16:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9281"},"modified":"2014-04-05T12:16:57","modified_gmt":"2014-04-05T15:16:57","slug":"los-vuelcos-en-la-iglesia-de-ratzinger-a-bergoglio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9281","title":{"rendered":"Los vuelcos en la Iglesia (de Ratzinger a Bergoglio)"},"content":{"rendered":"

Versi\u00f3n completa de la ponencia del reconocido te\u00f3logo <\/span>Olegario<\/span><\/span> Gonz\u00e1lez de Cardedal<\/span> en<\/span> la Real Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas de Espa\u00f1a, de la que es miembro. <\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/strong>: El \u00faltimo medio siglo y el \u00faltimo decenio de la Iglesia<\/em><\/span><\/p>\n

La historia de la iglesia cat\u00f3lica en el \u00faltimo medio siglo ofrece aspectos sorprendentes. Ll\u00e1meselos mutaciones, giros, cambios de curso o\u00a0 vuelcos; en cualquier caso incitan a preguntar si se trata de continuidad y de un real acrecentamiento, o por el contrario de real ruptura;\u00a0 m\u00e1s todav\u00eda, si ante tales variaciones\u00a0 no estaremos ante un hecho de fondo m\u00e1s grave: que el cristianismo sea un sincretismo en el que todo cabe, capaz por tanto de asumir e integrar aun lo m\u00e1s diverso y contradictorio. <\/span><\/p>\n

El inicio de esa historia de abertura\u00a0 a la conciencia hist\u00f3rica y de integraci\u00f3n de las orientaciones que fueron surgiendo con posterioridad a la Ilustraci\u00f3n, a los movimientos sociales del siglo XIX y a la guerra mundial, no tiene lugar por el impulso de un papa intelectual, jurista o habiendo sido anteriormente Secretario de Estado en el Vaticano sino de un hombre, con real formaci\u00f3n teol\u00f3gica, pero de car\u00e1cter sencillo, pastoral, y con un talante paternal, casi m\u00e1s propio de un p\u00e1rroco italiano que de una figura de repercusi\u00f3n mundial en su inicio. Esa figura fue Juan XXIII y su gesta suprema\u00a0 la convocatoria en 1959 de un Concilio ecum\u00e9nico en el Vaticano (1962-1965), hecho m\u00e1ximo de la Iglesia en el siglo XX, llevado a cabo bajo el impulso de Pablo VI, y siendo luego determinante de\u00a0 su evoluci\u00f3n posterior.<\/span><\/p>\n

Esa ruptura o abertura a nuevos horizontes, yendo m\u00e1s all\u00e1 de Italia, comienza a la muerte de Pablo VI (1978) con la elecci\u00f3n de su sucesor; yendo m\u00e1s all\u00e1 del cerco inmediato de la historia pontificia de los \u00faltimos siglos y eligiendo un papa no italiano. El \u00faltimo no italiano hab\u00eda sido Adriano VI de Utrech (1522-1523), educador de Carlos V y presente en la pol\u00edtica espa\u00f1ola. Anteriormente desde\u00a0 el Concilio de Constanza (1414-1418), todos hab\u00edan sido italianos. El \u00faltimo no italiano, junto a otros dos pretendientes a la sede romana, hab\u00eda sido el espa\u00f1ol Pedro de Luna, fundador de la Universidad de Salamanca, con el nombre de Benedicto XII. La historia del pontificado fue siendo afectada por\u00a0 los percances de unos Estados Pontificios, y de un papa considerado como rey de este mundo a la vez que sucesor de San Pedro.Tal\u00a0 situaci\u00f3n q solo finaliza con P\u00edo XI en 1929 mediante los pactos de Letr\u00e1n. <\/span><\/p>\n

La elecci\u00f3n de Karol Wojtyla el 16 de noviembre de 1978 es el inicio de una nueva fase en la historia de la iglesia. La elecci\u00f3n de J. Ratzinger va m\u00e1s all\u00e1 de la figura convencional del Papa en momentos anteriores, al elegir a un te\u00f3logo profesional, algo que no hab\u00eda sido frecuente despu\u00e9s del medievo, ya que siempre se hab\u00eda elegido papa al cardenal de una sede importante, al general de una Orden religiosa\u00a0 o a un\u00a0 canonista. Esta voluntad de ir m\u00e1s all\u00e1 en orden a una integraci\u00f3n de toda la iglesia en la direcci\u00f3n de su vida se consuma en el m\u00e1s all\u00e1 de Europa con la elecci\u00f3n del cardenal de la di\u00f3cesis quiz\u00e1 geogr\u00e1ficamente m\u00e1s lejana de Roma: Bergoglio arzobispo de Buenos Aires.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

I. <\/span><\/span><\/strong>Dos hechos decisivos inmutadores de una historia secular<\/span><\/strong><\/p>\n

En los \u00faltimos diez a\u00f1os hemos sido testigos presenciales, en imagen y en sonido directo, de dos hechos trascendentales, en primer lugar para la historia de la iglesia y de manera indirecta para la propia historia de la humanidad,\u00a0 rompiendo una tradici\u00f3n, que parec\u00eda haber\u00a0 normativa\u00a0 y en cualquier caso era la costumbre de siglos: la renuncia a la sede pontificia y la elecci\u00f3n de alguien localmente tan lejano y anteriormente ajeno al gobierno central de la iglesia.<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/em>La renuncia de Benedicto XVI<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Respecto de esta nos preguntamos primero por el hecho mismo, luego por sus motivaciones y finalmente por su repercusi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

a) <\/span><\/span>El hecho<\/span><\/p>\n

El hecho visto en perspectiva de siglos es un novum<\/em>. Se conoce la dimisi\u00f3n o desposici\u00f3n de once antipapas, por haber sido ileg\u00edtimamente elegidos y de otros diecisiete antipapas, (algunos de ellos son considerados legendarios) y otras fruto de situaciones violentas o pol\u00edticamente provocadas. Dejamos de lado \u00a0situaciones l\u00edmite en la vida de la iglesia como fueron los momentos del cisma de Occidente en el que a veces hab\u00eda tres papas simult\u00e1neamente y como resultado de los acuerdos o decisiones uno o dos de ellos dimitieron. En la clara luz de la historia y \u00a0tiempos de paz, bien es verdad que en una situaci\u00f3n convulsa, solo tenemos un caso: el de Celestino V, elegido tras 26 meses de sede vacante y que solo rigi\u00f3 la iglesia del 5 de julio al 13 de diciembre de 1294 (1) <\/span><\/p>\n

Su elecci\u00f3n tuvo lugar en un contexto de luchas y partidos movidos por esperanzas ut\u00f3picas de reforma de la iglesia y de sue\u00f1os milenaristas, en medio de los cuales se eligi\u00f3 a un monje de vida erem\u00edtica en los Abruzos, sin apenas formaci\u00f3n teol\u00f3gica, que no sab\u00eda lat\u00edn (por primera vez se tiene que usar la lengua vulgar en la corte pontificia) y sin capacidad ninguna para el gobierno. La renuncia era inevitable. \u00bfFue el suyo un gesto de humildad o de cobard\u00eda? Los a\u00f1os siguientes a esa renuncia fueron de luchas entre los grupos que consideraban inv\u00e1lida la renuncia y quienes consider\u00e1ndola no s\u00f3lo v\u00e1lida sino necesaria apoyaron a su sucesor Bonifacio VIII. Dante, exponente de esa ilusi\u00f3n reformista y milenarista prolongadora de los sue\u00f1os surgidos en torno a San Francisco de As\u00eds y propalados por Joaqu\u00edn de Fiore con los grupos franciscanos radicales, le sit\u00faa dentro del infierno en el famoso verso:<\/span><\/p>\n

\u201cPoscia ch\u00b4io v\u00b4ebbi alcun ricognosciuto<\/span><\/p>\n

Vidi e conobbi l\u00b4ombra di\u00a0 colu\u00ed<\/span><\/p>\n

Che fece per vilt\u00e0 il gran rifiuto\u201d[1]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La renuncia de Ratzinger, por el contrario, ha tenido lugar con la forma jur\u00eddicamente prevista en el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>,<\/span> en situaci\u00f3n de normalidad eclesial, como fruto de una decisi\u00f3n tomada con plena libertad y realizada mediante una expresi\u00f3n p\u00fablica ante el colegio de Cardenales, con un texto pronunciado en lat\u00edn, en el que se explicitan las razones de esa renuncia: la incapacidad f\u00edsica y espiritual de poder cumplir la misi\u00f3n que el ministerio petrino lleva consigo. Estas son sus palabras pronunciadas el lunes 11 de Febrero a las 11 de la ma\u00f1ana, casi literalmente tomadas del Decreto Christus Dominus<\/em> N\u00ba 21del Concilio Vaticano II sobre la renuncia de los obispos: \u201cTras examinar ante Dios reiteradamente mi conciencia he llegado a la certeza de que, por la edad avanzada, ya no tengo fuerzas para ejercer adecuadamente el ministerio petrino. En el mundo de hoy, sujeto a r\u00e1pidas trasformaciones y sacudido por cuestiones de gran relieve para la vida de la fe, para gobernar la barca de San Pedro y anunciar el evangelio, es necesario el vigor tanto del cuerpo como del esp\u00edritu, vigor que en los \u00faltimos meses, ha disminuido en m\u00ed de tal forma que he de reconocer mi incapacidad para ejercer bien el ministerio que me fue encomendado. Siendo bien consciente de la seriedad de este acto, con plena libertad, declaro que renuncio al ministerio de obispo de Roma, sucesor de San Pedro\u201d. Renuncia, por tanto, realizada con plena normalidad jur\u00eddica \u00a0por un lado, con libertad personal\u00a0 del interesado por otro.<\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Las motivaciones<\/span><\/p>\n

Las motivaciones \u00a0son trasparentes: conciencia de responsabilidad ante el cargo, primac\u00eda del deber objetivo sobre la persona que lo ejerce y que se debe plegar a su servicio, edad y con ella la falta de vigor para responder a \u00e9l, aceptaci\u00f3n de los hechos y confianza en la ordenaci\u00f3n jur\u00eddica de la iglesia que tiene prevista tal situaci\u00f3n y \u00a0anuncio del tiempo intermedio con el fin de \u00a0preparar todo lo necesario para la elecci\u00f3n del sucesor. Otras hip\u00f3tesis propuestas para interpretar esta renuncia como las amenazas a su vida, el rechazo de la Curia o la incapacidad para resolver ciertos problemas, carecen de fundamento verificable, aunque ciertas dificultades en estos \u00f3rdenes hayan colaborado de alguna manera a esa decisi\u00f3n final. La novedad del hecho y el recuerdo de los a\u00f1os finales de Juan Pablo II, quien hab\u00eda mostrado su voluntad de permanecer fiel a su misi\u00f3n en medio del dolor y de la enfermedad hasta el final, llevaron a ciertos grupos a manifestar un juicio negativo respecto de la renuncia, interpret\u00e1ndola como una cobard\u00eda. Estas personas y grupos formularon as\u00ed su juicio: \u201cA un papa, por ser vicario de Cristo, no le es leg\u00edtimo bajarse de la cruz, ya que debe imitar a quien gusto el vinagre de la crucifixi\u00f3n hasta expirar en ella\u201d. Se reviv\u00eda ahora la doble lectura que se hizo del final de Juan Pablo II: \u00bfFue el suyo un gesto heroico o fue m\u00e1s bien la mostraci\u00f3n impudorosa ante el mundo de un anciano agonizante, que mantuvo a la iglesia en suspense, y dej\u00f3 el gobierno de \u00e9sta en manos de una guardia pretoriana? Personalmente hubiera preferido otro final en el caso de Juan Pablo II. En cambio, el acto de Benedicto XVI lo interpret\u00e9 con estas palabras, que puse como t\u00edtulo de la p\u00e1gina Tercera de ABC publicada al d\u00eda siguiente: \u201cResponsabilidad, humildad, grandeza\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n

Benedicto XVI renuncia a un cargo al que nunca hab\u00eda aspirado, que solo hab\u00eda asumido por obediencia a la voluntad de Dios al reconocerla manifestada por la elecci\u00f3n de los cardenales. Su vida fue una renuncia sucesiva a la propia voluntad, dej\u00e1ndose llevar por la de Dios, manifestada en el consejo, s\u00faplica o elecci\u00f3n de otros. Rogado por Pablo VI renunci\u00f3 a ser profesor de la Universidad para ser arzobispo de Munich; rogado por Juan Pablo II dej\u00f3 el arzobispado de la capital b\u00e1vara para ser prefecto de la Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe con acuerdo de poder volver pronto a Alemania, vuelta que se le hizo moralmente imposible tras el atentado del papa y su enfermedad. Elegido finalmente por los cardenales para ser obispo de Roma se le cerr\u00f3 toda ilusi\u00f3n de volver a ser profesor y de escribir lo que consideraba irrenunciable[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Esto \u00faltimo se manifest\u00f3 en el hecho de mantener este prop\u00f3sito escribiendo los tres vol\u00famenes sobre Jesucristo y \u00a0de cumplirlo aun siendo papa[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

c) M\u00e1s all\u00e1 de la sorpresa y reacci\u00f3n inmediata queda la pregunta por la repercusi\u00f3n de largo alcance de esta renuncia. Siendo en principio solo un acto personal, que se respeta aun cuando quiz\u00e1 no se comparta, sin embargo este gesto, realizado en tales circunstancias, adquiri\u00f3 un valor moral constituyente que afecta a las personas m\u00e1s all\u00e1 de ellas mismas, remiti\u00e9ndolas a las exigencias objetivas del cargo. Equival\u00eda a decir: en la iglesia prevalecen las realidades y responsabilidades objetivas sobre las exigencias o situaciones de las personas. El m\u00e1ximo poder moral se acredita en la m\u00e1xima obediencia a sus exigencias internas. Queda, sin embargo, abierta la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se acredita la mayor fidelidad al cargo: asumiendo sus exigencias \u00a0hasta el final aun con la pasi\u00f3n y muerte por medio o confiando en la capacidad objetiva de la instituci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de los propios sujetos?<\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>La elecci\u00f3n de Francisco <\/span><\/em><\/span><\/p>\n

La renuncia de Benedicto XVI constituye el trasfondo inevitable del sentido tanto de la elecci\u00f3n (mi\u00e9rcoles 13 de marzo 2013) como de la forma de ejercicio del pontificado de Francisco. Nos preguntamos ahora igualmente por el hecho, las motivaciones y la repercusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

a) <\/span><\/span>El hecho<\/span><\/p>\n

El hecho de la elecci\u00f3n es manifiesto, pero desconocemos lasa cifras de las votaciones y \u00a0la preparaci\u00f3n correspondiente que llevaron a este resultado en tan corto tiempo. No sabemos a ciencia cierta si ya hab\u00eda sido candidato en la elecci\u00f3n anterior, ni de donde procedi\u00f3 la aparici\u00f3n de su nombre, ni qu\u00e9 grupos fueron los decisivos por valoraci\u00f3n de \u00e9l o por exclusi\u00f3n de otros candidatos que fueron apareciendo en las fases previas al conclave. \u00bfEs verdad que en la elecci\u00f3n anterior fue ya candidato y mostr\u00f3 su rechazo cuando le apareci\u00f3 inminente su elecci\u00f3n? \u00bfEra \u00e9l el hombre del otro cardenal jesuita Martini, arzobispo de\u00a0 Mil\u00e1n, \u00a0que por razones de salud no pod\u00eda aceptar y que le propuso a \u00e9l? \u00bfOrient\u00f3 Martini hacia Ratzinger cuando Bergoglio rechaz\u00f3 y por tanto quedaba en puerta para la siguiente elecci\u00f3n, lo que explica la corta duraci\u00f3n del conclave?<\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Las motivaciones<\/span><\/p>\n

Respecto de las motivaciones tanto de los electores\u00a0 como las de \u00e9l \u00a0al aceptar, no es f\u00e1cil imaginarlas. En primer lugar las dos elecciones anteriores hab\u00edan abierto el horizonte hacia toda la iglesia de forma que ya cualquier nombre, m\u00e1s all\u00e1 de continente, cultura o lengua, era posible candidato. Sin duda pesaron la voluntad de salir de una Europa con tantos problemas y sobre todo con una especie de cansancio de la fe, de cierta p\u00e9rdida de la confianza \u00a0en s\u00ed misma, junto con la voluntad de ir desde el centro a la periferia, de las bellas pero est\u00e9riles teor\u00edas ejercitadas en Occidente, a la experiencia de las iglesias j\u00f3venes que han mostrado gran \u00a0vitalidad en los \u00faltimos decenios; quiz\u00e1 tambi\u00e9n la mirada a una Am\u00e9rica hispano-lusa que tiene el mayor n\u00famero de cat\u00f3licos del mundo; finalmente el protagonismo que Bergoglio tuvo en la \u00faltima reuni\u00f3n del CELAM (Mayo 2007), reunido en Aparecida (Brasil), siendo el encargado de la redacci\u00f3n del texto final[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>. El era un hombre que hab\u00eda vivido situaciones nuevas y arriesgadas tanto en la vida interna de la iglesia (su cr\u00edtica situaci\u00f3n dentro de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas teniendo la autoridad de provincial en ella primero, siendo marginado luego, y situ\u00e1ndose \u00e9l mismo \u00a0a distancia de ella cuando fue obispo), como en la situaci\u00f3n social \u00a0de un continente convulso por las alteraciones pol\u00edticas violentas, y no en \u00faltimo lugar su protagonismo en la experiencia nacional argentina.<\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span>La recepci\u00f3n<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ha sido la recepci\u00f3n y repercusi\u00f3n de su elecci\u00f3n? En primer lugar fue de sorpresa por su novedad, al no ser el tipo de candidato\u00a0 imaginado o esperado. Era alguien que ven\u00eda, dijo el mismo, del fin del mundo. Esa percepci\u00f3n de que los lejanos, los marginados, los que no contaban en el centro del poder mundial, tanto pol\u00edtico como religioso, llegaban al centro, se hac\u00edan presente en \u00e9l y con ellos el reverso de la historia, lo no asumido ni aceptado hasta ahora: eso est\u00e1, sin duda, debajo del entusiasmo casi universal con que ha sido recibido. Ha suscitado un gozo un\u00e1nime, un entusiasmo concorde y una esperanza a primera vista excesiva, dado el desconocimiento \u00a0de su personalidad, y motivada casi solo por m\u00ednimos gestos y pocas palabras. Todas las esperanzas e ilusiones parecen haberse concentrado en \u00e9l, como si hubiera llegado el momento de realizar la reforma de la iglesia, el anuncio eficaz del evangelio, la renovaci\u00f3n de \u00a0los cristianos y \u00a0el cambio en la orientaci\u00f3n espiritual del mundo. <\/span><\/p>\n

Mientras que Ratzinger era admirado a distancia pero no muy citado, Bergoglio, en cambio, es ahora una cita permanente en charlas, conferencias y conversaciones. A ello han contribuido su sencillez, inmediatez, inteligibilidad, \u00a0cercan\u00eda personal y un discurso nada te\u00f3rico sino totalmente concreto, en sinton\u00eda con las grandes situaciones negativas de la humanidad: la guerra, el hambre,\u00a0 la inmigraci\u00f3n, el tr\u00e1fico de personas y de \u00f3rganos humanos entre el tercer mundo y el primero. Novedad en los gestos y en la forma de vida, de lenguaje y de trato directo. Ha sido un avance decisivo\u00a0 en la l\u00ednea de resituar el pontificado en su lugar religioso y evang\u00e9lico propio, alej\u00e1ndolo de la imagen\u00a0 cuasipol\u00edtica, real, mon\u00e1rquica de fases anteriores. \u00a0Hasta este momento tenemos grandes gestos y promesas por un lado; grandes esperanzas y confianza por otro. Ahora debe llegar el tiempo de corresponder a las expectativas y de llevar a cabo las \u00a0promesas, para que no sobrevengan luego las grandes desilusiones, distancias y rechazos.\u00a0 A\u00fan no tenemos datos suficientes para un juicio completo de Francisco I. Hasta ahora\u00a0 ha sido la gran novedad y espect\u00e1culo p\u00fablico; ahora llega el tiempo de la acci\u00f3n, del trabajo en silencio y de la distancia a la publicidad curiosa e insaciable. En la simpat\u00eda permanente a la vez que en la\u00a0 libertad cr\u00edtica\u00a0 frente a espectadores y expectantes se decidir\u00e1 le verdad cristiana y la eficacia gubernativa de Francisco II. Ya ha sido una sorprendente conquista el haber desencantado tantas esperanzas en un mundo en que signos y gestos pesan tanto; su validez definitiva vendr\u00e1 cuando las realidades verifiquen los signos. Sorprenden, entre tanto, los elogios totales que su persona recibe por parte de ciertos \u00f3rgano internacionales de opini\u00f3n a la vez que esos\u00a0 mismos critican a Benedicto XVI, al resto de la iglesia cat\u00f3lica,\u00a0 su dogma, moral\u00a0 e instituciones.<\/span><\/p>\n

El diagn\u00f3stico que hace la revista Herder Korrespondenz[6]<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/a><\/em> para su recepci\u00f3n en Alemania me parece que vale tambi\u00e9n para otros pa\u00edses como el nuestro: \u201cEl \u2018cambio de curso\u2019 que se les quiere presentar a los obispos alemanes como doctrina y ejemplo de vida (imitando las de Francisco), es por el momento todav\u00eda un fen\u00f3meno bastante oscilante (schillernd<\/em>), una mezcla de imprevisibles indicios, esperanzas y esperas pero tambi\u00e9n de muchas deseos propios proyectados sobre \u00e9l\u201d. Hay una alegr\u00eda y entusiasmo generalizados, pero con tres matizaciones importantes: una primera postura es de espera con cierta perplejidad (para decirlo con una nomenclatura impropia, ser\u00eda la propia de una actitud de centro); una segunda postura es de malestar por considerar la actitud de Francisco falta de seriedad, de respeto y de aquella compostura externa que corresponde a las grandes realidades internas y a los signos sagrados, mientras\u00a0 cede a\u00a0 f\u00e1ciles y ambiguas posturas cercanas al populismo (ser\u00eda la postura de derechas); una tercera postura es de escepticismo y de rechazo para la cual todo esta novedad es un superficial lavado de la fachada, mientras que todo lo esencial del pontificado, de Roma y de la iglesia cat\u00f3lica\u00a0 sigue igual (ser\u00eda la postura de la izquierda radical).<\/span><\/p>\n

II. <\/span><\/span><\/strong>Una misma misi\u00f3n para dos personas y dos destinos<\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/em>La realidad del ministerio petrino <\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

El ministerio petrino tiene una estructura interna, una l\u00f3gica propia, anterior y superior a quien la asuma y a la que tiene que amoldarse, como se adecua el pie a la horma del zapato. No est\u00e1 por inventarse porque est\u00e1 ya inventado y ha sido ejercitado durante siglos por m\u00e1s de trescientos \u00a0sucesores de San Pedro. Si de esta reflexi\u00f3n se concluye que el ministerio petrino debe configurar al sujeto que lo ejerce, no menos verdad es que dicho ministerio tiene una plasticidad y flexibilidad grandes de forma que se puede decir con igual verdad que la persona configura el ejercicio del ministerio y en este caso de forma m\u00e1xima, ya que es la autoridad suprema y universal respecto de la realidad eclesi\u00e1stica sobre la que se ejerce y sobre las personas, con el \u00fanico l\u00edmite de la revelaci\u00f3n originaria y de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y eclesial normativas : el ius divinum <\/em>derivado de dos principios: uno, el origen en Cristo, y otro: la acci\u00f3n conjugada del Esp\u00edritu Santo y de los ap\u00f3stoles en los momento supremos de decisi\u00f3n eclesial, es decir en los Concilios ecum\u00e9nicos.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>Tres configuraciones hist\u00f3ricas diversas<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

En este sentido la segunda mitad del siglo XX nos ha ofrecido tres configuraciones del pontificado troqueladas muy particularmente por el destino anterior y por la psicolog\u00eda particular de sus exponentes. <\/span><\/p>\n

a) <\/span><\/span>Juan Pablo II<\/span><\/p>\n

El primero de estos tres es Wojtyla viniendo de una situaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica como la de Polonia en la que las dos grandes ideolog\u00edas totalitarias del siglo XX, comunismo y nazismo, se hab\u00edan propuesto\u00a0 destruir o marginar el cristianismo y\u00a0 donde la iglesia tuvo que afirmarse \u00a0en medio de apuestas martiriales. De ah\u00ed su permanente reclamaci\u00f3n de la libertad pol\u00edtica y religiosa, del respeto a la dignidad del hombre, de los derechos humanos, de la posibilidad y necesidad de creer para todos, pobres o ricos, intelectuales o pueblo, en un ejercicio gozoso y casi l\u00fadico de la fe. Fe que hab\u00eda sido vivida en Polonia como una potencia de dignificaci\u00f3n de cada sujeto, de fortaleza y resistencia nacional frente a los m\u00e1ximos poderes de este mundo. La fe era as\u00ed vista y propuesta como la evidencia y necesidad supremas, como algo profundo y sagrado para el hombre\u00a0 m\u00e1s all\u00e1 de la filosof\u00eda, de la riqueza, de la pol\u00edtica y de las situaciones concretas. Fe que hab\u00eda sido liberadora para un pueblo frente a un inmenso poder pol\u00edtico como el Estado sovi\u00e9tico; fe sin las dudas y las perplejidades propias de un Occidente libre y rico, olvidado de la tragedia padecida por millones de personas bajo el nazismo y comunismo durante el medio siglo anterior, en tiempo de guerra abierta y de paz encubierta.<\/span><\/p>\n

b) Benedicto XVI<\/span><\/p>\n

Ratzinger, en cambio, es un alem\u00e1n, catedr\u00e1tico de universidad, forjado en el di\u00e1logo con la Ilustraci\u00f3n y la raz\u00f3n cr\u00edtica de la modernidad, en reflexi\u00f3n permanente con los cr\u00edticos de la religi\u00f3n en el espacio abierto de la sociedad. Los permanentes dialogantes impl\u00edcitos a los que se dirige son los que Ricoeur design\u00f3 como \u201cmaestros de la sospecha\u201d, para los que el creer como tal, la fe dogm\u00e1tica y la iglesia instituci\u00f3n, son falsas o se han vuelto problem\u00e1ticas, tanto en sus contenidos como en sus fundamentos. En el fondo est\u00e1 dialogando siempre con las minor\u00edas pensantes y dirigentes de la historia anterior \u00a0cuyas cr\u00edticas, dudas y perplejidades han pasado a la masa actual y\u00a0 la determinan en sus posturas, ideas y creencias. Si el grito \u00a0\u201cDios ha muerto\u201d, proferido por Nietzsche a finales del siglo XIX[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>, era a comienzos del siglo XX\u00a0 \u00a0solo la casi oculta y minoritaria convicci\u00f3n de unos pocos, \u00a0\u00a0a comienzos del siglo XXI se ha extendido como una mancha de aceite a amplias capas de la humanidad. La proclamada o reclamada muerte de Dios ha arrastrado consigo el orden de valores suprasensibles como son el ser, la verdad, el deber, el sentido, la esperanza y el futuro. Con la transvaloraci\u00f3n de los valores anteriores mueren o quedan en vilo no s\u00f3lo la religi\u00f3n sino tambi\u00e9n la moral, el derecho, la democracia, el pluralismo, los derechos humanos; en una palabra, los suelos y techos de la casa en la que hab\u00edan habitado hasta ahora los hombres en esa Europa, que qued\u00f3 sumida en el fuego destructor de dos guerras mundiales y de dos mort\u00edferas ideolog\u00edas, para concluir en un final de siglo XX que no ofrece ning\u00fan proyecto \u00e9tico a la humanidad, ahora resentida y desilusionada ante el fracaso de muchos ideales propuestos por la ideolog\u00eda del progreso. Se ha pasado as\u00ed del entusiasmo de la modernidad a la nostalgia y desilusi\u00f3n de la posmodernidad.<\/span><\/p>\n

Sobre ese fondo de cultura Ratzinger se pregunt\u00f3: Ante tal situaci\u00f3n de la conciencia humana en Europa, \u00bfcual es el mayor problema de hoy y cual debe ser la aportaci\u00f3n espec\u00edfica de la iglesia a este mundo en el orden de la verdad, del sentido, de la responsabilidad, de la libertad y de la esperanza, partiendo de la convicci\u00f3n presupuesta de que para otros \u00f3rdenes de necesidad \u00a0la sociedad y la ciencia tienen ya\u00a0 recursos e instrumentos suficientes para subvenir a ella? Estas son las preguntas fundamentales de Ratzinger: En un mundo donde se apaga la luz de Dios, \u00bfpermanece entera y encendida la luz del hombre? \u00bfD\u00f3nde se engendran los proyectos que deciden el destino de la humanidad: en los laboratorios que producen ciencia, en las universidades que deben ser fuentes de sabidur\u00eda, en los parlamentos que gestan legislaci\u00f3n, en los templos donde el hombre se abre a Dios en oraci\u00f3n y alabanza, en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica? Y si cada uno de ellos crea su parte de verdad, \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre cada una de esas creaciones para el destino final y para el \u00faltimo sentido de la vida humana, es decir para la salvaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Desde esta comprensi\u00f3n de nuestro presente hist\u00f3rico propia de quien, m\u00e1s all\u00e1 de la espuma del mar que ve, adivina las corrientes profundas \u00a0e invisibles que empujan el oleaje, desde ah\u00ed ha pensado, ha hablado y ha sido papa Ratzinger, intentando desvelar, junto con los presupuestos expl\u00edcitos, las convicciones impl\u00edcitas y los poderes que determinan hoy la vida humana: la personal y la social, la pol\u00edtica y la religiosa. El est\u00e1 convencido de que tanto la raz\u00f3n como la religi\u00f3n, siendo ambas esenciales a la vida humana, pueden volverse locas \u00a0y de que solo la abertura, colaboraci\u00f3n y cr\u00edtica rec\u00edprocas mantendr\u00e1n sensato, justo y esperanzado el mundo. Ratzinger ha sido un hombre de pensamiento m\u00e1s que de acci\u00f3n, consciente del valor de la fe para la vida humana en todos los \u00f3rdenes, preocupado por la responsabilidad moral, social y pol\u00edtica tanto del cristianismo, con su \u00a0propuesta de verdad y sentido trascendentales, como de la iglesia en cuanto comunidad de fe, de testimonio y de acci\u00f3n en medio de la sociedad. \u00a0Ratzinger se ha preocupado de la situaci\u00f3n espiritual y moral del mundo, no solo de la iglesia cat\u00f3lica; del sentido y fundamentaci\u00f3n del derecho, de la \u00e9tica y de la pol\u00edtica; por tanto, no solo\u00a0 de la legitimaci\u00f3n de la religi\u00f3n, del dogma y de la teolog\u00eda. El es de los que piensan que son las ideas las que siguen rigiendo el mundo.<\/span><\/p>\n

En el fondo el se ha seguido comprendiendo a s\u00ed mismo como prolongando en un nivel nuevo su misi\u00f3n de profesor de Universidad al que ahora se le ha dado una c\u00e1tedra mucho m\u00e1s amplia y exigente, con el cristianismo (historia, doctrina, vida) como asignatura, y con el mundo como auditorio. Ante \u00e9ste sab\u00eda que ten\u00eda que afrontar con rigor la cuesti\u00f3n de si este cristianismo concreto es la verdad de la vida humana, o su desfiguraci\u00f3n y alienaci\u00f3n (Marx); si su doctrina teol\u00f3gica es la proyecci\u00f3n ingenua de una antropolog\u00eda (Feuerbach); si su moral nace del resentimiento y su asc\u00e9tica del miedo ante este mundo (Nietzsche). Para \u00e9l Dios es la palabra que m\u00e1s ha dado que pensar, que actuar, que imaginar y que esperar. Tarea esencial, por tanto, es la de pensar para creer y de creer para\u00a0 pensar hasta el fondo. <\/span><\/p>\n

Si algo ha hecho la fe cristiana a lo largo de sus veinte siglos ha sido dar que pensar, aun cuando a veces se haya pervertido a s\u00ed misma reprimiendo el pensamiento o negando la libertad para ejercerlo, pero en medio de todos esos empe\u00f1os y desvar\u00edos ha mantenido encendida la llama del evangelio y viva la memoria de la persona de Cristo. Esos rumores profundos y estas posibilidades para la vida humana han guiado la palabra y la acci\u00f3n de Benedicto XVI, en cierta distancia a la pol\u00edtica eclesial inmediata, y en un ejercicio de gobierno que en ciertos momentos hubiera debido ser m\u00e1s intenso y directo. \u00bfCu\u00e1les deben ser la jerarquizaci\u00f3n y la proporci\u00f3n entre las tres tareas sagradas de un papa teniendo que ser a la vez padre, pastor y maestro? \u00bfA quien debe dirigirse hoy ante todo: a los de dentro o a los de fuera, a todo el reba\u00f1o o a la oveja perdida, a los creyentes o a los increyentes, a los medio fieles o a los del todo infieles, a los perplejos cercanos o a los lejanos que ni siquiera est\u00e1n perplejos?<\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span>Francisco <\/em><\/span><\/p>\n

En la configuraci\u00f3n del ministerio petrino por Bergoglio es en la que quiz\u00e1 aparece m\u00e1s patente la ruptura. Su persona y destino surgieron, cuajaron y han llegado a sus 76 a\u00f1os en un mundo bien distinto del de Europa, si bien culturalmente sea el mismo. El es un argentino de Buenos Aires, porte\u00f1o. En una Sudam\u00e9rica agitada pol\u00edtica y teol\u00f3gicamente, por intelectuales y guerrillas, durante los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os, donde se han sucedido revoluciones pol\u00edticas con intentos revolucionarios, unas veces desde las c\u00fapulas militares y otras desde el pueblo como en Chile, Colombia, Argentina, Bolivia, Uruguay, Venezuela. En ese marco, personas y grupos de iglesia han jugado un papel clave con la palabra o con el silencio y no siempre en la misma direcci\u00f3n pol\u00edtica: desde la propuesta de una teolog\u00eda de la revoluci\u00f3n y de la liberaci\u00f3n hasta el silencio, connivencia o benevolencia con los reg\u00edmenes militares.<\/span><\/p>\n

Argentina ha sido el epicentro de tres terremotos de gran intensidad. Uno, los grupos pol\u00edticos de guerrillas (los Montoneros<\/em>, y en su cercan\u00eda, material en uso casos e ideol\u00f3gica en otros, los Sacerdotes para el tercer mundo<\/em>); otro los reg\u00edmenes militares que surgen con la clara voluntad de aniquilar a los anteriores, cuando se ha puesto en marcha desde Estados Unidos la Operaci\u00f3n C\u00f3ndor<\/em> que une a casi todos los pa\u00edses del cono sur en la lucha a muerte contra\u00a0 los movimientos socializadores, tachados de marxistas y comunistas; y el tercero es la fractura dentro de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en Argentina, con el vuelco dado a su orientaci\u00f3n al final del Concilio Vaticano II, que supuso una gran p\u00e9rdida de vocaciones para entrar y de salida o secularizaci\u00f3n de no pocos profesos, que eligieron la acci\u00f3n pol\u00edtica directa por la integraci\u00f3n en las guerrillas en algunos casos\u00a0 y por la animaci\u00f3n indirecta en otros. Una gran parte de ellos fueron a los lugares de la marginaci\u00f3n y del conflicto, con \u00a0propuestas pol\u00edticas concretas, asumiendo responsabilidades gubernativas como Arroyo en Chile, ministro de agricultura en el gobierno de Allende o Fernando Cardenal en el gobierno de los sandinistas en Nicaragua. Ese triple contexto afecta la configuraci\u00f3n de la personalidad de Bergoglio, que es provincial en el periodo cr\u00edtico de 1970-1980. El 20 de mayo de\u00a0 1992 es nombrado \u00a0por Juan Pablo II obispo auxiliar del cardenal A. Quarrachino de Buenos Aires\u00a0 y el 3 de junio de 1997 coadjutor con derecho de sucesi\u00f3n y despu\u00e9s como arzobispo de Buenos Aires. Es el momento en el que el peronismo sigue manteniendo a Argentina en una l\u00ednea de fantas\u00edas populistas, sin acabar de asumir una modernizaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y financiera, similar por ejemplo a la de Chile, y sobre todo sin superar una corrupci\u00f3n generalizada. De entonces viene su distancia cr\u00edtica a\u00a0 los Kirchner.<\/span><\/p>\n

De ese trasiego de tensiones inevitables\u00a0 bajo un r\u00e9gimen militar teniendo que aceptar por un lado los movimientos socializadores que reclamaban justicia social y por otro lado tener que rechazar los planteamientos teol\u00f3gicos, teniendo que reconocer los hechos en los que estaban insertos personas\u00a0 y grupos de iglesia; con el apoyo a los miembros de la Compa\u00f1\u00eda y su distancia\u00a0 a ciertos\u00a0 planteamientos religiosos de algunos de ellos: tal es la matriz de la compleja personalidad de Bergoglio. De su historia quedan muchos hechos, cuyo contenido y motivaciones tanto dentro de la Compa\u00f1\u00eda\u00a0 de Jes\u00fas como fuera de ella no conocemos, porque no tenemos todav\u00eda informaci\u00f3n cr\u00edticamente verificada.<\/span><\/p>\n

De esa trayectoria mantiene Bergoglio el siguiente legado: La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, pero no la que elige la mediaci\u00f3n pol\u00edtica directa para hacer presente y eficaz el evangelio sino la que eligi\u00f3 como mediaci\u00f3n privilegiada la cultura, la \u00e9tica y la religi\u00f3n popular de unas masas que tienen a ambas como su gran tesoro y no deben ser expoliadas de ellas en funci\u00f3n de una hipot\u00e9tica liberaci\u00f3n pol\u00edtica. De ah\u00ed su apoyo a te\u00f3logos como el sacerdote Lucio Gera y el jesuita Scanone que fueron los animadores de la iglesia argentina en esa direcci\u00f3n[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Al mismo tiempo su distancia frente a la l\u00ednea de inmersi\u00f3n social-pol\u00edtica prevalente en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas a la que se le hab\u00eda consentido benevolencia en los generalatos de Arrupe y Kolvenbach. Con este \u00faltimo entr\u00f3 Bergoglio en conflicto y de ah\u00ed provino su alejamiento en Alemania y su marginaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda. El decenio 1980-1990\u00a0 es de distancia y de silencio. Ya arzobispo y cardenal de Buenos Aires\u00a0 encontr\u00f3 la distancia y la reserva de alg\u00fan sector de la Curia Romana que retras\u00f3\u00a0 un a\u00f1o el nombramiento\u00a0 del profesor V\u00edctor M. Fern\u00e1ndez, a quien \u00e9l hab\u00eda propuesto como rector de la Universidad cat\u00f3lica. Brgoglio Una vez papa inmediatamente le nombr\u00f3 arzobispo.<\/span><\/p>\n

De Buenos Aires se trajo por un lado la libertad, la confrontaci\u00f3n sutil y la distancia cr\u00edtica frente a unos pol\u00edticos corruptos y falsificadores de la informaci\u00f3n sobre la realidad social. Luego la experiencia de la marginaci\u00f3n, pobreza, secuestro y utilizaci\u00f3n de las masas en los suburbios, que considera como consecuencia de unos sistemas econ\u00f3micos que las marginan, utilizan y a la larga mantienen en una pobreza creciente. De esa experiencia le manan un lenguaje que \u00a0puede sonar a grito de libertad o a populismo, una voluntad de cambio, de simplificaci\u00f3n, de protesta y de rechazo de muchas actitudes, realidades e instituciones consideradas hasta ahora como evidentes y normales. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la l\u00ednea divisoria entre un clamor \u00e9tico y una voz prof\u00e9tica que son sagrados y que pertenecen a la entra\u00f1a de la iglesia por un lado y por otro un populismo que no diferencia suficientemente la funci\u00f3n ut\u00f3pica de la religi\u00f3n, de la funci\u00f3n propia de una pol\u00edtica como gesti\u00f3n eficaz de lo \u00fanico posible en cada lugar y tiempo;\u00a0 que no identifica los objetivos \u00faltimos y los inmediatos, los fines y los medios, las metas ut\u00f3picas y las \u00fanicas realizaciones hist\u00f3ricas, que sean posibles en cada lugar o situaci\u00f3n nacional?<\/span><\/p>\n

III. <\/span><\/span><\/strong>Dos proyectos diferenciados para la misma iglesia<\/span><\/strong><\/p>\n

Cada hombre puesto ante una misi\u00f3n act\u00faa desde tres instancias: 1) Desde la forma en que \u00e9l percibe\u00a0 su deber respondiendo a las exigencias objetivas de la misi\u00f3n. 2) Desde la consciencia de sus propias capacidades y la valoraci\u00f3n de su\u00a0 adecuaci\u00f3n a dicha tarea. 3) Desde el enjuiciamiento que haga de la situaci\u00f3n concreta de la realidad hist\u00f3rica y de las condiciones concretas en las que se halla la instituci\u00f3n que tiene que dirigir, en nuestro caso\u00a0 la iglesia, tanto en si misma como en su relaci\u00f3n con la sociedad contempor\u00e1nea.\u00a0 La primera instancia es manifiesta a quien ha aceptado la elecci\u00f3n de los cardenales para ser obispo de Roma y en calidad de tal\u00a0 cabeza visible y autoridad m\u00e1xima de la iglesia cat\u00f3lica, a la que representa de forma no \u00fanica pero primordial ante el mundo. Decisiva es tambi\u00e9n la propia personalidad en un sentido y la forma concreta en la que cada uno piensa que la iglesia debe cumplir su misi\u00f3n en un tiempo concreto. Luego viene en tercer lugar la peculiar experiencia de iglesia que traiga y la valoraci\u00f3n que\u00a0 haga de la situaci\u00f3n en que \u00e9sta se halla y de su relaci\u00f3n con la sociedad.<\/span><\/p>\n

Referidas a este tercer punto (situaci\u00f3n de la iglesia) surgen preguntas como las siguientes. En clave negativa primero: \u00bfCu\u00e1les son sus mayores necesidades, carencias, vac\u00edos, tentaciones, pecados? \u00bfA cu\u00e1l de estos \u00e1mbitos debe ante todo dirigir su atenci\u00f3n? Y en el orden positivo: \u00bfCu\u00e1les son las personas, instituciones, movimientos u otras formas tanto de vida como de acci\u00f3n que son los m\u00e1s aptos para cumplir la misi\u00f3n de la iglesia y, por ello, deben ser promovidos, apoyados y defendidos con predilecci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s urgente: el fortalecimiento, reestructuraci\u00f3n\u00a0 y reforma de la iglesia (fe, teolog\u00eda, instituciones, personas) o una dinamizaci\u00f3n de la iglesia en el encuentro, di\u00e1logo y colaboraci\u00f3n con los de fuera? \u00bfSe puede llevar a cabo esto sin aquello? Por consiguiente: \u00bfqu\u00e9 debe obtener primac\u00eda: la identidad y perforaci\u00f3n hacia adentro o la funci\u00f3n hacia fuera, la instituci\u00f3n o la misi\u00f3n, la m\u00edstica o la pol\u00edtica? Si la alternativa no puede ser llevada nunca hasta las \u00faltimas consecuencias absolutizando una frente a la otra, \u00bfen qu\u00e9 relaci\u00f3n son de hecho vividas hoy y a cuales debemos atender m\u00e1s, por estar m\u00e1s desvalidas te\u00f3ricamente o m\u00e1s descuidadas pr\u00e1cticamente?<\/span><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/em>La propuesta de Pablo VI: \u201cIglesia hacia adentro-Iglesia hacia fuera\u201d<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Pablo VI propuso al Concilio Vaticano II dirigir una doble mirada a la iglesia como hecho y como misterio: \u201cEcclesia ad intra-Ecclesia ad extra\u201d<\/em>. A esa doble mirada corresponden los diversos documentos conciliares. Tres Constituciones acent\u00faan la mirada a la perspectiva interior o las fuentes e instancias internas de la iglesia: La Liturgia (Sacrosanctum Concilium<\/em>), la Biblia (Dei Verbum<\/em>), la propia realidad sobrenatural e hist\u00f3rica de la iglesia (Lumen gentium<\/em>). Una cuarta Constituci\u00f3n, mirando al mundo con los ojos de la inteligencia anal\u00edtica y con los de la fe, propone desde ese an\u00e1lisis las relaciones de reciprocidad que tienen que regir entre la sociedad y la iglesia (Gaudium et Spes<\/em>). El hombre, la historia, la sociedad est\u00e1n en el primer plano de inter\u00e9s en esta Constituci\u00f3n, que comienza mostrando la voluntad de la iglesia por compartir los gozos y las esperanzas de los hombres. \u00bfCu\u00e1l de esas dos miradas de la iglesia se debe cultivar con especial inter\u00e9s hoy? \u00bfCu\u00e1l ha sido m\u00e1s desatendida en los \u00faltimos decenios y, por consiguiente, es m\u00e1s urgente? De la respuesta que cada Papa da a estas preguntas depende el ejercicio de su pontificado. Cualquiera que sea esa respuesta resultar\u00e1 limitada y parcial, en primer lugar porque ninguno puede abarcar con plenitud todas las funciones de su ministerio, y en segundo lugar porque son muy distintos primero los problemas que tiene que iluminar y luego\u00a0 las necesidades tanto de cada uno de los continentes como de los\u00a0 sectores\u00a0\u00a0 a los que debe dirigirse.<\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>Programa de Benedicto XVI a la luz de su primera enc\u00edclica. \u2018Deus caritas est\u201d. La preocupaci\u00f3n doctrinal en el centro. La fe.<\/span><\/em><\/p>\n

Si ahora tuvi\u00e9ramos que adivinar cual ha sido la respuesta, no te\u00f3rica sino pr\u00e1ctica, que cada uno de estos dos papas ha dado sobre lo que es m\u00e1s grave objetivamente y m\u00e1s urgente hoy, dir\u00edamos lo siguiente. Para Ratzinger lo que est\u00e1 sobre todo en juego poniendo a la humanidad en el borde es la posibilidad y conveniencia de la fe en Dios y la amenaza a lo humano que la p\u00e9rdida de esa fe implicar\u00eda. De ah\u00ed deriva la tarea esencial de la iglesia, la que le es espec\u00edfica, la que ninguna instancia de este mundo puede ni se propone cumplir: ser altavoz, testigo, vig\u00eda, defensora y cultivadora permanente de la conciencia de lo divino en el hombre y de la revelaci\u00f3n de Dios en la historia. No solo afirmar la existencia de Dios sino introducir al encuentro con \u00e9l, animar la relaci\u00f3n orante y contemplativa, iluminar la forma de vida resultante de esa relaci\u00f3n, diferenciarle de los \u00eddolos. Importante\u00a0 es\u00a0\u00a0\u00a0 mostrar que Dios existe pero sobre todo qu\u00e9 Dios existe, qui\u00e9n es, cual es su comportamiento con los humanos, qu\u00e9 espera y qu\u00e9 exige de ellos; qu\u00e9 \u00eddolos le suplantan en cada momento a los que hay que desenmascarar y derribar.<\/span><\/p>\n

Ratzinger aborda esta tarea de fondo en cada una de sus tres enc\u00edclicas, en di\u00e1logo con los\u00a0 grandes movimientos espirituales y sociales de la modernidad. La primera de ellas (la que siempre se suele considerar caracterizadora y program\u00e1tica de cada Papa) lleva por t\u00edtulo: \u201cDeus caritas est=Dios es amor-caridad<\/em>\u201d (25 diciembre 2005). Comienza diferenciando la fe de la filosof\u00eda, de la \u00e9tica y de las ideolog\u00edas, con una referencia y respuesta a Nietzsche, quien afirm\u00f3 que el cristianismo hab\u00eda envenenado el placer, contraponiendo el amor humano y el amor divino, y al separar radicalmente el eros y el agape[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>. La segunda enc\u00edclica: \u201cSpe salvi=Salvados en esperanza<\/em>\u201d (30 noviembre 2007) se pregunta por la relaci\u00f3n entre las esperanzas accesibles a nuestras\u00a0 posibilidades\u00a0 de hombres y la esperanza teologal, es decir entre el reino que los hombres podemos construir y el Reino que tiene a Dios como contenido y autor, que es nuestro Futuro absoluto y solo posible como fruto de gracia. Es un di\u00e1logo permanente aun cuando impl\u00edcito con Marx y Ernst Bloch. La tercera enc\u00edclica \u201cCaritas in veritate= La caridad en la verdad<\/em>\u201d (29 junio 2009), la menos personal, prolonga la reflexi\u00f3n anterior e intenta mostrar la conexi\u00f3n interna entre ortopraxis y ortodoxia, y por ello la necesaria relaci\u00f3n hist\u00f3rica entre caridad y verdad, entre justicia y misericordia.<\/span><\/p>\n

Para descubrir las grandes preocupaciones de este Papa hay que referirse tambi\u00e9n a sus tres\u00a0 discursos en las Universidades de Ratisbona, la Sapienza de Roma y los Bernardinos de Paris, donde expone las relaciones entre la fe y la raz\u00f3n, la dimensi\u00f3n p\u00fablica de la fe y la dimensi\u00f3n religiosa de la raz\u00f3n. All\u00ed analiza tambi\u00e9n el lugar del cristianismo en la construcci\u00f3n de Europa, y se pregunta por la capacidad o incapacidad que tiene una sociedad para proteger derechos fundamentales cuando no cultiva valores fundamentales, la perduraci\u00f3n de una cultura y civilizaci\u00f3n cuando abandonan los fundamentos sobre los que ellas han surgido, en nuestro caso la perduraci\u00f3n de los valores de Occidente sin la fe cristiana que estuvo en su origen. A estos textos habr\u00eda que a\u00f1adir sus intervenciones en di\u00e1logos como el sostenido con el fil\u00f3sofo alem\u00e1n J. Habermas y con pol\u00edticos como el senador italiano M. Pera; junto con sus discursos en los Parlamente alem\u00e1n e ingl\u00e9s. En estos \u00faltimos se plantea el problema de las fuentes morales del derecho y de la democracia, la relaci\u00f3n entre derecho, \u00e9tica y religi\u00f3n, la posibilidad o imposibilidad de responder a todas las necesidades del hombre, cuando se excluye la mirada a la trascendencia, a Dios[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Detr\u00e1s de estas intervenciones en lugares creadores de sentido en la sociedad europea est\u00e1 su convicci\u00f3n de la responsabilidad e influencia de Europa en el resto del mundo. Reconoce su grandeza t\u00e9cnica y sus conquistas espirituales, pero a la vez le los 150 millones de v\u00edctimas provocadas por las dos guerras mundiales, como resultado de una negaci\u00f3n de Dios, \u00fanico soberano del hombre, y de la absolutizaci\u00f3n de los \u00eddolos, fueren \u00e9stos la raza, el pueblo, la naci\u00f3n, las personas o las ideolog\u00edas, que elevaron una comprensi\u00f3n del hombre y de la pol\u00edtica a criterio legitimador de toda acci\u00f3n. A la vez Ratzinger mira perplejo a una Europa que olvida, niega o vuelve las espaldas a su historia cristiana, que mantiene un silencio p\u00fablico sobre Dios, que no logra encontrar un lugar pac\u00edfico para las religiones en su ordenamiento jur\u00eddico, que est\u00e1 terminando escindida entre una comprensi\u00f3n absolutamente desacralizada de la existencia y un fundamentalismo violento, posturas que se excluyen en ra\u00edz y que, sin embargo, se est\u00e1n sosteniendo por contraste una a otra[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

3. <\/span><\/span><\/em>Continuidad o discontinuidad de Francisco <\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 decir ahora del nuevo Papa, de sus actitudes e ideas fundamentales?\u00a0 Existe el hecho p\u00fablico de su voluntad expresa de continuidad a la vez que una real distancia con lo anterior. La continuidad se expres\u00f3 en la asumpci\u00f3n como suya de la enc\u00edclica \u201cLumen fidei<\/em>\u201d, escrita por Benedicto XVI, en la afirmaci\u00f3n repetida de que \u00e9l no va a entrar en las cuestiones ya clarificadas y decididas por su predecesor. Pero a\u00fan no tenemos tiempo ni distancia suficiente para comprender y valorar sus actuaciones. \u00bfConsiste la novedad solo en los gestos, signos, modales exteriores, forma sencilla, directa y comprensiva de hablar? \u00bfQu\u00e9 pensar de sus ideas y prop\u00f3sitos de largo alcance para el futuro de la iglesia? Hasta ahora solo tenemos los elementos siguientes para juzgarle: las homil\u00edas diarias en la Residencia de Santa Marta, elegida para vivir dejando el Palacio apost\u00f3lico, sus gestos de cercan\u00eda a ni\u00f1os y pobres, su viaje rel\u00e1mpago a Lampedusa como forma de alertar al mundo ante el drama de la emigraci\u00f3n de los pa\u00edses pobres a la rica Europa, su empe\u00f1o p\u00fablico por la paz proponiendo 24 horas de oraci\u00f3n ante el Sant\u00edsimo en todo el mundo para evitar una guerra en Siria que de hecho habr\u00eda sido mundial, su repetida afirmaci\u00f3n en favor de lo que \u00e9l llama las periferias y\u00a0 los marginados de un mundo nuevo en el que el final de la existencia rural ha hacinado millones en las grandes urbes, donde carecen de los medios elementales esenciales para una existencia digna: trabajo, salud, educaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Ante semejantes comportamientos suyos surge la pregunta por sus ideas y los programas que vayan m\u00e1s all\u00e1 de un moralismo permanente y de una respuesta psicol\u00f3gica y \u00e9tica, que en el fondo es id\u00e9ntica a la de todos los dem\u00e1s grupos de la sociedad moralmente preocupados. Algunos de los problemas graves de los existentes en la iglesia le fueron\u00a0 identificados y en parte resueltos por su predecesor: la pederastia, los Legionarios, la situaci\u00f3n financiera del IOR, la curia y su trasparencia organizativa. En el orden de la reforma institucional y moral de la Iglesia de largo alcance solo tenemos un par de nombramientos significativos, el de Secretario de Estado y alg\u00fan otro como los nuevos cardenales y en concreto\u00a0 como el del espa\u00f1ol Fernando Sebasti\u00e1n. La creaci\u00f3n de una comisi\u00f3n de ocho cardenales es solo un cuerpo de consultores suyos, sin integraci\u00f3n can\u00f3nica en el ordenamiento jur\u00eddico de la Iglesia; es decir, sus decisiones solo son propuestas para el Papa. Veremos cuales sean \u00e9stas y qu\u00e9 hace \u00e9l con ellas.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista doctrinal tenemos un documento suyo, con el t\u00edtulo: \u201cLa alegr\u00eda del evangelio<\/em>\u201d, y por subt\u00edtulo: \u201cExhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u201d<\/em> (24 noviembre 2013). Esta identificaci\u00f3n literaria y doctrinal del documento ya es significativa. De las nueve formas en las que el Papa suele ejercer su magisterio ordinario \u00e9sta viene en quinto lugar. La preceden las siguientes: Constituci\u00f3n apost\u00f3lica, Enc\u00edclica, Carta apost\u00f3lica, Motu propio.<\/em> Y la siguen estas otras cuatro: Mensajes, Discursos, Homil\u00edas, Catequesis.<\/em> Este documento al que nos referimos es un texto complejo que incluye aspectos heterog\u00e9neos: en parte es el documento que sigue al S\u00ednodo de los obispos sobre la nueva evangelizaci\u00f3n, equivalente al que cada Papa publica como s\u00edntesis acogedora de lo que los Padres sinodales han dicho o sugerido que deba hacerse; en parte quiere ser una alocuci\u00f3n que clausura el a\u00f1o de la fe, propuesto por su antecesor; y no en \u00faltimo lugar m\u00e1s que su programa de acci\u00f3n es la manifestaci\u00f3n de sus intenciones personales,\u00a0\u00a0 deseos y\u00a0 consejos. En este documento integra textos suyos anteriores. Trata los temas de acuerdo al subt\u00edtulo del documento, es decir en tono exhortativo y sugeridor, un poco en la l\u00ednea interiorizadora de los Ejercicios Espirituales. Su tono final es el propio de un profeta, a quien le urgen ante todo la acci\u00f3n, la justicia, la misericordia, la revelaci\u00f3n del Dios, que vela por la sangre y la vida de los hombres. Da la impresi\u00f3n\u00a0 de que todo lo dem\u00e1s puede esperar.<\/span><\/p>\n

He subrayado que se trata de una Exhortaci\u00f3n<\/em>, porque de la \u00edndole del documento deriva la autoridad que reclama y el asentimiento\u00a0 que se le debe: no es lo mismo una palabra ex cathedra<\/em> como\u00a0 proposici\u00f3n de una verdad relativa a la fe o a la moral que una catequesis de los mi\u00e9rcoles. El Concilio Vaticano II explicit\u00f3 los criterios para descubrir la normatividad y adhesi\u00f3n debida a las palabras del Papa: \u201cEste obsequio religioso de la voluntad y del entendimiento ha de ser prestado de modo particular al magisterio del Romano Pont\u00edfice aun cuando no hable ex cathedra<\/em>; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad se preste adhesi\u00f3n al parecer expresado por \u00e9l seg\u00fan su mente y voluntad, que se colige principalmente ya sea por la \u00edndole de los documentos, ya sea por la frecuente proposici\u00f3n de la misma doctrina, ya sea por la forma de decirlo\u201d[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

4. <\/span><\/span><\/em>Programa de Francisco a la luz su primer gran documento: \u2018La alegr\u00eda del evangelio\u201d. La preocupaci\u00f3n social en el centro. La caridad-misericordia<\/span><\/em><\/p>\n

Lo que da el tenor al documento es el mismo t\u00edtulo: una llamada a la alegr\u00eda en la iglesia, sostenida no tanto por su valor y virtud propios cuanto por la potencia interna del evangelio que ella lleva entre manos. Esta idea la asume de la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica de Pablo VI \u201cGaudete in Domino\u201d<\/em> (9 de mayo 1975). Tal alegr\u00eda es lo determinante de su postura vital. No son el miedo, ni la angustia, ni la preocupaci\u00f3n ante las ideolog\u00edas o potencias de este mundo, los que mueven su actuar sino la confianza y el gozo resultantes de la fuerza inmanente del evangelio, m\u00e1s all\u00e1 de nuestras posibilidades o necesidades. Ese evangelio es el tesoro y la perla por la cual merece la pena vender todo lo que se tiene para poseerlo[13]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Este t\u00edtulo es revelador de lo que es el aliento de las nuevas iglesias o del llamado tercer cristianismo, que se comprende a s\u00ed mismo\u00a0 m\u00e1s all\u00e1 de los integrismos o progresismos europeos. Se trata de las iglesias de los mundos j\u00f3venes, de los pa\u00edses de misi\u00f3n, de las nuevas comunidades y m\u00e9todos evangelizadores, ll\u00e1meselos movimientos carism\u00e1ticos, neocatecumenales, revivalistas\u2026<\/span><\/p>\n

Frente al silencio de Dios en Europa y a la disminuci\u00f3n cuantitativa de la iglesia en personas e instituciones, estas iglesias crecen con un vigor inusitado entre nosotros y con una voluntad misionera de direcci\u00f3n inversa de la vivida hasta ahora. Esas iglesias nuevas est\u00e1n dispuestas a venir a evangelizar a una Europa ya pagana o en camino hacia una noche de la fe. \u00bfEs este entusiasmo un real comienzo nuevo de la vieja iglesia, como lo hubo en el siglo XIII con los franciscanos y dominicos, en el siglo XVI con los jesuitas y las carmelitas o en el siglo XIX con las innumerables fundaciones de congregaciones religiosas tras las revoluciones? \u00bfO es por el contrario un entusiasmo adolescente que terminar\u00e1 sufriendo las mismas crisis de maduraci\u00f3n de la fe y de choque con una raz\u00f3n positivista, funcional e instrumental, tal como la estamos viviendo en Europa, que desaf\u00eda no solo al cristianismo sino a toda cultura de la trascendencia y de la esperanza absoluta, de la afirmaci\u00f3n definitiva del hombre como ser para la vida definitiva y no para la nada final?<\/span><\/p>\n

El texto de este primer documento de Francisco se dirige a la iglesia en su doble nivel: en cuanto comunidad de fe y en cuanto instituci\u00f3n de este mundo. La invita a un despertar y a una conversi\u00f3n misionera (I Parte), a un compromiso comunitario con el mundo (II Parte), a anunciar de nuevo el evangelio como constituyente del pueblo de Dios y su gran tesoro (III Parte), a recuperar la dimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n (IV Parte). Dentro de este marco general aparecen casi todos los problemas y preocupaciones pastorales de la iglesia. Laten en este texto ecos personales de Juan XXIII (bonhom\u00eda, tenor pastoral, piedad, confianza), ecos populares de Juan Pablo II (la actitud del gran actor que, subido al tablado de la c\u00e1tedra de Pedro, se dirige al mundo para escenificar la verdad del evangelio como libreto), a la vez que con referencias expl\u00edcitas a las enc\u00edclicas de Pablo VI: a la \u201cEcclesiam suam<\/em>\u201d sobre el di\u00e1logo con el mundo como camino de la iglesia (del 6 de agosto 1964) y a su documento postsinodal: \u201cEvangelii nuntiandi<\/em>\u201d (del 8 diciembre 1975). Un ejemplo de su voluntad de actuar con sinodalidad y de descentralizar de la iglesia es la integraci\u00f3n de textos del episcopado mundial y de documentos de las Conferencias episcopales (18 citas) junto con las citas de\u00a0 padres de la iglesia, de algunos te\u00f3logos\u00a0 y l\u00edderes espirituales. <\/span><\/p>\n

En este documento prevalecen las citas del magisterio pontifico reciente. En primer lugar est\u00e1n las 27 citas tomadas de las Proposiciones elaboradas por el S\u00ednodo de los obispos al final de la XIII Asamblea General Ordinaria, celebrada del 7 al 28 de octubre de 2012, sobre \u201cLa nueva evangelizaci\u00f3n para la transmisi\u00f3n de la fe cristiana\u201d<\/em>. La exhortaci\u00f3n que los papas publicaban despu\u00e9s de dichos s\u00ednodos se designaba como \u201cpostsinodal\u201d, t\u00e9rmino que, sin embargo, no usa Francisco en este caso. Luego vienen Juan Pablo II (48 citas), Benedicto XVI (22 citas), Pablo VI (21 citas), el Vaticano II (17 citas), Santo Tom\u00e1s (13) algunos Padres de la Iglesia: con 2 citas San Agust\u00edn y\u00a0 con 1 el resto (San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo, San Juan Cris\u00f3stomo, San Juan de la Cruz), organismos de la Santa Sede como el Consejo Pontificio Justicia y Paz (8 citas), la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe (4 citas), la Comisi\u00f3n teol\u00f3gica internacional (3 citas), y otras instituciones como la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica italiana. Siguen con una cita Plat\u00f3n, Tom\u00e1s de Kempis, Isaac de Stella, Juan Diego, Newman, Teresa de Lisieux, H. de Lubac, I. Quiles, R. Guardini, Bernanos, V\u00edctor M. Fern\u00e1ndez. A la luz de estas fuentes uno tiene la inclinaci\u00f3n a considerar este documento m\u00e1s que como un texto con autoridad magisterial pontificia, como un escrito similar al de los te\u00f3logos o pastoralistas. De otro modo se prolonga aqu\u00ed la uni\u00f3n pero no la diferenciaci\u00f3n introducida ya por Benedicto XVI entre el te\u00f3logo que piensa junto con sus colegas y el papa que habla con autoridad. Aquel diferenci\u00f3, sin embargo, claramente entre sus libros personales y los documentos oficiales.<\/span><\/p>\n

Si el centro del pensamiento de Ratzinger estaba en Dios, en el cristianismo, en la preocupaci\u00f3n por el lugar de la fe en la conciencia cr\u00edtica que la pone bajo sospecha, en la dificultad o gozo de rezar el Credo con honestidad intelectual por quienes han pasado por la Ilustraci\u00f3n y la modernidad, en el pensamiento de Bergoglio se da por supuesto el Credo, que no le crea dificultad alguna, y los dogmas con las realidades tradicionales constituyentes de la iglesia. Yendo m\u00e1s all\u00e1 de todo ello mira a los hombres concretos en situaci\u00f3n y acent\u00faa las obras de misericordia, reclama el testimonio de la caridad, recuerda a la iglesia su obligaci\u00f3n de revivir el ejemplo de Jes\u00fas buen samaritano para con los hombres ca\u00eddos levant\u00e1ndolos del suelo y cur\u00e1ndolos, sin antes preguntarlos ni exigirles nada, anteponiendo as\u00ed la acci\u00f3n de la misericordia a los postulados de la moral, a las exigencias del dogma,\u00a0 y a\u00a0 los c\u00e1nones del C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico, ninguno de los cuales es ocultado y menos negado pero no son puestos en un primer plano anterior a la acci\u00f3n, al di\u00e1logo, el encuentro y la colaboraci\u00f3n con los hombres. <\/span><\/p>\n

Simplificando dir\u00edamos que si a Ratzinger le preocupan sobre todo\u00a0 la verdad y la santidad de la inteligencia, a Bergoglio le preocupa sobre todo la santidad de la acci\u00f3n y de las manos. Si para Ratzinger est\u00e1n en el centro los universales de la raz\u00f3n, de la fe, de la humanidad, para Bergoglio est\u00e1n en el centro los universales del coraz\u00f3n, del sentimiento y de la misericordia respecto\u00a0 de cada hombre concreto. Si a aquel le preocupaba la verdad \u00ednsita de la fe y desde ella intentaba conferir luz y sentido a la vida humana para existir con raz\u00f3n y esperanza\u00a0 en medio de la duda y de la perplejidad, a \u00e9ste le preocupa la vida diaria de los hombres en situaci\u00f3n l\u00edmite, la credibilidad de la iglesia que hoy se debe acreditar llegando a donde no llegan las instituciones de este mundo y haciendo aflorar los reversos de la realidad que los poderes ocultan. Estas son las preguntas que desvelaban a Benedicto XVI: \u00bfQu\u00e9 podemos y c\u00f3mo debemos creer a la altura de nuestra conciencia hist\u00f3rica y del evangelio, recitando el Credo con sinceridad intelectual, en un mundo donde las filosof\u00edas, ideolog\u00edas y pol\u00edticas no saben qu\u00e9 hacer con la fe cristiana y cuando otras grandes religiones orientan en otra direcci\u00f3n? Estas son, en cambio, las situaciones hist\u00f3ricas que desvelan a Bergoglio. \u00bfC\u00f3mo superar las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas que han creado diferencias abismales entre los hombres, generando marginaci\u00f3n y nuevas formas de pobreza, sin que disminuyan las diferencias entre continentes, naciones, y grupos humanos sino incluso\u00a0 se incrementen? <\/span><\/p>\n

Ambas preocupaciones y propuestas son constitutivas del cristianismo. De la percepci\u00f3n de cada una y de la jerarquizaci\u00f3n entre ellas depender\u00e1 la actuaci\u00f3n de cada papa, como la respuesta personal y proporcionada.\u00a0 El famoso \u201cCatecismo romano\u201d, <\/em>elaborado en 1564-1566 por exigencia del Concilio de Trento y en el que se han inspirado\u00a0 los catecismos posteriores, articul\u00f3 la ordenaci\u00f3n interna de la vida cristiana en cuatro preguntas con las correspondientes respuestas, que anticipan en manera an\u00e1loga las cuatro preguntas y respuestas de Kant[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Estas son las del Catecismo: \u00bfQu\u00e9 tenemos que creer? \u00bfQu\u00e9 debemos hacer? \u00bfQu\u00e9 podemos recibir? \u00bfQu\u00e9 y como debemos orar? A estas cuatro preguntas se responde as\u00ed: a la primera con el Credo, a la segunda con los mandamientos, a la tercera con los sacramentos y a la cuarta con el Padre nuestro u oraci\u00f3n del Se\u00f1or. A la luz de la acentuaci\u00f3n de uno u otro de estos cuatro centros del cristianismo entendemos las polarizaciones que se han ido dando de \u00e9l a lo largo de la historia en la iglesia oriental, en el catolicismo, en el protestantismo y en las \u00e9ticas liberales. Y desde esos centros articuladores de sentido se entender\u00e1n tambi\u00e9n las distintas configuraciones que cada papa da a su ministerio seg\u00fan ponga en primer plano la vida interior de la iglesia o su acci\u00f3n en el mundo, la Biblia o la liturgia, la colaboraci\u00f3n con las instituciones seculares o el testimonio de la vida escatol\u00f3gica tal como aparece especialmente en la existencia mon\u00e1stica.<\/span><\/p>\n

IV. <\/span><\/span><\/strong>Otras cuestiones implicadas en nuestro tema<\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/span><\/span><\/em>Extensi\u00f3n y l\u00edmites de la autoridad pontificia<\/span><\/em><\/p>\n

a) <\/span><\/span>La esencia y la historia<\/span><\/p>\n

A la luz de la reflexi\u00f3n anterior surgen otras cuestiones de fondo: por ejemplo, la extensi\u00f3n y los l\u00edmites tanto dogm\u00e1ticos como jur\u00eddicos de la autoridad pontificia. \u00bfQu\u00e9 puede hacer y qu\u00e9 no puede hacer ni omitir? \u00bfHasta qu\u00e9 punto se rozan y codeterminan su autoridad doctrinal y su vida religiosa? \u00bfCondiciona su vida moral a su autoridad magisterial? Porque el papa es infalible solo en determinados momentos y bajo determinadas condiciones pero no es impecable. \u00bfHasta d\u00f3nde puede seleccionar sus tareas, dando primac\u00eda absoluta a unas sobre otras? \u00bfHasta qu\u00e9 punto puede sustituir otras instancias de la iglesia o relegarlas a la inactividad, tanto en personas como instituciones? Porque el papa no es la iglesia: es en la iglesia; su autoridad doctrinal no sustituye al pensamiento de los dem\u00e1s creyentes; \u00e9l no es la revelaci\u00f3n en persona sino un mero instrumento de su testificaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y la palabra final cuando los \u00f3rganos normales de la iglesia no encuentren la soluci\u00f3n a un problema o reclamen que universalice lo que de hecho ya es vivido en concordia general por todos. El papa no es se\u00f1or del credo, de los sacramentos, de la vida lit\u00fargica, de las iglesias particulares, ni del evangelio. <\/span><\/p>\n

b) El ius divinum<\/em> y las configuraciones humanas \u00bfCu\u00e1l es la \u2018substancia\u2019 del cristianismo? <\/em><\/span><\/p>\n

Estas son las realidades divinamente queridas, que pertenecen a la estructura constituyente de la iglesia, lo que los canonistas llaman el ius divinum<\/em>. Yo las agrupar\u00eda en los cuatro campos siguientes: 1) El Evangelio de Jesucristo contenido\u00a0 en el Nuevo Testamento y articulado en el Credo. 2) Los sacramentos como signos eficaces divinamente queridos\u00a0 de la gracia divina y\u00a0\u00a0 quicios de la vida lit\u00fargica de la iglesia. 3) El ministerio apost\u00f3lico en su triple configuraci\u00f3n: episcopado, presbiterado y diaconado. 4) La tradici\u00f3n apost\u00f3lica concretada en los Concilios ecum\u00e9nicos de manera normativa. En este sentido el papa es de derecho divino en cuanto obispo de Roma y en calidad de tal cumple en medio del colegio episcopal el lugar que San Pedro ocupaba en el colegio apost\u00f3lico. Ahora bien, una es la realidad y otra la realizaci\u00f3n de ese ministerio, una cosa su esencia y otra la forma hist\u00f3rica de ejercicio, que la ha ido definiendo la iglesia, y en la que lo esencial es solo el hecho, la autoridad, la comuni\u00f3n con\u00a0 el resto de la iglesia y la responsabilidad para con ella. El ministerio del obispo de Roma no es eliminable como realidad teol\u00f3gica inherente a la iglesia, pero sin afectar a lo esencial su realizaci\u00f3n concreta permite varias figuras\u00a0 en su realizaci\u00f3n concreta.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2. <\/span><\/span><\/em>La identidad del catolicismo entre modernismo sincretista y monismo integrista<\/span><\/em><\/p>\n

a) <\/span><\/span>La coordenada de unidad e inmutabilidad (Cristo) y la de novedad (Esp\u00edritu Santo)<\/em><\/span><\/p>\n

Otro tipo de preguntas fundamentales\u00a0 son las siguientes: \u00bfHasta d\u00f3nde pueden llegar esas variaciones o diferencias en el cristianismo? Su elasticidad, \u00bfhace posible que todo quepa en \u00e9l? \u00bfEst\u00e1 ya todo tan fijado en \u00e9l que nada nuevo puede aparecer o por el contrario est\u00e1 todo tan abierto que puede asumir cualquier influjo externo y todo elemento nuevo? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre la coordenada de unidad, fijeza e historicidad positiva inmutable, fundada sobre la persona y doctrina de Cristo por un lado, y por otro la coordenada de novedad, interiorizaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n propias de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo? Este es el Par\u00e1clito enviado por Cristo a la Iglesia para que vaya recordando, personalizando, explicitando\u00a0 y haciendo\u00a0 as\u00ed completa su verdad en\u00a0 la historia y en cada hombre.\u00a0 El catolicismo, \u00bfes un sincretismo y eclecticismo de tal cabida interior que se puede acomodar y puede responder de manera distinta a cada \u00e9poca? \u00bfC\u00f3mo se relacionan la unidad interna, es decir los elementos esenciales y permanentes, con la catolicidad interna, es decir, con su capacidad de relacionarse e integrar los valores que va creando la humanidad para ofrendarlos a Dios en alabanza y acci\u00f3n de gracias?[15]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Al principio utilizamos una palabra y concepto sobre la que no hemos vuelto: \u201csincretismo\u201d<\/em>. Ella puede tener dos significaciones diversas: una negativa, o la tendencia a mezclar realidades, ideas y pr\u00e1cticas diversas\u00a0 incoherentes entre s\u00ed; otra positiva, la capacidad de apropiarse e integrar dentro de una concepci\u00f3n propia y en unidad org\u00e1nica realidades de origen y sentido diversos. El cristianismo surgi\u00f3 en un contexto filos\u00f3fico y religioso sincretista, tal como lo ofrec\u00eda el helenismo configurador del Mediterr\u00e1neo, sobre todo en la cuenca oriental[16]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Peque\u00f1o y d\u00e9bil externamente, cuaj\u00f3 frente a la sociedad configurando las instituciones mundanas a partir de la mitad del siglo IV. Esta afirmaci\u00f3n y crecimiento se lleva a cabo desde dentro de sus dinamismos propios actualizados y acrecentados por discernimiento y prueba, por afirmaci\u00f3n y distancia, por integraci\u00f3n y trasformaci\u00f3n primero frente a las dos grandes potencias espirituales del momento: juda\u00edsmo y helenismo. Luego yendo m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n, frente a la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, las instituciones del Estado, de la familia y de los grupos. Este proceso de asumir, descartar e integrar purificando, se contin\u00faa a lo largo de la historia de la Iglesia. <\/span><\/p>\n

A. Harnack hizo en su d\u00eda un an\u00e1lisis\u00a0 del progreso del cristianismo a partir del siglo IV para mostrar c\u00f3mo fue posible que en menos de medio siglo se constituyera en elemento esencial configurador y ya no eliminable en la cultura y en sociedad; raz\u00f3n por la cual los emperadores tomaron\u00a0 la decisi\u00f3n de reconocerlo en vez de perseguirlo o excluirlo legalmente. Enumera los elementos esenciales de la nueva religi\u00f3n que le daban la capacidad de asumir todo lo anterior a la vez que de enriquecer lo propio, convirti\u00e9ndose as\u00ed en algo aparentemente imposible: ser la religi\u00f3n universal y ser una religi\u00f3n excluyente. Esa unidad y complejidad al mismo tiempo le permiti\u00f3 afirmarse definitivamente frente la filosof\u00eda vigente entonces, frente a la religi\u00f3n pol\u00edtica, la religi\u00f3n tradicional y los cultos mist\u00e9ricos, porque inclu\u00eda en un nivel m\u00e1s profundo lo que ellos ofrec\u00edan, a la vez que sus propios aspectos absolutamente nuevos[17]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

El cristianismo aparece como religi\u00f3n e iglesia inseparablemente unidos, y en cuanto tal ofrece cinco grandes aportaciones complejas y complementarias entre s\u00ed. 1) Es la religi\u00f3n jud\u00eda simplificada, purificada y\u00a0 desligada de su car\u00e1cter nacional, ahora universalizada. 2) Es la consumaci\u00f3n y objetivaci\u00f3n del aliento religioso propio del\u00a0 polite\u00edsmo y del sincretismo soteriol\u00f3gico oriental, pero incardinados ambos\u00a0 en el monote\u00edsmo. 3) Es el heredero de la filosof\u00eda griega de la religi\u00f3n, purificada y determinada por las ideas madres de creaci\u00f3n, redenci\u00f3n, encarnaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n. 4) Es un movimiento religioso que acoge y completa los impulsos morales del juda\u00edsmo tard\u00edo y del mundo greco-romano, prolong\u00e1ndolos con la idea de misericordia y del valor absoluto de cada hombre derivado de la encarnaci\u00f3n\u00a0 del Hijo, unido en cierta manera con cada hombre[18]<\/span><\/span><\/span><\/a> con especial atenci\u00f3n a pobres, desplazados, muertos. 5) Ofrece una vida de comunidad, que confiere a cada individuo, pobre o rico, esclavo o\u00a0 pretor, el sentido de dignidad ante Dios y de pertenencia a una fraternidad que se preocupa por \u00e9l,\u00a0 y en la que\u00a0\u00a0 encuentra la realizaci\u00f3n hist\u00f3ricamente verificable de la revelaci\u00f3n de Dios en forma humana.<\/span><\/p>\n

Todo esto integrado\u00a0 en torno a un mensaje org\u00e1nico, propuesto en textos normativos comunes y referido a una figura hist\u00f3rica, no a una idea o un mito: la Persona viviente de Jes\u00fas de Nazaret con su destino sanador y dignificador, ejemplar en su muerte comprendida como victoria y perd\u00f3n; y eficaz en resurrecci\u00f3n en cuanto garant\u00eda de una vida eterna. Persona en la que se cree, a la que se ama, y con la que se configura el creyente desde dentro de la iglesia por dos caminos permanentemente abiertos: el lit\u00fargico sacramental y el hist\u00f3rico moral. <\/span><\/p>\n

Ese proceso de discernimiento y de selecci\u00f3n, de integraci\u00f3n y de rechazo, especialmente intenso en los or\u00edgenes, que se prolonga a lo largo de toda la historia de la iglesia se vuelve especialmente duro y dif\u00edcil en los momentos de\u00a0 los grandes cambios culturales. Ellos\u00a0 obligan a retener lo vivo del origen\u00a0 diferenci\u00e1ndolo del \u2018eterno ayer\u2019, que es solo circunstancia arqueol\u00f3gica muerta. Esto explica tambi\u00e9n los choques entre distintas sensibilidades en la iglesia: la de quienes mirando hacia adentro de ella misma se inclinan a retener todo sin distinguir suficientemente la esencia y la circunstancia, y la de quienes quieren asumir todo lo que bulle en los movimientos nuevos de conciencia dentro o fuera de la propia iglesia, sin preguntarse por su coherencia con el meollo del cristianismo, su fecundidad en el orden de la santidad o de la misi\u00f3n y su posible potencia delet\u00e9rea.<\/span><\/p>\n

Frente a ciertas discusiones actuales sobre la diferencia entre los contenidos materiales del cristianismo (dogm\u00e1ticos, morales, disciplinares, institucionales) y los correspondientes contenidos materiales de otras religiones e ideolog\u00edas, con las que el cristianismo se relaciona y cuyos elementos asume, podemos aceptar como v\u00e1lido para el resto de las \u00e9pocas el criterio del historiador antes citado referido a los primeros siglos de la iglesia. <\/span><\/p>\n

\u201cLa mirada cr\u00edtica ver\u00e1 claramente que, en muchos casos, lo que es propio del cristianismo debe ser buscado menos en los detalles y en los aspectos particulares que en la configuraci\u00f3n del conjunto y en el centro unificador a partir del cual est\u00e1 estructurado el universo cristiano. Por lo dem\u00e1s, la aceptaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de las influencias extranjeras pueden ser consideradas igualmente de manera positiva, como signos de la capacidad de integraci\u00f3n del cristianismo, por la que puede fundir\u00a0 conjuntamente elementos diversos\u201d[19]<\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esta es la gran cuesti\u00f3n a la hora de enjuiciar los giros del cristianismo y los vuelcos de la iglesia: \u00bfse mantienen y acrecientan esa configuraci\u00f3n del conjunto y ese centro unificador o por el contrario se pierde la configuraci\u00f3n total y desaparece el centro radial?<\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span> La doble tentaci\u00f3n: fixismo-integrismo o modernismo-sincretismo<\/span><\/p>\n

Estas son algunas de las cuestiones fundamentales substantes a un an\u00e1lisis inmediato de la actuaci\u00f3n y comportamiento de cada uno de los papas. La tensi\u00f3n entre los distintos acentos del cristianismo es la garant\u00eda de una real catolicidad. La tentaci\u00f3n permanente es doble: por un lado la de un modernismo-progresismo para el cual casi todo est\u00e1 abierto a la novedad creadora de la historia y conciencia humanas; y por otro la de un integrismo que juzga todo lo cristiano sobre todo o solo\u00a0 por un dogma y toda la acci\u00f3n de la iglesia en el mundo a la luz de\u00a0 uno de los mandamientos, de una propuesta teol\u00f3gica, de un modelo disciplinar y\u00a0 de una lectura particular de la Biblia. <\/span><\/p>\n

La Iglesia es una y cat\u00f3lica al mismo tiempo: unidad org\u00e1nica referida a la \u00fanica persona de Cristo y catolicidad hist\u00f3rica referida al principio de su vida interior: el Esp\u00edritu Santo. Una y otra dimensi\u00f3n ir\u00e1n siendo realizadas en medio de las tempestades de la historia y de las fluctuaciones de cada persona. Ambas realidades convierten a la iglesia en un misterio de fe, por ser fruto de la acci\u00f3n de Dios en el coraz\u00f3n de la historia, y al mismo tiempo en un enigma por ser resultado tambi\u00e9n de la libertad de los hombres, capaces de la verdad, bondad y belleza sumas pero no menos capaces del pecado, de la maldad y de la violencia igualmente sumas. Iglesia entra\u00f1able por ser eco fiel y permanente tanto del amor como del perd\u00f3n de Cristo; iglesia extra\u00f1a por ser resultado de ese genio de grandeza y de ese monstruo de maldad que puede ser en cada momento el hombre.<\/span><\/p>\n

V. Vuelcos y giros o redescubrimientos y reformas en la iglesia. Ocho tesis.<\/strong><\/span><\/p>\n

El natural entusiasmo y leg\u00edtima esperanza con que muchas personas y grupos han acogido los gestos y palabras de Francisco tales como evangelio, pobreza, misericordia, servicio a los marginados y excluidos, reforma y abertura misionera, ha llevado a algunos a considerar que por fin\u00a0 ahora comenzaba la iglesia cat\u00f3lica a ser verdaderamente cristiana y a vivir seg\u00fan el evangelio. Han considerado que tales actitudes significaban\u00a0 en la iglesia algo similar a lo que el giro de Cop\u00e9rnico signific\u00f3 en la astronom\u00eda\u00a0 de su siglo o la f\u00edsica de Einstein en el siglo XX. \u00bfEst\u00e1 d\u00e1ndose realmente con Francisco un cambio de eje vertebrador en el pensamiento de la iglesia y en unos nuevos criterios a la hora de orientar su acci\u00f3n? \u00bfEstamos ante una nueva iglesia o ante una iglesia renovada? Cu\u00e1ndo decimos que otra iglesia es posible, \u00bfqu\u00e9 decimos? \u00bfHay contradicci\u00f3n entre Benedicto XVI y Francisco?<\/span><\/p>\n

1. Cada hombre en su historia<\/em><\/span><\/p>\n

Cada generaci\u00f3n encarna unos ideales y proyectos con unos sue\u00f1os acariciados y con unos miedos asumidos o reprimidos, casi siempre en relaci\u00f3n de amor y odio con las generaciones anteriores. Al hablar de papas diferentes hay que comenzar hablando de las diferencias temporales y coyunturales en medio de las que han ejercido su ministerio. No son en 2005 y en 2014 los mismos tiempos, las mismas atm\u00f3sferas, los mismos polos colectivos de inter\u00e9s, las mismas vigencias y evidencias p\u00fablicas. Su ministerio ha sido ejercido\u00a0\u00a0 mediante una acci\u00f3n determinada por\u00a0 sus propias ideas y proyectos anteriores pero no menos en reacci\u00f3n-respuesta a las situaciones que encontraron al llegar al cargo con\u00a0 las esperanzas proyectadas sobre ellos. No ha sido el mismo tiempo\u00a0 interior el de\u00a0 Benedicto XVI y el de Francisco;\u00a0 por consiguiente, en principio, no son comparables.<\/em><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

2. Identidad y cambio en los seres vivos<\/em><\/span><\/p>\n

No se puede hablar de \u2018giro copernicano<\/em>\u201d ni de \u2018vuelcos einstenianos<\/em>\u201d en la iglesia hoy, ya que nada esencial ha sido negado o sustituido por otras realidades ohterog\u00e9neas\u00a0\u00a0 o por\u00a0 formulaciones que interpreten en manera totalmente distinta la revelaci\u00f3n divina. Nada ha cambiado en el orden del creer (Credo), del recibir (Sacramentos), del hacer (Mandamientos), del orar (Padre nuestro). Es verdad que han cambiado ciertos acentos, algunas primac\u00edas, el peso otorgado a unos u otros sacramentos o mandamientos, las relaciones con el exterior, ciertas regulaciones disciplinares pero nada de lo que debemos considerar como constituyente o expresado con lenguaje jur\u00eddico, de derecho divino. Todo ser vivo crece cambiando, integrando y\u00a0 desechando.\u00a0 Newman con su obra Ensayo sobre el desarrollo de la Doctrina cristiana <\/em>(1845)\u00a0 expuso la l\u00f3gica de este desarrollo homog\u00e9neo y estableci\u00f3 los criterios para diferenciar un real crecimiento de una perversi\u00f3n del origen<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

3. \u201cEcclesia semper reformanda\u201d o la necesidad permanente de reforma<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfSe puede hablar de \u2018revoluci\u00f3n en la Iglesia\u2019<\/em>? No, si se entiende por tal la inversi\u00f3n de las realidades constituyentes y normativas: el evangelio, los signos sacramentales, el ministerio ordenado, la vocaci\u00f3n a la santidad y a la misi\u00f3n, la esperanza escatol\u00f3gica, la conformaci\u00f3n teologal de la vida cristiana, la tradici\u00f3n apost\u00f3lica tal como ha sido formulada en los Concilios ecum\u00e9nicos o sellada por la concordia del episcopado con\u00a0 el obispo de Roma a la cabeza\u00a0 en un sentido y\u00a0 por el \u2018sentido de la fe\u2019 en otro. Se puede hablar de \u2018revoluci\u00f3n\u2019 en el sentido de reforma profunda, de nuevos m\u00e9todos, de superaci\u00f3n de olvidos, de descubrimiento de perspectivas b\u00edblicas antes no percibidas con tal intensidad, de aceptaci\u00f3n de nuevos imperativos hist\u00f3ricos. Realidades todas ellas que pueden ser muy significativas e incidir profundamente en las conciencias. En el evangelio de San Juan el env\u00edo del Esp\u00edritu Par\u00e1clito por Cristo es justamente para irnos llevando a la verdad que se va haciendo completa al filo del tiempo para ser as\u00ed verdad connatural de cada generaci\u00f3n en una doble vertiente: de su afirmaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n por un lado, de la\u00a0 cr\u00edtica y correcci\u00f3n del pensamiento general por otro.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

4. La primavera: su novedad y su continuidad con\u00a0 oto\u00f1o e invierno<\/em><\/span><\/p>\n

Se podr\u00eda tambi\u00e9n hablar de una \u2018primavera en la iglesia\u2019, <\/em>en el sentido de un florecimiento y maduraci\u00f3n de semillas sembradas en una fase anterior y a las que no se hab\u00eda cultivado o incluso a las que se hab\u00eda reprimido o intentado arrancar del suelo de las conciencias. La met\u00e1fora, sin embargo, nos obliga a recordar que la primavera es\u00a0 la estaci\u00f3n que est\u00e1 al final de un proceso que incluye otras dos: el oto\u00f1o de la sementera y el invierno de la maduraci\u00f3n hacia abajo y hacia adentro. Es decir tiempo de aparici\u00f3n de unas flores y frutos que el trabajo anterior de otros ha hecho posibles.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

5. La acci\u00f3n del \u00fanico Esp\u00edritu Santo mediante hombres distintos<\/em><\/span><\/p>\n

Si ahora ya concretamente nos referimos a estos dos papas\u00a0 podemos decir que,\u00a0 queriendo hacer ambos lo mismo, de su acci\u00f3n resulta algo distinto. Ellos\u00a0 no han pretendido otra cosa que ejercer el ministerio petrino como\u00a0 servicio a la fe, a la comuni\u00f3n eclesial, al sost\u00e9n\u00a0 moral de las conciencias y en amorosa atenci\u00f3n a los problemas del mundo, pero haci\u00e9ndolo cada uno desde su historia anterior, biograf\u00eda, psicolog\u00eda personal y\u00a0 peculiar percepci\u00f3n de los problemas, ha resultado algo distinto. El Esp\u00edritu Santo no maneja robots ni mecanos sino hombres libres. A trav\u00e9s de la diferencia en la\u00a0 convergencia se explicitan la riqueza y la tensi\u00f3n entre la unidad interna (que no es la uniformidad) y la catolicidad interna (que no es la mera diversidad amorfa).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

6. Los polos de sentido en el pensamiento de cada uno de los papas<\/em><\/span><\/p>\n

Benedicto XVI puso en el centro de su atenci\u00f3n la verdad, generadora de amor y de libertad, como primac\u00eda de la vida humana y la fe en el Dios revelado en Cristo como primac\u00eda tanto de la existencia personal del cristiano como del di\u00e1logo\u00a0 con\u00a0 la raz\u00f3n y la cultura. Francisco I, en cambio, ha puesto en primer plano la justicia como primac\u00eda de la vida social y pol\u00edtica, mientras que ha puesto como primac\u00eda de la vida cristiana la misericordia, la pobreza, la atenci\u00f3n a los pobres, la presencia en los \u2018no-lugares de humanidad\u2019, donde prevalecen la violencia, el crimen, el desamor. \u00bfQu\u00e9 urge m\u00e1s a corto plazo? \u00bfQu\u00e9 es, en cambio, m\u00e1s fecundo a largo plazo?<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

7. La correspondencia de estos acentos en el Nuevo Testamento<\/em><\/span><\/p>\n

Ambos papas actualizan dimensiones constituyentes del Nuevo Testamento. A \u00e9ste\u00a0 pertenecen cada uno de sus veintisiete libros, que se codeterminan entre s\u00ed, ya que cada uno cuenta con los otros y no es separable de los dem\u00e1s. No los leemos todos a la vez, pero ninguno excluye la integraci\u00f3n de la lectura del resto. As\u00ed San Juan y las Cartas de la cautividad definen el evangelio de nuestra salvaci\u00f3n como \u201clogos tes aletheias<\/em>=palabra (raz\u00f3n, sentido, idea) de verdad\u201d[20]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Estos dos t\u00e9rminos son claves en el pensamiento de Benedicto XVI. Por su parte San Pablo define ese mismo evangelio\u00a0 como \u201cdynamis tes soter\u00edas<\/em>=potencia de salvaci\u00f3n para todo el que cree sea jud\u00edo o gentil porque en \u00e9l se revela la justicia de Dios\u201d[21]<\/span><\/span><\/span><\/a>, m\u00e1s en la l\u00ednea de la acci\u00f3n, sanaci\u00f3n, redenci\u00f3n y justificaci\u00f3n. Unas y otras son necesidades originarias de la vida humana. A unas y a otras se refiere el mensaje cristiano; a unas y a otras sirven la iglesia y todos los papas.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

8. Correlaci\u00f3n entre esperanzas proyectadas por la sociedad actual y respuestas ofrecidas por Francisco<\/em><\/span><\/p>\n

Francisco ha suscitado inmensas esperanzas en una comunicaci\u00f3n directa con\u00a0 las conciencias y necesidades actuales. La gran pregunta es si estas esperanzas\u00a0 son expresi\u00f3n m\u00e1s de nuestras necesidades que de sus capacidades. Una humanidad herida, vulnerable, d\u00e9bil y amenazada necesita sanaci\u00f3n, est\u00e1 anhelante de ayuda, apoyo y de confirmaci\u00f3n en su\u00a0 situaci\u00f3n. La sociedad europea particularmente se halla en una\u00a0 situaci\u00f3n\u00a0 de perplejidad y de debilidad profunda, sin capacidad de sufrimiento, medicalizada en un alto porcentaje, sorda para los grandes proyectos e incapaz de hero\u00edsmo.\u00a0 Est\u00e1 como\u00a0 recluida en un individualismo autocomplaciente. Han proliferado las t\u00e9cnicas psicoterap\u00e9uticas, los gimnasios, las cl\u00ednicas de relajaci\u00f3n y de interiorizaci\u00f3n. Para cualquier sufrimiento, decepci\u00f3n, desastre, impotencia, se reclama la ayuda de un psic\u00f3logo. En ese contexto la gran cuesti\u00f3n\u00a0 es si las esperanzas que ha suscitado Fran cisco son resultado de sus gestos y palabras o son m\u00e1s bien de nuestras necesidades. El gran temor es si a este entusiasmo no suceder\u00e1 una gran desilusi\u00f3n ya que esas dolencias de los humanos requieren ayuda exterior pero no menos fuerza interior, esfuerzo propio, ayudas de naturaleza, intelectiva, volitiva y activa; aguas de vida que hay que sacar\u00a0 cada uno con el propio balde del propio pozo; respuestas personales, respuestas m\u00e9dicas y\u00a0 sociales, no solo religiosas.<\/span><\/p>\n

I. <\/span><\/span><\/strong>Una mirada retrospectiva desde Francisco a San Francisco de As\u00eds<\/span><\/strong><\/p>\n

1. San Francisco de As\u00eds el\u00a0 Cristo de la Edad media<\/em><\/span><\/p>\n

Para entender este fen\u00f3meno de entusiasmo colectivo y prever su desarrollo a largo plazo y evitar un posible desenlace final de sentido negativo, habr\u00eda que a\u00f1adir una mirada a la historia. A la suma de ensue\u00f1os, realistas unos y ut\u00f3picos otros, a los que estamos asistiendo ha contribuido no poco el nombre elegido por el \u00faltimo pont\u00edfice. Sobre \u00e9l se ha proyectado todo lo que el santo de As\u00eds signific\u00f3 en su vida y en\u00a0 la posterior historia de sus hijos. San Francisco es quiz\u00e1 la figura m\u00e1s sencilla y a la vez m\u00e1s compleja, m\u00e1s admirada y m\u00e1s imitada de la historia del cristianismo. Fue considerado el Cristo vivo de la Edad media, el restaurador del evangelio vivido sin glosa, el reconstructor de la iglesia en peligro de derrumbamiento; el cantor de la creaci\u00f3n; el amigo amansador de los animales feroces;\u00a0 el peregrino en camino de todos los mundos desde el Finisterre con Santiago de Compostela hasta los pa\u00edses musulmanes. A su historia se anudaron todas las esperanzas de un fin del mundo\u00a0 en el que se ver\u00eda realizado el evangelio eterno, la santidad de la iglesia y la consumaci\u00f3n de todo. <\/span><\/p>\n

El cristianismo franciscano apareci\u00f3 en estos contextos como el verdadero cristianismo evang\u00e9lico en oposici\u00f3n al cristianismo cat\u00f3lico, un poco en el sentido otorgado a la contraposici\u00f3n entre el Jes\u00fas de la historia y el Cristo de la fe. El evangelio era contrapuesto al dogma y a la instituci\u00f3n\u00a0 con autoridad. Al\u00a0 hablar de \u2018cristianismo evang\u00e9lico\u2019 en el fondo se estaba pensando en la contraposici\u00f3n entre libertad y autoridad, entre protestantismo y catolicismo. En 1893 publicaba Paul Sabatier (1858-1928) su Vida de San Francisco,<\/em> inicio de una relectura del santo como el gran reformador de la iglesia medieval. Poco despu\u00e9s aparec\u00eda la obra p\u00f3stuma del te\u00f3logo protestante de Par\u00eds Augusto\u00a0 Sabatier\u00a0 (1831-1901),\u00a0 Les religions d\u00b4autorit\u00e9 et la religion de l\u00b4esprit<\/em> (1903). El modernismo dentro de la iglesia cat\u00f3lica y la reacci\u00f3n integrista frente a \u00e9l arrastraron los \u00e1nimos a una agria contraposici\u00f3n entre ambas posturas.<\/span><\/p>\n

La historia del franciscanismo es la suma de realidades heterog\u00e9neas: cumbres de santidad con rupturas violentas y perversiones manifiestas. Ya en la primera generaci\u00f3n fue necesario distinguir a los verdaderos hermanos franciscanos de los meros juglares, caminantes, cantores, peregrinos y maleantes. San Buenaventura es el te\u00f3logo profesor en Par\u00eds, que pone orden, fija\u00a0 la verdadera figura del santo fundador y discierne el carisma primitivo frente a sus perversiones. Los fratriccelli<\/em> no le perdonaron haber puesto claridad, orden, disciplina, norma, a costa, dec\u00edan ellos, de la radicalidad y sencillez originarias. De ah\u00ed su grito acusador: \u201c\u00a1Ay Par\u00eds, Par\u00eds, que has destruido As\u00eds!\u201d <\/span><\/p>\n

2. La gloria y miseria de los diversos franciscanismos<\/em><\/span><\/p>\n

El San Francisco y el franciscanismo que conocemos hoy nos remiten sobre todo al redescubrimiento y reconstrucci\u00f3n de\u00a0 ambos tal como tuvo lugar desde la segunda mitad del siglo XIX hasta los a\u00f1os treinta del siglo XX. A esta recuperaci\u00f3n contribuyeron los esfuerzos de Le\u00f3n XIII por reunificar las distintas ramas del \u00e1rbol franciscano, pero\u00a0 no menos un movimiento\u00a0 de intelectuales cristianos y no cristianos que en rechazo del cristianismo concreto y m\u00e1s todav\u00eda de la iglesia cat\u00f3lica (Concilio Vaticano I, infalibilidad pontificia, estatuto pol\u00edtico del obispo de Roma, riquezas de la iglesia\u2026) hicieron de San Francisco el s\u00edmbolo del cristianismo verdadero en alguna forma contrapuesto al realizado por la iglesia, del evangelio vivido sin glosa, de la pobreza como condici\u00f3n de la imitaci\u00f3n de Jesucristo.<\/span><\/p>\n

Ellos iniciaron el estudio cient\u00edfico de las fuentes, y pusieron de relieve los dos acentos diferenciados ya presentes en el mismo inicio: la voluntad de radicalismo en pobreza y la aclimataci\u00f3n secular a la luz de las nuevas tareas cuando los hermanos sacerdotes comenzaron a ser mayor\u00eda, y con su autoridad ganaban poder en la iglesia y en la sociedad. Algunos de estos estudiosos llevaron al l\u00edmite esta confrontaci\u00f3n sugiriendo una traici\u00f3n al origen\u00a0 por plegamiento de los frailes a la iglesia jer\u00e1rquica, y la obediencia a los pont\u00edfices, que los habr\u00edan utilizado a su servicio, desnaturaliz\u00e1ndolos.\u00a0 San Francisco se convirti\u00f3 en el heraldo de un nuevo cristianismo, de un nuevo evangelio, de un franciscanismo redentor. En el origen de esta recuperaci\u00f3n est\u00e1 entre otros E. Renan que invita a quien luego ser\u00e1 uno de los grandes investigadores de las fuentes el ya citado P. Sabatier, a que estudie la vida de San Francisco de As\u00eds. En el universo alem\u00e1n\u00a0 A. Harnack fue\u00a0 admirador de este nuevo evangelismo, ya que esta nueva figura de San Francisco\u00a0 encajaba perfectamente con la lectura que \u00e9l hacia de Jes\u00fas y del evangelio en su obra: La esencia del cristianismo<\/em> (1900)[22]<\/span><\/span><\/span><\/a>, en la que no hay cristolog\u00eda ni eclesiolog\u00eda en sentido estricto, es decir conscientes y queridas por Jes\u00fas, y a las ue considera mera ficci\u00f3n de la iglesia.<\/span><\/span><\/p>\n

Entre nosotros\u00a0 Ortega y Gasset en la primera d\u00e9cada del siglo XX, y en la l\u00ednea del modernismo, se hace eco de tales aspiraciones, comentando\u00a0 el libro del escritor italiano A.Fogazzaro (1842-1911), El Santo <\/em>(1905), puesto en el \u00cdndice de libros prohibidos. Este libro contiene un largo di\u00e1logo entre el hombre espiritual y el papa, reclamando\u00a0 aquel a este la reforma de la iglesia y la superaci\u00f3n\u00a0 de las cuatro enfermedades que la afligen\u00a0 (mentira, poder, avaricia e inmovilismo). Por esos a\u00f1os Ortega ve dibujarse dos grandes movimientos de reconstrucci\u00f3n del cristianismo; con la figura de Or\u00edgenes como prototipo en el orden intelectual y con la de San Francisco en el orden espiritual[23]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Si a ello se a\u00f1ade la relectura actual\u00a0 de San Francisco en su relaci\u00f3n fraternal con\u00a0 la\u00a0 naturaleza y los animales, tal como hoy las postulan los ecologistas, tendremos algunos de los elementos, que se suman a la esperanza proyectada sobre\u00a0 alguien\u00a0 que hoy se llama Francisco y con\u00a0 tal nombre evoca\u00a0 tales memorias y esperanzas. Fen\u00f3meno muy positivo en un sentido, que no carece sin embargo de cierta ambig\u00fcedad. Evangelio y solo evangelio es un grito leg\u00edtimo y en cierto orden sagrad. Pero no es posible vivir el evangelio sin glosa, ya que nosotros no somos los oyentes de Jes\u00fas en el siglo I ni estamos en aquella tierra, ni la pobreza como tal es un ideal si no la queremos identificar con un pauperismo.\u00a0 Ninguna palabra exterior del pr\u00f3jimo puede ser asimilada y respondida sin ser interpretada; lo contrario\u00a0 conduce a un fundamentalismo materialismo, ajenos al radicalismo evang\u00e9lico y car\u00e1cter vivo\u00a0 de la palabra de Dios, abierta y pendiente de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00a0 y de la determinaci\u00f3n hist\u00f3rica del ap\u00f3stol. <\/span><\/p>\n

Toda vida verdadera, y entre ellas la cristiana, vive de interpretaci\u00f3n, de predilecci\u00f3n y\u00a0 de decisi\u00f3n. Luego, hay que a\u00f1adir que la historia es acrecentamiento de verdad y no siempre corrupci\u00f3n del origen (visi\u00f3n a la que inclin\u00f3 siempre el protestantismo), que la acci\u00f3n personalizadora e innovadora del Esp\u00edritu Santo es la segunda misi\u00f3n trinitaria, constituyente de la Iglesia, igual que la del Hijo encarnado, siendo Jes\u00fas de Nazaret. Los movimientos evang\u00e9licos han sido el fermento perenne de la alegr\u00eda del evangelio, de la esperanza de los hombres, de la reforma de la iglesia, de un horizonte nuevo para el mundo. En el siglo XIII lo fueron San Francisco de As\u00eds y <\/span>Santo Domingo de Guzm\u00e1n, pero el evangelismo se logr\u00f3 finalmente\u00a0 porque junto a \u00e9l\u00a0 existi\u00f3 la gran teolog\u00eda con San Buenaventura y Santo Tomas, que pensaron, profundizaron, discernieron, concretaron y corrigieron. La santidad del coraz\u00f3n y de las manos es inseparable de la santidad de la inteligencia ya que ambos, coraz\u00f3n e inteligencia, conforman el \u00fanico hombre real, el que es imagen de Dios.<\/span><\/p>\n

\n

\n
<\/p>\n
\n

[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>: \u201cDespu\u00e9s de haber conocido a algunos\/\u00a0 mir\u00e9 m\u00e1s fijamente y vi la sombra de aquel \/que por cobard\u00eda\u00a0 hizo la gran renuncia\u201d. Dante, Infierno<\/em> III, 59-60. Una exposici\u00f3n hist\u00f3ricamente rigurosa y teol\u00f3gicamente coherente, con bibliograf\u00eda actual, en J.P.Goudot, Beno\u00eet XVI: quels models pour une r\u00e9nonciation?, <\/em>en Nouvelle Revue Th\u00e9ologique 136\/1(2014)46-64. En Espa\u00f1a\u00a0\u00a0 tenemos descrita con todo detalle la renuncia\u00a0 de un Papa que\u00a0 se hace ermita\u00f1o, expuesta y fundamentada\u00a0 no en un tratado can\u00f3nico o teol\u00f3gico sino en una novela: el Libro de Evast y Blanquerna<\/em> de\u00a0 Ramon Llul, redactado no antes de 1283 (Celestino V renuncia en 1294). Cf. R. Llull, Libre d\u00b4Evast e d\u00b4 Aloma e de Blanquerna en: Obres Essencials I (Barcelona 1957); Id., Obras Literarias<\/em> (Madrid 1948)471-478: Cap\u00edtulo 96: Blanquerna renunci\u00f3 al Pontificado. Cap\u00edtulo\u00a0 97: De c\u00f3mo Blanquerna se despidi\u00f3 del Papa y de los Cardenales. Cap\u00edtulo 98: De la vida que Blanquerna hac\u00eda en su ermita. Cap\u00edtulo 99: De la manera que Blanquerna ermita\u00f1o compuso el\u00a0 \u2018Libro del amigo y del Amado\u2019<\/em>. Cf\u00a0 S.Garc\u00eda Pal\u00f3u, El Beato Ram\u00f3n Llull y la cuesti\u00f3n de la rennunciabilidad de la sede romana,<\/em> en Analecta Tarraconensia 17(1944)67-96.\u00a0 \u00bfHabr\u00e1 le\u00eddo y estar\u00e1 imitando Benedicto XVI a Blanquerna en su ermita y nos dar\u00e1 un libro\u00a0 de oraci\u00f3n semejante al R.Llull?<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cSi el Romano Pont\u00edfice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la renuncia sea libre y se manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie\u201d. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983.<\/em> Canon 332, p\u00e1rrafo 2\u00ba. El mimo C\u00f3digo en su edici\u00f3n de 1917 tambi\u00e9n contaba con esta renuncia: \u201cSi aconteciere que el Romano Pont\u00edfice renunciase, no es necesaria para la validez de su renuncia la aceptaci\u00f3n de los cardenales o de otro alguno\u201d.\u00a0 Canon 221.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf J. Ratzinger, Mi vida. Recuerdos (1927-1977)<\/em> (Madrid 1997).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> J. Ratzinger-Benedicto XVI, Jes\u00fas de Nazaret. I: Desde el bautismo a la Transfiguraci\u00f3n <\/em>(Roma 2007); II: Desde la Entrada en Jerusal\u00e9n hasta la Resurrecci\u00f3n <\/em>(Roma 2011): III: Pr\u00f3logo: Los relatos de la infancia<\/em> (Roma 2012).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> V Conferencia general del episcopado latinoamericano y del Caribe, Documento conclusivo: Disc\u00edpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en \u00c9l tengan vida \u201cYo soy el camino la verdad y la vida\u201d (Jn 16,4), <\/em>Aparecida <\/em>2007. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> 12-2013-P\u00e1g. 595.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> F.Nietzsche, El Gay saber<\/em>. P\u00e1rrafo 125.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> La valoraci\u00f3n y aprecio que Bergoglio ten\u00eda para esta l\u00ednea de pensamiento liberador desde la cultura y la misericordia se puso de relieve en su decisi\u00f3n de enterrar en la Catedral de Buenos Aires al exponente m\u00e1s significativo de ella, Lucio Gera, con una inscripci\u00f3n sepulcral que le designa padre de la iglesia en Argentina.\u00a0 No enumeramos las fuentes de la formaci\u00f3n teol\u00f3gica de Bergoglio y sus a\u00f1os de ense\u00f1anza en las Facultades de Filosof\u00eda y Teolog\u00eda\u00a0 S.J. de San Miguel (Buenos Aires), de las que fue rector, antes de que las desligaran\u00a0 de la Compa\u00f1\u00eda En la revista de estas Stromata<\/em> public\u00f3 una serie de art\u00edculos. En ellos se remite a dos grandes te\u00f3logos europeos: H. de Lubac y H. Urs von Balthasar, a la vez que a los textos de Juan Pablo II. Tambi\u00e9n a los documentos del CELAM en sus reuniones de Medell\u00edn (1968) y Puebla (1979). Todo esto le hace cercano en un sentido y lejano en otro a la Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n, tal como ella aparece en\u00a0 G. Guti\u00e9rrez, L. Boff, I. Ellacur\u00eda y J. Sobrino. Cf M. L\u00f3pez Cambronero-F. Merino Escalera, Francisco el Papa Manso<\/em> (Barcelona 2013). Aqu\u00ed se puede encontrar un\u00a0 ap\u00e9ndice documental, referido sobre todo a la convulsi\u00f3n pol\u00edtico-social de Sudam\u00e9rica en esos a\u00f1os y a la relaci\u00f3n de Bergoglio con los reg\u00edmenes militares.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> \u201cDas Christentum gab dem Eros Gift zu trinken \u2013 er starb zwar nicht aber en tartete zum Laster=El cristianismo dio de beber veneno a Eros – \u00e9ste ciertamente, no muri\u00f3, pero degener\u00f3 convirti\u00e9ndose en vicio\u201d. M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal 168<\/em>. F. Nietzsche, Werke in drei B\u00e4nden<\/em> (M\u00fcnchen 1977) II, 638. Trad. A. S\u00e1nchez Pascual (Madrid 1983) 110.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. O. Gonz\u00e1lez de Cardedal, Dios en la ciudad. Ciudadan\u00eda y cristian\u00eda<\/em> (Salamanca 2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. O. Gonzalez de Cardedal, Europa en la alternativa, <\/em>en Vida Nueva (4 al 7 de enero 2014) 23-35.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Con. Vaticano II, Constituci\u00f3n dogmatica sobre la Iglesia<\/em>; \u201cLumen Gentium\u201d 25.<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. Mateo<\/em> 13,44-46.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> I.Kant, Logik. Einleitung, en Kant Werke<\/em> (Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1968) 5, 448: \u201c\u00bfQu\u00e9 puedo saber? <\/span>Responde la metaf\u00edsica. \u00bfQu\u00e9 debo hacer? Responde la moral. \u00bfQu\u00e9 me est\u00e1 permitido esperar? Responde la religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Responde la antropolog\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El Concilio Vaticano II ha establecido los criterios para la integraci\u00f3n, purificaci\u00f3n y plenificaci\u00f3n en la iglesia de las creaciones humanas exteriores a ella, con la finalidad no de apropiaci\u00f3n posesiva sino para ofrecerlos\u00a0 a Dios creador en alabanza agradecida. \u201cComo el reino de Cristo no es de este mundo (Cf. Juan 18,36), la iglesia o el pueblo de Dios, introduciendo este reino, no disminuye el bien temporal de ning\u00fan pueblo, antes al contrario fomenta y asume, y al asumirlas las purifica, fortalece y eleva todas esas capacidades, riquezas y costumbres de los pueblos en lo que tienen de bueno\u201d. Con. Vaticano II, Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia; \u201cLumen Gentium\u201d<\/em> 13. Las asume para que la plenitud del mundo se integre en la alabanza divina: \u201cLa iglesia ora y trabaja para que la plenitud del mundo entero se integre en el pueblo de Dios, cuerpo del Se\u00f1or y templo del Esp\u00edritu Santo, y en Cristo cabeza de todos, se rinda al creador universal y padre todo honor y gloria\u201d. Id., 17, final.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf S. Lilla, Sincretismo, en A. di Berardino (Dir.), \u00a0Diccionario patr\u00edstico y de la antig\u00fcedad cristiana <\/em>(Salamanca 1992) II, 2012-2014; H. J. Klauck, \u00a0L\u00b4environement religieux gr\u00e9co-romain du christianisme primitif<\/em> (Paris 2012).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>A. von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten<\/em> (Berlin 1924)324-331 (Die volle Ausgestaltung des Christentums als synkretistische Religion); 946-958 (Ergebnisse). <\/span>El lector se queda levemente perplejo no ante la exposici\u00f3n de los datos sino ante la \u00faltima valoraci\u00f3n que hace Harnack de ese proceso sincretista. \u00bfCondujo finalmente a un enriquecimiento del evangelio con el encuentro e integraci\u00f3n de culturas y religiones o a una helenizaci\u00f3n y romanizaci\u00f3n falsificadoras del sencillo y trasparente evangelio de Jes\u00fas\u00a0 centrado en la idea de la paternidad de Dios y del valor infinito del alma humana? En el intento, tambi\u00e9n originario, de despojo y purificaci\u00f3n de esos elementos ajenos integrados, sit\u00faa Harnack el inicio de la reforma luterana (P\u00e1g 331).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Con. Vaticano II, Constituci\u00f3n pastoral sobre la iglesia en el mundo actual; \u201cGaudium et spes\u201d 22.<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> J.Klauck, l.c.21.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[20]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Efesios<\/em> 1,13; Colosenses<\/em> 1,5.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[21]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Romanos<\/em> 1,16-17.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[22]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Una visi\u00f3n cient\u00edficamente solvente de San Francisco y del franciscanismo,\u00a0\u00a0 equilibrada y rigurosa\u00a0 hoy d\u00eda, es la de<\/span> A.Vauchez, Saint Fran\u00e7ois d\u00b4Assise. Entre histoire et m\u00e9moire <\/em> (Paris 2009).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[23]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> J. Ortega y Gasset, Sobre el Santo (Julio 1908), en: Obras Completas.<\/em> Madrid 2005) II.19-26.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Versi\u00f3n completa de la ponencia del reconocido te\u00f3logo Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal en la Real Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas de Espa\u00f1a, de la…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8,6],"tags":[603,604,605,606,576,14,607],"class_list":["post-9281","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","category-nota-tapa","tag-alegria","tag-autoridad-pontificia","tag-bergolgio","tag-caridad","tag-evangelio","tag-iglesia","tag-raztinger"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-2pH","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9281","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9281"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9281\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9281"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9281"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9281"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}