{"id":9543,"date":"2014-07-07T17:28:23","date_gmt":"2014-07-07T20:28:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9543"},"modified":"2014-07-07T17:28:23","modified_gmt":"2014-07-07T20:28:23","slug":"adelia-prado-la-poesia-como-salvacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9543","title":{"rendered":"Adelia Prado. La poes\u00eda como salvaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"adeliapradofotodemarcosdantas\"<\/a>La poeta de Minas Gerais, poco conocida a\u00fan en nuestra lengua, plantea un nexo \u00edntimo y hasta pol\u00e9mico entre literatura y fe, al reivindicar el cuerpo.<\/p>\n

En pocos <\/span>poetas y <\/span>escritores \u2013brasile\u00f1os o no\u2013 puede notarse <\/span>una intimidad y <\/span>una proximidad <\/span>expl\u00edcita con el misterio <\/span>divino <\/span>como en Adelia <\/span>Prado, esa <\/span>mineira<\/em> de Divin\u00f3polis, <\/span>esposa de Jos\u00e9 y <\/span>madre de <\/span>cinco hijos, <\/span>maestra y formada en filosof\u00eda, catequista y <\/span>cat\u00f3lica practicante, conectada a la espiritualidad <\/span>franciscana.<\/span><\/p>\n

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La poes\u00eda de Adelia es cat\u00f3lica creyente. Pero de una creencia que no pretende ni \u201cconsigue\u201d ser convencionalmente lit\u00fargica, teol\u00f3gica, catequ\u00edstica o religiosa en el sentido m\u00e1s tradicional del t\u00e9rmino. Al contrario. La fe y la creencia en el discurso po\u00e9tico de Adelia Prado superan todas las corrientes m\u00e1s genuinamente humanas de la vida cotidiana y all\u00ed descubren y expresar lo Trascendente, presente en epifan\u00eda y diafan\u00eda.<\/p>\n

Adelia concibe su poes\u00eda en cuanto derivada y nacida de la fuente misma de todo poema que es la Palabra de Dios. La poes\u00eda adeliana, adem\u00e1s, siendo ejercicio espiritual, est\u00e1 permanentemente en estrecho e incesante contacto con la corporeidad humana. El cuerpo es el territorio donde se experimenta el esp\u00edritu. Y de eso est\u00e1 hecha la poes\u00eda. En el caso de Adelia es su cuerpo de mujer, con todas las consecuencias y caracter\u00edsticas biol\u00f3gicas que implica, el lugar donde la epifan\u00eda divina acontece. En Adelia \u2013poeta y m\u00edstica\u2013 el Eros y la \u00e1gape no son terrenos separados y antag\u00f3nicos sino, por el contrario, se encuentran en armoniosa s\u00edntesis. Como todos los m\u00edsticos aut\u00e9nticamente cristianos, no tiene pudor en usar expresiones er\u00f3ticas y sexuales para expresar su experiencia de Dios y traducirla en poes\u00eda.<\/p>\n

\u201c… El Verbo se hizo carne\u201d, proclama el poema-pr\u00f3logo que abre el evangelio de Juan.[1]<\/span><\/span><\/span><\/a> De ese Verbo, Palabra Trascendental y primera, el evangelista dir\u00e1 igualmente que \u201chabit\u00f3 entre nosotros\u201d.[2]<\/span><\/span><\/span><\/a> Nada de lo que es humano, por lo tanto, es extra\u00f1o a lo divino seg\u00fan el cristianismo, y todo lo que es humano no amenaza su identidad, sino que la \u00a0alimenta, la nutre, la torna m\u00e1s verdadera.<\/p>\n

Desde la convicci\u00f3n central cristiana de que el cuerpo humano es condici\u00f3n de posibilidad de la encarnaci\u00f3n y, sobre todo, de la experiencia de lo divino, la poes\u00eda de Adelia Prado adquiere, a los ojos de la teolog\u00eda, una luminosidad especial.<\/p>\n

Pose\u00edda por la convicci\u00f3n profunda de que \u201cDios no la hizo de la cintura para arriba para el demonio hacer lo dem\u00e1s\u201d[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>, Adelia no cesa de redimir y alabar el cuerpo humano, en su b\u00fasqueda incesante de la comuni\u00f3n con Dios: \u201cest\u00e1 por dem\u00e1s el bautizo para el cuerpo…\/ El cuerpo no tiene desvanes, \/ Solo inocencia y belleza \/ Tanta que Dios nos imita \/ Y quiere casar con su Iglesia\u201d.[4]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Adelia proclama sin cesar, de una manera u otra, la identidad humana, que es la suya de ser esp\u00edritu encarnado.[5]<\/span><\/span><\/span><\/a> La corporeidad propia (y tambi\u00e9n la ajena) est\u00e1 en el centro de toda su poes\u00eda y prosa, tanto cuando critica acerbamente a aquellos que por su soberbia o fatuidad quieren fugar de la condici\u00f3n carnal y sus implicaciones,[6]<\/span><\/span><\/span><\/a> como al comentar sin cesar sus propias dificultades corp\u00f3reas, como la comida y el ayuno, por ejemplo.[7]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Las dificultades de manejar el hambre (o la gula) que la incitan sin cesar le permiten experimentar al mismo tiempo la bendici\u00f3n que es tener un cuerpo, ser un cuerpo y poder alimentarlo, deleitarse en el goce que \u00e9l mismo le proporciona o inclinarlo en la oraci\u00f3n.[8]<\/span><\/span><\/span><\/a> Tambi\u00e9n percibe la importancia que le dieron incluso los m\u00e1s asc\u00e9ticos santos, como san Francisco[9]<\/span><\/span><\/span><\/a>, y regodearse con la imagen del Reino de Dios en la Biblia, descripto con la met\u00e1fora de\u00a0 un gran banquete[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>, y con la manera de comunicarse de Jes\u00fas, que da su cuerpo en alimento.[11]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Al buscar el camino para estar en el mundo y encontrar y construir su estar con y en Dios, Adelia ubica su cuerpo en altos y bajos, con su deseo ardiente y su crucifixi\u00f3n particular, que ayuda a limitar el orgullo.[12]<\/span><\/span><\/span><\/a> Y en su cuerpo humano y mortal encuentra el cuerpo del Se\u00f1or encarnado, vivo, muerto y resucitado, dado eucar\u00edsticamente en alimento al pueblo.<\/p>\n

La poes\u00eda adeliana se nutre del coraz\u00f3n de la m\u00edstica cristiana, inseparable de la corporeidad vulnerable y mortal que el mismo Jesucristo tom\u00f3 en su encarnaci\u00f3n. La poeta dice el nombre amado y transliterado en el de Jonathan. \u00bfQui\u00e9n es ese extra\u00f1o que la seduce y enloquece con un amor impar y sin par\u00e1metro? El libro El Pel\u00edcano<\/em>, de 1987, ser\u00e1 todo \u00e9l habitado por esa presencia amorosa y apasionada que atraviesa de fuego y deseo la corporeidad hecha poes\u00eda.<\/p>\n

La epifan\u00eda da Trascendencia se da \u2013en deseo doloroso y gozoso al mismo tiempo\u2013 al palpar los l\u00edmites de la carne mortal y caduca. En esta debilidad brilla su fuerza y belleza. En este l\u00edmite se da la presencia del Santo. En esta condici\u00f3n humana finita y mortal acontece la k\u00e9nosis del Verbo que era de condici\u00f3n divina pero a ella no se aferr\u00f3.[13]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Adelia desea y desea. Y experimenta la belleza de la presencia. Y canta muy alto el re-conocimiento que nombra: Jes\u00fas transliterado en Jonathan. Jes\u00fas, el verdadero amor frente al cual los otros amores son p\u00e1lidos reflejos. Jes\u00fas que, sin embargo, se deja experimentar en estos otros amores y no fuera de ellos. La belleza de la Encarnaci\u00f3n del Verbo que habit\u00f3 entre nosotros es sentida en el cuerpo. Belleza y cuerpo que tienen g\u00e9nero. G\u00e9nero femenino.[14]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Al mismo tiempo que se da cuenta de las vicisitudes de ser humana, de ser corp\u00f3rea, de ser mujer, Adelia se revela alguien plenamente reconciliada con su cuerpo femenino, incluidas sus particularidades. Al percibir el ciclo menstrual que llega, siente el alivio de la mujer que sabe que estar\u00e1 en calma por un tiempo, hasta que el cuerpo d\u00e9 nuevamente sus se\u00f1ales.[15]<\/span><\/span><\/span><\/a> Esas cosas, ese destino menudo, trocito de vidrio en el polvo,[16]<\/span><\/span><\/span><\/a> al contrario de abatirla y asquearla, la acerca m\u00e1s a\u00fan a Dios. Seg\u00fan ella, es el \u00fanico que \u201ccon su paciencia y su amor extra\u00f1o, permanece alto, fiel, incorruptible y tentador como un diamante\u201d.[17]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

Denunciando la mentira que ubic\u00f3 a la mujer como sede del pecado sexual, Adelia hace poes\u00eda contemplando el cuerpo del Crucificado: \u201cM\u00e1s que Yahav\u00e9 en la monta\u00f1a\/ esta revelaci\u00f3n me postra. \/ Oh misterio, misterio\/ suspenso en el madero\/ el cuerpo humano de Dios.\/ Es propio del sexo el aire\/ que en los faunos viejos sorprendo, \/ en ni\u00f1os supuestamente pervertidos\/ y a lo que llaman disoluto.\/ En esto consiste el crimen\/ en fotografiar una mujer gozando\/ y decir: he ah\u00ed la faz del pecado.\/ Por siglos y siglos\/ los demonios porfiaron\/ en cegarnos con este embuste\u201d. Denunciando la falacia de tantas generaciones de cristianos que pensaban que deb\u00edan ignorar el propio cuerpo para acercarse a Dios, Adelia canta al Crucificado en la Fiesta del Cuerpo de Dios: \u201cY tu cuerpo en la cruz suspendido\/ y tu cuerpo en la cruz, sin pa\u00f1os:\/ M\u00edrame.\/ Yo te adoro, oh salvador m\u00edo\/ que apasionadamente me revelas\/ la inocencia de la carne\/ exponi\u00e9ndote como un fruto\/ en este\u00a0 \u00e1rbol de execraci\u00f3n.\/ Lo que dices es amor,\/ amor del cuerpo\/ amor\u201d.[18]<\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span><\/p>\n

Para esa mineira<\/em> de Divin\u00f3polis, la poes\u00eda es un destino, un \u201chado\u201d, no una elecci\u00f3n arbitraria o personal. Y ella lo proclama con temor y temblor: \u201cAquello que me hada es la poes\u00eda. \u00bfAlguien ya llam\u00f3 a Dios por este nombre? Pues llamo yo que no soy hier\u00e1tica ni prof\u00e9tica y temo descubrir la v\u00eda alucinante: el modo po\u00e9tico de salvaci\u00f3n\u201d.[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

La cocina po\u00e9tica es de Dios y sus ingredientes son palabras. Amasadas en el cuerpo de la poeta, amasan el pan que alimenta y da vida. Palabras nacidas del empuje del Eros y suavizadas en el regazo blando del \u00e1gape que a todos acoge y acaricia. Amor-Eros y \u00c1gape que es otro nombre de la poes\u00eda con que la poeta nombra a Dios, que carga en s\u00ed la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

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La autora es <\/span>ex decana de la Facultad de teolog\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Jn 1,1 ss<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Jn 1,18 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Os componentes da banda,<\/em> in <\/em><\/strong>Prosa<\/em> reunida, <\/strong><\/em>SP, Siciliano, 2001 <\/em>p 199<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> O pelicano<\/em>, in Poesia<\/em> reunida, <\/em>op. cit.,\u00a0 p. 320 <\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Solte os cachorros in Prosa<\/em> reunida, <\/em>op. cit.,\u00a0\u00a0 p. 22 e ss <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Solte os cachorros p. 19<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Op cit. pp 21-22<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Ibid p. 23<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> op. Cit. p. 23 <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> op. Cit.. p 22 citando Mt 22, 4 ss<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> op. Cit.. p 21<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>En este punto, la autora se identifica con san Pablo, que al sentirse ba\u00f1ado de grandes y elevadas revelaciones m\u00edsticas, comenta: \u201c<\/em>ya que esas revelaciones eran extraordinarias, para no llenarme yo de soberbia, me fue dado un aguij\u00f3n en la carne -un \u00e1ngel de Satan\u00e1s para apalearme – a fin de que yo no me llene de soberbia. A este respecto tres veces ped\u00ed al Se\u00f1or que lo alejase de m\u00ed. Me contest\u00f3, sin embargo: \u201cte basta mi gracia, pues es en la debilidad que la fuerza manifiesta todo su poder\u201d. Por consiguiente, con todo el \u00e1nimo prefiero gloriarme de mis debilidades, para que pose sobre m\u00ed la fuerza de Cristo. Por esto, yo me complazco en las debilidades, en los oprobios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias a causa de Cristo. Pues cuando soy d\u00e9bil, entonces es que soy fuerte.\u201d (2 Cor 12, 7-10).<\/p>\n<\/div>\n

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[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Fil 2,5-11<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Cf. o poema \u201cCom licen\u00e7a po\u00e9tica\u201d, in Bagagem, in Poesia<\/em> Reunida, <\/em>op. cit., p 11<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Solte os cachorros in Prosa<\/em> Reunida, <\/em>op. <\/span>Cit. p. 33. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[16]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Ibid, op. Cit. p. 32<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Ibid, op. Cit. p. 33<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[18]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Festa do corpo de Deus, in\u00a0 Terra de Santa Cruz, 1981, in Poesia<\/em> Reunida<\/em>, op. cit.\u00a0 p 281<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> Solte os cachorros, op. cit., p 20.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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