{"id":9611,"date":"2014-08-09T09:25:07","date_gmt":"2014-08-09T12:25:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9611"},"modified":"2014-08-09T09:25:07","modified_gmt":"2014-08-09T12:25:07","slug":"distintos-enfasis-en-el-pensamiento-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9611","title":{"rendered":"Distintos \u00e9nfasis en el pensamiento social"},"content":{"rendered":"

Un an\u00e1lisis de los cambios de \u00e9nfasis en el pensamiento social de la Iglesia en las \u00faltimas d\u00e9cadas y las exhortaciones del papa Francisco.<\/span><\/p>\n

La ense\u00f1anza social de la Iglesia ha cobrado un renovado \u00edmpetu desde el comienzo del pontificado de Francisco, si bien es un tema de activa preocupaci\u00f3n eclesial desde hace m\u00e1s de un siglo. Con todo, el estilo frontal de Francisco, con tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n que permiten una multiplicaci\u00f3n de sus mensajes, es realmente novedoso. Generando una empat\u00eda asombrosa, el papa argentino sorprende por la contundencia y profundidad de algunas definiciones, que suelen ser de f\u00e1cil divulgaci\u00f3n en la plataforma inform\u00e1tica global.<\/p>\n

El pensamiento social de Francisco <\/span><\/strong><\/p>\n

Una cr\u00edtica rotunda al capitalismo financiero, sostenidas dudas sobre el rol del mercado como quien asigna los recursos, un eje econ\u00f3mico centrado en la distribuci\u00f3n-equidad y no tanto en la producci\u00f3n y la generaci\u00f3n de empleo, son caracter\u00edsticas inconfundibles tanto en la exhortaci\u00f3n \u00a0Evangelii Gaudium<\/em> (2013) como en las declaraciones papales en entrevistas y di\u00e1logos con la prensa. El sustento se encuentra en algunos ejes del magisterio social latinoamericano que, sin ubicarse en la tradici\u00f3n algo m\u00e1s extrema de Medell\u00edn (1968) y a\u00fan recogiendo imaginarios centrales de Puebla (1979), como la opci\u00f3n preferencial por los pobres, se centra en el documento de Aparecida (2007), del cual Bergoglio fue redactor principal; como as\u00ed tambi\u00e9n en la Teolog\u00eda del pueblo, de ra\u00edces argentinas. Se trata de un camino paralelo y diferente a la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, que se nutri\u00f3 principalmente de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de Lucio Gera, pero que hace m\u00e1s hincapi\u00e9 en la praxis pastoral que en el an\u00e1lisis intelectual. De este modo, se enriquece con los testimonios del padre Rafael Tello y con la pastoral de los obispos y curas villeros. En esta visi\u00f3n se eluden las experiencias de origen socialista o tercermundista basadas en la lucha de clases, y se exaltan las virtudes del \u00abpueblo fiel\u00bb, \u00abpueblo pobre\u00bb que, pobre como Jesucristo, manifiesta su fe desde la piedad popular y no desde otra tradici\u00f3n, ajeno a la tentaci\u00f3n de intelectualizar la fe. Valorando los or\u00edgenes y los valores de la cultura popular, esta teolog\u00eda se situa dentro de la propia cultura de cada pueblo donde se entiende la pr\u00e1ctica de la fe. <\/span><\/p>\n

De esto se desprende el mensaje social de la Iglesia en 2014, centrado exclusivamente en la persona del papa Francisco, donde la inequidad y la exclusi\u00f3n est\u00e1n en el centro del an\u00e1lisis, \u00a0y el capitalismo financiero es central como generador de \u201cestructuras de pecado\u201d (en el sentido de Sollicitudo Rei Socialis<\/em>, 1987), y el mercado no puede solucionar los problemas de la inequidad.<\/span><\/p>\n

\u00bfCambios a lo largo del tiempo?<\/span><\/strong><\/p>\n

En muchos \u00e1mbitos, sobre todo eclesiales, surgen interrogantes acerca de los alcances de estas exhortaciones de Francisco, y en torno a algunos cambios de \u00e9nfasis en el pensamiento social de la Iglesia en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

Es sabido que Pablo VI tuvo en Populorum Progressio<\/em> su enc\u00edclica social por excelencia. En 1967 dominaba cierto optimismo en el mundo, en el sentido de que las colonias independizadas y las nuevas naciones subdesarrolladas podr\u00edan superarse a partir del rol del Estado y la industrializaci\u00f3n, sustitutos del capitalismo de mercado. Grandes esperanzas se centraron en su momento en l\u00edderes como Nasser, Gandhi o Per\u00f3n. Pablo VI expresa una confianza en el desarrollo de los pueblos, y su enc\u00edclica tiene base en el pensamiento del padre Lebret, economista y dominico franc\u00e9s, que se mov\u00eda bajo la estela del desarrollismo de Francois Perroux. Las experiencias de desarrollo latinoamericano, en el contexto de Medell\u00edn, se hicieron eco de las pol\u00edticas desarrollistas y esperanzadoras, como as\u00ed tambi\u00e9n de propuestas m\u00e1s extremas por parte de algunas visiones de la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, Juan Pablo II cambiaba algunos ejes de an\u00e1lisis.\u00a0 El papa polaco coincidi\u00f3 con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y con la Perestroika. En este sentido, su \u00e9nfasis en contra del capitalismo fue mucho menos claro que el del magisterio precedente. Su opci\u00f3n filos\u00f3fica y personal por la libertad humana, luego de vivir en lo personal experiencias de autoritarismo nazi y sovi\u00e9tico, sin dudas marc\u00f3 su vida y su magisterio. Las cr\u00edticas a la Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en las dos instrucciones que elaborara el cardenal Ratzinger fueron condenatorias para buena parte del pensamiento latinoamericano \u2013de hecho implicaron la sanci\u00f3n del te\u00f3logo Leonardo Boff\u2013 y estaban enmarcadas en la lucha del Papa por la libertad y en contra de cualquier simpat\u00eda por el comunismo o el socialismo. La menor profundidad social del documento de Santo Domingo, comparado con el de Medell\u00edn, no deja de llamar la atenci\u00f3n; su posici\u00f3n ante el capitalismo, por ejemplo, fue menos condenatoria. No en vano Michael Novak era uno de los autores de consulta del Papa, con el pensamiento de Hayek detr\u00e1s. A\u00fan as\u00ed, el capitalismo y sus excesos son justamente criticados en Sollicitudo Rei Sociallis<\/em> (1987) y Centesimus Annus<\/em> (1991). <\/span><\/p>\n

Benedicto XVI sorprende con Caritas in Veritate<\/em> (2009). El mundo hab\u00eda cambiado bastante, y el atrevido optimismo de Fukuyama acerca \u201cdel fin de la historia\u201d y el predominio del capitalismo era algo del pasado, crisis de las hipotecas en 2008 mediante. Es sabido que detr\u00e1s de Caritas in Veritate<\/em> se encuentran tanto las recomendaciones de la Comisi\u00f3n de Justicia y Paz, para retomar a la idea de desarrollo de Populorum Progressio<\/em>, como el pensamiento del economista italiano Stefano Zamagni, con eje en el relacionamiento personal en el mercado desde una visi\u00f3n de fraternidad econ\u00f3mica entre los hombres, de tradici\u00f3n franciscana y m\u00e1s reciente desde los Focolares. En este sentido, el documento es algo m\u00e1s amigable con el mercado (en la visi\u00f3n de relacionalidad italiana, no en la anglosajona), realizando advertencias sobre los riesgos del capitalismo. Apenas cinco a\u00f1os despu\u00e9s, Francisco vuelve a cambiar el eje del an\u00e1lisis, planteando una posici\u00f3n que muchas veces ubica al capitalismo financiero en el centro de los problemas de exclusi\u00f3n e injusticia.<\/span><\/p>\n

\u00bfEl mundo descubri\u00f3 la inequidad?<\/span><\/strong><\/p>\n

Una interpretaci\u00f3n de la posici\u00f3n actual de Francisco se encuentra en el renovado reconocimiento de la inequidad como un problema central. No en vano el libro del a\u00f1o es El Capital en el Siglo XXI <\/em>(2013) de Thomas Piketty, un economista franc\u00e9s especialista en historia, desigualdad econ\u00f3mica y distribuci\u00f3n del ingreso, cuya idea es volver a poner esta cuesti\u00f3n en el centro del an\u00e1lisis econ\u00f3mico. <\/span><\/p>\n

Sin dudas una explicaci\u00f3n del \u00e9xito del libro de Piketty es el contexto de las econom\u00edas occidentales a partir de la crisis financiera de 2008 y su lenta resoluci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas, que ha provocado bajo crecimiento, alto desempleo y ha agravado \u2013y resaltado\u2013 las cuestiones de la inequidad. La pobreza en los Estados Unidos, que trep\u00f3 al 15% de la poblaci\u00f3n en el pico de la crisis, super\u00f3 los tradicionales grandes enclaves regionales de pobreza, para expandirse a otras regiones y ciudades. Por eso las pol\u00edticas sociales del presidente Obama: la reforma de salud en su primer mandato, y los intentos de reformar la cuesti\u00f3n migratoria y la dificultosa aplicaci\u00f3n de la reforma de salud en su segundo mandato. Por su parte, la crisis laboral y social en la Uni\u00f3n Europea combina una preocupaci\u00f3n por la falta de crecimiento con efectos en el empleo, con el consecuente incremento de la inequidad. El problema de los inmigrantes es otra manifestaci\u00f3n. En este contexto, el papa Francisco ha hecho central su pr\u00e9dica contra las inequidades generadas por el capitalismo, sobre todo financiero.<\/span><\/p>\n

Reflexiones finales <\/span><\/strong><\/p>\n

Ante todo, debe quedar claro que no es tarea de la Iglesia proponer un nuevo modelo socio-econ\u00f3mico, pero s\u00ed iluminar la realidad en materia de justicia y dignidad. <\/span><\/p>\n

Desde una lectura algo m\u00e1s eclesiol\u00f3gica, el cambio en los \u00e9nfasis en el magisterio social en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os puede deberse a una lectura de los \u00absignos\u00bb de cada tiempo. Es decir, en los \u201960, la expectativa por el desarrollo era relativamente razonable. En los \u201980 y \u201990, la ca\u00edda del comunismo permiti\u00f3 a muchos creer en las bondades del capitalismo. En los \u20182010, la mayor inequidad o los problemas de los inmigrantes son evidentes, con lo cual, los signos de los tiempos alientan a denunciar prof\u00e9ticamente estas cuestiones. <\/span><\/p>\n

Finalmente, \u00bfqu\u00e9 nos queda a los cat\u00f3licos como camino a seguir? Como dijera san Juan de la Cruz, en la tarde de la vida seremos juzgados en el amor.\u00a0 No en la ideolog\u00eda, ni en acaloradas charlas de caf\u00e9 o debates acad\u00e9micos a favor o en contra de una idea, sino en c\u00f3mo construimos un mundo m\u00e1s fraterno, con menos estructuras de pecado, y con mayor compromiso social y personal.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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