{"id":9294,"date":"2014-04-05T14:22:43","date_gmt":"2014-04-05T17:22:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9294"},"modified":"2014-04-05T14:22:43","modified_gmt":"2014-04-05T17:22:43","slug":"desmundanizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9294","title":{"rendered":"Desmundanizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Programa com\u00fan, acentos diversos y reacciones contrastantes a partir de las propuestas de Benedicto XVI y de Francisco en cuanto a la relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo. <\/span><\/p>\n

En su tercer viaje apost\u00f3lico a su pa\u00eds natal, Benedicto XVI desat\u00f3 una acalorada discusi\u00f3n al utilizar la expresi\u00f3n \u201cdesmundanizaci\u00f3n\u201d (Entweltlichung<\/em>) para describir el camino que la Iglesia tendr\u00eda que recorrer a fin de renovarse y responder m\u00e1s fielmente a su misi\u00f3n.[1]<\/span><\/span><\/span><\/a> Su llamado a la pobreza en la Iglesia, en cambio, no cosech\u00f3 pr\u00e1cticamente ning\u00fan eco significativo.<\/span><\/p>\n

Si bien el discurso afirmaba que no se trataba de \u201cretirarse del mundo\u201d, sino de \u201cdesprenderse de lo mundano\u201d, algunos han cuestionado con interesantes argumentos el uso de la expresi\u00f3n y se han preguntado c\u00f3mo se entiende ese \u201cir al mundo\u201d en la teolog\u00eda empapada de platonismo de J. Ratzinger.[2]<\/span><\/span><\/span><\/a> Advert\u00edan un peligro no menor: una Iglesia \u201ctotalmente otra\u201d del mundo, que recibe su esencia \u00fanicamente de su principio divino, puede ciertamente \u201cir al mundo\u201d, pero no est\u00e1 asegurado que su acercamiento \u2013desde esta premisa\u2013 sea el m\u00e1s adecuado. La dimensi\u00f3n de encarnaci\u00f3n es parte esencial de la Iglesia. <\/span><\/p>\n

El discurso tampoco conten\u00eda ninguna alusi\u00f3n o dejaba entrever la posibilidad de lo que ha sido una afirmaci\u00f3n audaz del Concilio Vaticano II en relaci\u00f3n con el mundo: la Iglesia no s\u00f3lo debe servirlo y ense\u00f1arle como maestra, sino que tambi\u00e9n se enriquece y aprende \u00e9l (cf. Gaudium et spes<\/em> 44). Ello no es m\u00e1s que el reconocimiento honesto de que ella no se basta a s\u00ed misma ni tiene el monopolio del bien. Supone adem\u00e1s la conciencia de que muchas conquistas y transformaciones saludables de la modernidad no han nacido precisamente gracias a la intervenci\u00f3n de la Iglesia e incluso, no rara vez, se han abierto camino con su f\u00e9rrea oposici\u00f3n. No sin raz\u00f3n se ha puesto de manifiesto que algunas formas o estructuras de la sociedad de hoy parecen m\u00e1s evang\u00e9licas y teol\u00f3gicamente m\u00e1s correctas que muchas de las pr\u00e1cticas eclesiales actuales.[3]<\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

Voces autorizadas como las de Walter Kasper han intentado poner de relieve el sentido y la intenci\u00f3n profundas del discurso de Benedicto XVI en Friburgo, cuestionando sin embargo la oportunidad de usar el concepto de \u201cdesmundanizaci\u00f3n\u201d, empleado ya desde los a\u00f1os 50 por el te\u00f3logo protestante Rudolf Bultmann y al cual se le hab\u00eda opuesto entonces fuertemente la dimensi\u00f3n encarnatoria de la eclesiolog\u00eda cat\u00f3lica.[4]<\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

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Una intervenci\u00f3n convincente <\/span><\/strong><\/p>\n

Pocos d\u00edas despu\u00e9s de la elecci\u00f3n del nuevo obispo de Roma fue publicada la brev\u00edsima intervenci\u00f3n que hab\u00eda tenido el entonces cardenal argentino en las congregaciones generales previas al c\u00f3nclave. Su diagn\u00f3stico fue contundente: la autorreferencialidad y la mundanidad espiritual de la Iglesia constituyen amenazas reales que le impiden cumplir con su misi\u00f3n esencial: la \u201cdulce y confortante misi\u00f3n de evangelizar\u201d.[5]<\/span><\/span><\/span><\/a> Si el cardenal Ratzinger hab\u00eda impresionado a su electorado con la afirmaci\u00f3n acerca de la \u201cdictadura del relativismo\u201d que azotaba a la sociedad contempor\u00e1nea, Bergoglio alcanz\u00f3 m\u00e1s de los dos tercios de los votos requeridos haciendo m\u00e1s bien un mea culpa intraeclesial y llamando a la Iglesia a salir de su encierro narcisista.<\/span><\/p>\n

El nuevo Papa ha insistido tambi\u00e9n desde sus primeras intervenciones en la necesidad de luchar contra la mundanizaci\u00f3n en la Iglesia. Sin embargo, lejos de cosechar recelos o de despertar suspicacias, el Papa argentino ha suscitado una gran expectativa y ha generado un apoyo casi masivo. Lo muestran algunos de los slogans<\/em> que se repiten desde diversos sectores: una \u201cbocanada de aire fresco\u201d, una \u201cprimavera en la Iglesia\u201d, \u201cun renacimiento de la esperanza\u201d.<\/span><\/p>\n

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La fuerza del ejemplo <\/span><\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s Kasper ofrezca una de las claves para entender estas reacciones diversas ante un discurso pr\u00e1cticamente an\u00e1logo: tras la discusi\u00f3n suscitada por el pronunciamiento de Friburgo, el cardenal alem\u00e1n sosten\u00eda que era necesario pensar en revisar el estilo cortesano<\/em> del Vaticano y en los privilegios mundanos<\/em> de los que goza el Estado m\u00e1s peque\u00f1o del mundo y que nada tienen que ver con la necesaria independencia del obispo de Roma. \u201cSencillez apost\u00f3lica\u201d y \u201cesp\u00edritu franciscano\u201d \u2013 sosten\u00eda \u2013 le podr\u00edan dar a la Iglesia una mayor credibilidad.[6]<\/span><\/span><\/span><\/a> Dicho con otras palabras: la desmundanizaci\u00f3n tiene que \u201cempezar por casa\u201d y no s\u00f3lo ser predicada como correctio fraterna<\/em>. La Iglesia de Roma que \u201cpreside<\/em> en la caridad\u201d deber\u00eda preceder tambi\u00e9n en la desmundanizaci\u00f3n, so pena de no ser convincente o cre\u00edble.<\/span><\/p>\n

Es aqu\u00ed donde Francisco ha dado pasos importantes y \u2013 al parecer \u2013 tambi\u00e9n program\u00e1ticos. Si bien muchos de sus gestos \u2013 renuncia al coche oficial y a ornamentos suntuosos como cruz de oro, palacio apost\u00f3lico o determinadas formas de veneraci\u00f3n \u2013 han sido interpretados como caracter\u00edsticos del \u201cBergoglio-style\u201d, marcado por la sencillez, probablemente en la mente y en la intenci\u00f3n del jesuita se esconda algo m\u00e1s que sobriedad. El te\u00f3logo J.-H. T\u00fcck afirm\u00f3 poco antes del \u00faltimo c\u00f3nclave que el hecho in\u00e9dito de la renuncia al pontificado por parte de Benedicto XVI hab\u00eda significado una desmitologizaci\u00f3n o una modernizaci\u00f3n del papado.[7]<\/span><\/span><\/span><\/a> Los gestos de Francisco apuntan probablemente en esa misma direcci\u00f3n y persiguen lo que podr\u00edamos llamar una desmundanizaci\u00f3n del papado mismo, es decir, una purificaci\u00f3n de aquellos elementos adventicios, condicionados y explicables hist\u00f3ricamente, pero que no s\u00f3lo no corresponden a la identidad del ministerio del obispo de Roma sino que adem\u00e1s la han oscurecido. La mundanizaci\u00f3n del papado no es una tentaci\u00f3n te\u00f3rica o una posibilidad remota sino que se trata de una realidad suficientemente documentada por la historia. No por nada san Bernardo le recordaba al papa Eugenio III que el obispo de la Sede de Roma no era el sucesor del emperador romano, sino de un pobre pescador.[8]<\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

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Algunas expresiones necesitadas de revisi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n

El estilo cortesano del Vaticano lamentado por Kasper no s\u00f3lo dificulta el testimonio de la sabidur\u00eda de la cruz y del desprendimiento que ella lleva consigo, sino que tambi\u00e9n repercute en la vida concreta de la Iglesia y no es en modo alguno inofensivo para la relaci\u00f3n entre la Sede de Roma y las Iglesias particulares. Mientras m\u00e1s hier\u00e1tico <\/em>aparezca el obispo de la Cathedra Petri<\/em>, tanto m\u00e1s dif\u00edcil ser\u00e1 el acceso y la comunicaci\u00f3n real con \u00e9l. M. Werlen constata que existen determinados sectores en la Iglesia en los cuales todo lo que haga o diga el Papa solo puede ser alabado.[9]<\/span><\/span><\/span><\/a> No hace falta decir que con ello el di\u00e1logo dentro de la Iglesia corre riesgos preocupantes. \u201cA Roma se viene a escuchar\u201d es casi un principio teol\u00f3gico en los labios y en la mente de algunos eclesi\u00e1sticos en relaci\u00f3n con la Visita ad limina Apostolorum<\/em>. <\/span><\/p>\n

Esta hieratizaci\u00f3n de la figura papal est\u00e1 a\u00fan alimentada por tradiciones seculares: si bien fue abolido el \u201cbesa pies\u201d, todav\u00eda se ve saludar al Papa con una genuflexi\u00f3n, un gesto que com\u00fanmente se reserva a la Eucarist\u00eda. Ello puede ser un indicio de que quiz\u00e1s todav\u00eda estemos m\u00e1s impregnados de los Dictatus papae<\/em> que de Hch<\/em> 10, 26. <\/span><\/p>\n

Si bien el Papa \u2013como dec\u00eda Bernardo\u2013 no es sucesor del emperador, sigue teniendo oficialmente una suerte de corte mon\u00e1rquica: la \u201cCasa Pontificia\u201d es el nombre que asume \u201cla antigua y benem\u00e9rita corte<\/em> pontificia\u201d[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>, a partir de la simplificaci\u00f3n llevada a cabo por el papa Montini. Sus miembros eclesi\u00e1sticos son distinguidos con t\u00edtulos honor\u00edficos pontificios (\u201cProtonotario Apost\u00f3lico\u201d, \u201cCapell\u00e1n de Su Santidad\u201d, \u201cPrelado de honor de Su Santidad\u201d) y tienen derecho a llevar una determinada vestimenta, reglamentada hasta los botones.[11]<\/span><\/span><\/span><\/a> Estas usanzas, adem\u00e1s de acentuar rasgos propios de monarqu\u00edas, no favorecen el esp\u00edritu evang\u00e9lico que deber\u00eda caracterizar a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Se podr\u00eda temer que contribuyan m\u00e1s bien al culto de s\u00ed mismos y a alimentar incluso ese carrerismo que luego la Iglesia misma lamenta. Los Vatileaks<\/em> pueden explicarse en alguna medida como el resultado de lo que la misma Iglesia genera con determinadas pr\u00e1cticas. En este sentido, es aleccionador el gesto de los obispos que poco antes de la clausura del Concilio Vaticano II firmaron el \u201cPacto de las Catacumbas\u201d: la renuncia a t\u00edtulos honor\u00edficos (\u201cEminencia\u201d, \u201cExcelencia\u201d, \u201cMonse\u00f1or\u201d) y a vestiduras e insignias suntuosas respond\u00eda precisamente a la necesidad de volver al Evangelio y de erradicar toda forma de concebir el ministerio eclesial como un ponerse por encima y no al servicio del Pueblo de Dios.[12]<\/span><\/span><\/span><\/a> El lenguaje habitual utilizado con motivo de nombramientos episcopales traiciona que esta verdad fundamental todav\u00eda necesita ser enfatizada. En lugar de un evang\u00e9lico \u201cfue llamado al ministerio\u201d, se usa a\u00fan hoy la expresi\u00f3n \u201celevar\u201d o \u201cpromover\u201d a alguien a la \u201cdignidad\u201d episcopal. Posiblemente estas pr\u00e1cticas pueden encuadrarse dentro de aquel \u201cnarcisismo\u201d denunciado antes del c\u00f3nclave.<\/span><\/p>\n

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Una insistencia prometedora<\/span><\/strong><\/p>\n

A nadie ha pasado desapercibido que Francisco insiste en presentarse a s\u00ed mismo como \u201cobispo de Roma\u201d. Ello deja entrever una concepci\u00f3n de su ministerio m\u00e1s acorde con la eclesiolog\u00eda propuesta por el Concilio Vaticano II y hace presagiar que favorecer\u00e1 un ejercicio del primado en una relaci\u00f3n m\u00e1s fluida y org\u00e1nica con la colegialidad episcopal. Benedicto XVI mismo afirm\u00f3 expl\u00edcitamente, poco antes de su dimisi\u00f3n, que el Vaticano II hab\u00eda completado la visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica unilateral del concilio anterior, interrumpido por la guerra franco-alemana.[13]<\/span><\/span><\/span><\/a> Tras la celebraci\u00f3n del concilio convocado por P\u00edo IX, qued\u00f3 la impresi\u00f3n de que la Iglesia se reduc\u00eda al primado. Andreas Batlogg resume bien este clima eclesial, tras la sorpresiva convocaci\u00f3n del Vaticano II: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hace falta un concilio, si ya el Vaticano I ha definido el primado de jurisdicci\u00f3n y la infalibilidad del papa?\u201d[14]<\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

Como sostuvo Benedicto, el Vaticano II ofreci\u00f3 una \u201ceclesiolog\u00eda completa\u201d. Sin embargo, no son pocos los que observan que su recepci\u00f3n es todav\u00eda una deuda pendiente. A juicio de otros, una \u00edntegra plasmaci\u00f3n can\u00f3nica de la teolog\u00eda del Vaticano II no ha sido lograda a\u00fan por el C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico de 1983.[15]<\/span><\/span><\/span><\/a> Podr\u00edamos decirlo con otras palabras: nos encontramos ante la implementaci\u00f3n incompleta de la eclesiolog\u00eda completa propuesta por el \u00faltimo concilio.<\/span><\/p>\n

En este contexto podr\u00edamos afirmar que \u201ccolegialidad\u201d \u2013 al parecer una nota que marcar\u00e1 este pontificado \u2013 es casi un sin\u00f3nimo de \u201cdesmundanizaci\u00f3n\u201d de la concepci\u00f3n y del ejercicio del poder. Concretamente supone la renuncia a un ejercicio concentrado y centralizado, deudor de condicionamientos hist\u00f3ricos y de miradas incompletas que tienen m\u00e1s de mundano que de estrictamente teol\u00f3gico. <\/span><\/p>\n

La tan esperada reforma de la curia romana se ubica en esta direcci\u00f3n. Su renovaci\u00f3n no puede simplemente reducirse a dotarla de una mejor organicidad y comunicaci\u00f3n interna, l\u00edmites especialmente manifiestos en los \u00faltimos a\u00f1os. Si no hay un replanteo de la eclesiolog\u00eda conciliar del Vaticano II que debe animar el desempe\u00f1o de la curia romana, un organismo m\u00e1s \u00e1gil y eficiente no har\u00eda otra cosa que optimizar la centralizaci\u00f3n. \u00c9ste parece ser el programa de desmundanizaci\u00f3n de la Iglesia del primer Papa latinoamericano. Es un programa que suscita alegr\u00eda y esperanza, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Oscar Maradiaga, arzobispo de Honduras y coordinador del consejo de asesores para la reforma de la curia romana, se\u00f1ala que las Conferencias Episcopales, especialmente de Latinoam\u00e9rica, viven un momento de enorme entusiasmo y llueven las propuestas de reforma.[16]<\/span><\/span><\/span><\/a> Muchos dicen ahora lo que antes quiz\u00e1s no hubiesen expresado.[17]<\/span><\/span><\/span><\/a> La afluencia extraordinaria de peregrinos en las audiencias p\u00fablicas de Francisco manifiesta quiz\u00e1s mucho m\u00e1s que la reacci\u00f3n previsible de masas ante un personaje carism\u00e1tico: el Pueblo de Dios parece discernir que detr\u00e1s de tantos gestos no habituales en un Papa hay un programa evang\u00e9lico que es necesario apoyar y acompa\u00f1ar. Parece confirmar as\u00ed la necesidad de una Iglesia cercana, sensible a sus problemas y despojada de todo aquello que le impide vivir las bienaventuranzas, por m\u00e1s que sean tradiciones seculares. <\/span><\/p>\n

Seguramente tienen raz\u00f3n quienes advierten sobre las expectativas excesivas puestas sobre las espaldas de una sola persona que, por lo dem\u00e1s, no est\u00e1 exenta de errores y de l\u00edmites. Su ministerio como obispo de Roma tendr\u00e1 posiblemente fortalezas y debilidades an\u00e1logas a aquellas de su pastoreo como arzobispo de Buenos Aires. Por otra parte, esperar la renovaci\u00f3n exclusivamente del Papa no estar\u00eda lejos de reflejar aquella \u201ceclesiolog\u00eda incompleta\u201d del Vaticano I. La hora actual \u2013en providencial coincidencia con el cincuentenario del inicio del Vaticano II\u2013 es un gran desaf\u00edo del Esp\u00edritu para todos los que formamos parte de esa Iglesia que no es del mundo pero que es para el mundo y cuya \u201cdesmundanizaci\u00f3n\u201d \u00a0es uno de los testimonios que quiz\u00e1s m\u00e1s urgentemente necesita ese mundo para que pueda descubrir que el Evangelio de Jes\u00fas de Nazaret tiene a\u00fan hoy algo que decirle.<\/span><\/p>\n

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El autor es licenciado en ex\u00e9gesis b\u00edblica por el Pontificio Instituto B\u00edblico de Roma.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Benedicto XVI<\/span>, Discurso en el Encuentro con los cat\u00f3licos comprometidos en la Iglesia y en la Sociedad, Konzerthaus de Friburgo de Brisvogia, 2011.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>M. Striet<\/span>, Entweltlichung. Die Freiburger Rede Papst Benedikts XVI. mit Theodor Adorno gegengelesen, en: J. Erbacher<\/span> (Ed.), Entweltichlung der Kirche? <\/span>Die Freiburger Rede des Papstes, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien 2012, 140-149, 144. La referencia al platonismo de la teolog\u00eda de la \u201cIntroducci\u00f3n al Cristianismo\u201d de J. Ratzinger procede de W. Kasper<\/span>, Das Wesen des Christlichen, en: Theologische Revue 65 (1969), 178-187, 185-186.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. C. Schickendantz<\/span>, Creciente desconfianza en las estructuras hist\u00f3ricas de la Iglesia. Hacia una reforma institucional en el contexto cultural actual, en: Fundaci\u00f3n Amerindia (Coord. Edit.), Congreso Continental de Teolog\u00eda. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en prospectiva. <\/span>T. I. Trabajos cient\u00edficos, Montevideo 2012, 249-279, 250.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>W. Kasper<\/span>, Kirche \u2013 in der Welt, nicht von der Welt, en: J. Erbacher<\/span> (Ed.), Entweltichlung der Kirche?, 34-37, 34.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>J. Bergoglio<\/span>, Intervenci\u00f3n ante la Congregaci\u00f3n General del Colegio de Cardenales, Roma, Marzo de 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. W. Kasper<\/span>, Kirche,36.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. J.-H. T\u00fcck<\/span>, Communio-Primat. Der Petrusdienst im dritten Jahrtausend. Eine Skizze, en: G. Schaffelhofer<\/span> (Ed.), Du bist Petrus. Anforderungen und Erwartungen an den neuen Papst,\u00a0 Wien \u2013 Graz \u2013 Klagenfurt 2013, 180-190, 181.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Bernardo de Claraval<\/span>, De Consideratione, L. IV, C. III, De <\/span>vestium pompa resecanda et zelo Pontifici necesario.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. M. Werlen<\/span>, Miteinander die Glut unter der Asche entdecken, Einsiedeln 5<\/sup>2012, 13.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Pablo VI<\/span>, Motu Proprio Pontificalis Domus<\/em>, Roma 1968.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. W. Schulz<\/span>, Art. Ehrentitel, en: LThK 3 (2009), 511-512; Secretaria Status seu Papalis<\/span>, Instructio Ut sive sollicite<\/span><\/em>, Vaticano 1969. <\/span>Con mucho sentido com\u00fan se ha lamentado que algunos eclesi\u00e1sticos reintrodujeron incluso la \u201ccapa magna\u201d, durante el A\u00f1o Sacerdotal. <\/span>Cf. G. Greshake,<\/span> <\/span>Was hat es gebracht? Ein kritischer R\u00fcckblich zum Priesterjahr, en: Herder Korrespondenz 64 (2010), 375-377, 377. <\/span>Todav\u00eda hoy est\u00e1 previsto su uso. Cf. Congregaci\u00f3n para el culto divino y la disciplina de los Sacramentos<\/span>, Caeremoniale\u00a0 Episcoporum<\/span>, <\/em>Vaticano, 14 de setiembre 1984, nros. 64; 126; 192; 1215. <\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> El texto \u00edntegro puede verse en la p\u00e1gina web oficial de la Conferencia Episcopal de Chile: <\/span>http:\/\/documentos.iglesia.cl\/conf\/documentos_sini.ficha.php?mod=documentos_sini&id=4149&sw_volver=yes&descripcion<\/span><\/a><\/span> (30.05.2013).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Benedicto XVI<\/span>, Discurso en el encuentro con los p\u00e1rrocos y el clero de Roma, Vaticano 14 de setiembre de 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>A. Batlogg<\/span>, Ein Sprung nach vorn: Johannes XXIII, en: Stimmen der Zeit 231 (2013\/6), 361-362.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>S. Demel<\/span>, Dienste und \u00c4mter im Volk Gottes, en: P. H\u00fcnermann<\/span>, Das Zweite Vatikanische Konzil und die Zeichen der Zeit heute, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien 206, 340-347, 343-344.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Declaraciones publicadas en Vatican Insider, <\/em>disponibles en l\u00ednea: http:\/\/vaticaninsider.lastampa.it\/nel-mondo\/dettaglio-articolo\/articolo\/papa-el-papa-pope-commissione-maradiaga-24735\/ (29.05.13).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Un ejemplo de esta \u201cparres\u00eda\u201d es el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana: http:\/\/www.christundwelt.de\/detail\/artikel\/die-stilikone\/ (30.05.2013).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Programa com\u00fan, acentos diversos y reacciones contrastantes a partir de las propuestas de Benedicto XVI y de Francisco en cuanto a la relaci\u00f3n de la…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[19,612,613,538,541,438],"class_list":["post-9294","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-iglesia","tag-benedicto-xvi","tag-colegialidad","tag-desmundanizacion","tag-francisco","tag-reformas","tag-vaticano"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-2pU","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9294","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9294"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9294\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9294"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9294"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9294"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}