{"id":9670,"date":"2014-09-09T16:27:54","date_gmt":"2014-09-09T19:27:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9670"},"modified":"2014-09-09T16:27:54","modified_gmt":"2014-09-09T19:27:54","slug":"sociedad-y-cultura-en-la-transicion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9670","title":{"rendered":"Sociedad y cultura en la transici\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Publicamos algunos momentos clave de la conferencia en la que participaron Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada, Carlos Altamirano y Horacio Gonz\u00e1lez, en el marco del ciclo \u201cDi\u00e1logos para la transici\u00f3n\u201d organizado por Criterio, con el auspicio de la Fundaci\u00f3n Kornad Adenauer y la Fundaci\u00f3n P\u00e9rez Companc, en el Centro Cultural Borges.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada, licenciada en Historia y escritora, dirige la revista Todo es historia<\/em>. <\/a> public\u00f3 numerosos libros; el \u00faltimo se titula Roque<\/em>, sobre Roque S\u00e1enz Pe\u00f1a. Carlos Altamirano es Licenciado en Letras, investigador del CONICET y profesor em\u00e9rito de la Universidad Nacional de Quilmes\u00a0 Tambi\u00e9n tiene numerosos trabajos publicados sobre literatura y sociedad, Sarmiento y Frondizi, entre otros. Fue miembro fundador de la revista Punto de vista<\/em>. Horacio Gonz\u00e1lez es soci\u00f3logo, ensayista, director desde 2005 de la Biblioteca Nacional, profesor de la Universidad de Buenos Aires. Integra el espacio Carta Abierta y tambi\u00e9n ha publicado numerosos libros.<\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Poirier: \u00bfQu\u00e9 diferencias establecer\u00eda entre historia y relato?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada<\/span><\/strong>: Creo que hay que marcar la diferencia entre una narraci\u00f3n hist\u00f3rica y un relato con objetivos pol\u00edticos de justificaci\u00f3n de algo o de alguien. La narraci\u00f3n hist\u00f3rica es la forma cl\u00e1sica de trabajar los temas del pasado. En los a\u00f1os setenta se pretendi\u00f3 sustituir a este estilo narrativo, donde el acontecimiento ten\u00eda su importancia, por la historia cuantitativa, que tomaba sus modelos de la matem\u00e1tica, y que pretend\u00eda excluir lo superfluo y ser rigurosa. Sin embargo, este m\u00e9todo puede aplicarse a algunas \u00e9pocas y a algunos estudios concretos pero no da una visi\u00f3n del pasado como elemento cultural, de modo que se ha vuelto a la narraci\u00f3n. Un ejemplo es la muy interesante serie de libros sobre la Gran Guerra de 1914 que se est\u00e1n publicando con motivo del centenario: encontrar\u00e1n textos dirigidos a un lector que tambi\u00e9n quiere conocer las grandes y las peque\u00f1as l\u00edneas, la vida de los soldados en las trincheras, etc\u00e9tera. De modo que en la narraci\u00f3n hist\u00f3rica el historiador debe buscar la mayor cantidad de elementos posibles del pasado, ordenarlos, explicarlos y encontrarles una l\u00f3gica. El otro tipo de relato busca los hechos que interesan para la justificaci\u00f3n de un gobierno, de una \u00e9poca, de un personaje, y excluye lo que no le conviene. Tenemos ejemplos muy cercanos: la visi\u00f3n actual de figuras como Juan Manuel de Rosas y Julio Argentino Roca, en la que uno es genocida y el otro es un patriota, cuando en realidad Roca sigui\u00f3 la campa\u00f1a Rosas.<\/span><\/p>\n

Poirier: \u00bfQue\u00a0 matices observar\u00eda como sustanciales en el discurso peronista?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Horacio Gonz\u00e1lez<\/span><\/strong>: Podr\u00eda decir que el peronismo es el partido del orden en la Argentina, pero con ciertas caracter\u00edsticas que hacen a su oscura fascinaci\u00f3n,\u00a0 porque el factor del orden que contiene tambi\u00e9n se ve alimentado por el llamado revolucionario. En este sentido retomo una expresi\u00f3n conocida de la literatura que habla de un \u201canarquista coronado\u201d, que en una sola figura re\u00fane modos contrapuestos, un complemento que encuentra en sus contrarios el sentido de ser \u2013el amante del orden que promete revoluciones o el revolucionario conservador\u2013.\u00a0 El peronismo ha prosperado y sobrevivido a lo largo de distintas \u00e9pocas. Se trata de algo que para muchos comporta un misterio, un desaf\u00edo a pensar esa permanencia basada en una incoherencia fundamental. Yo hablar\u00eda en cambio de la capacidad de sobreponer estas dos funciones: la de orden, de cohesi\u00f3n social, de componenda, y al mismo tiempo albergar un sentimiento de cambio que, por m\u00e1s difuso que pueda ser, llega hasta declinar el verbo revolucionario. Cuando Roca interesa a dos figuras que hab\u00edan tenido participaci\u00f3n intelectual en grupos anarco-socialistas, Leopoldo Lugones y Jos\u00e9 Ingenieros, no es porque acepta ser el anarquista coronado sino porque ellos pasaron a vivir su edad del orden. Sin embargo, da la impresi\u00f3n de que el peronismo no exige una modulaci\u00f3n diferente en el itinerario biogr\u00e1fico. A los Lugones e Ingenieros que se incorporan al peronismo a lo largo de m\u00e1s de medio siglo no les era reclamado el abandono de sus anteriores perspectivas ideol\u00f3gicas sino que hac\u00edan a la necesaria composici\u00f3n de un mundo de orden.. Si el peronismo sigue perdurando \u2013Mart\u00ednez Estrada dec\u00eda que iba a durar 200 a\u00f1os: una especie de humorada que corre el riesgo de cumplirse\u2013 la pregunta sobre el orden tiene que ver sobre lo esencial del ser humano.<\/span><\/p>\n

Poirier: \u00bfFrente\u00a0 al clima de polarizaci\u00f3n social que muchas veces vivimos, \u00bfqu\u00e9 respuestas puede aportar la cultura?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Carlos Altamirano<\/span><\/strong>: Creo que la polarizaci\u00f3n es de orden pol\u00edtico, no social, y es el rasgo saliente del proceso pol\u00edtico argentino de estos \u00faltimos a\u00f1os. \u00bfQu\u00e9 puede hacer la cultura? El supuesto de la pregunta hace pensar en la cultura de los intelectuales,\u00a0 y yo creo que pueden hacer muy poco. La polarizaci\u00f3n est\u00e1 incitada desde el poder pol\u00edtico, est\u00e1 ligada a una manera de concebir el modo de construir una escena pol\u00edtica: tener la iniciativa de manera permanente. No dir\u00eda que esto identifica a todo el per\u00edodo kirchnerista: no fue as\u00ed el per\u00edodo de N\u00e9stor Kirchner; pero s\u00ed comienza en 2008, con el conflicto con el campo, que es el que desencadena la din\u00e1mica que estamos todav\u00eda viviendo. Creo que los intelectuales, y en primer t\u00e9rmino los alineados con el kirchnerismo, han\u00a0 ido detr\u00e1s y no por delante. Para retomar el concepto del relato \u2013una forma en que los hombres damos sentido al mundo\u2013 dir\u00eda que se asocia con una disciplina que tiene unos cuantos siglos, que es el relato de pretensi\u00f3n cient\u00edfica, fundada en la documentaci\u00f3n, con ciertas operaciones que se consideran propias de la profesi\u00f3n, y por otro lado hay una forma del relato que se desarrolla en Europa\u00a0 primero y despu\u00e9s en todas partes, que son los relatos militantes. Cuando se habla de relato en el lenguaje period\u00edstico y a menudo tambi\u00e9n en\u00a0 las discusiones sobre la situaci\u00f3n se est\u00e1 invocando el relato oficial, aunque hay que decir que no es el primer relato militante de la Argentina. Por otro lado, creo que quienes m\u00e1s demandaron\u00a0 relatos del gobierno fueron los intelectuales que simpatizaban con el gobierno. La marcha pragm\u00e1tica de los primeros a\u00f1os del gobierno Kirchner, con la f\u00f3rmula de cada uno con su verdad relativa, y un presidente que iba definiendo en el d\u00eda a d\u00eda hacia d\u00f3nde rumbear, produc\u00eda impaciencia en las filas de un sector de intelectuales que muy tempranamente puso sus expectativas en lo que estaba en curso, con la aspiraci\u00f3n y el deseo de que hubiera m\u00e1s definiciones tambi\u00e9n desde el punto de vista ideol\u00f3gico por parte del equipo gobernante, lo cual creo que comienza a verificarse a partir de 2008. \u00bfQui\u00e9nes son los principales productores de discursos militantes? En general, son las personas que llamamos gen\u00e9ricamente intelectuales, incluyendo no s\u00f3lo a pensadores o ensayistas sino a muchos periodistas, que estuvieron desde la gestaci\u00f3n de la palabra \u00bb intelectuales\u00bb. En los \u00faltimos 30 a\u00f1os, los intelectuales en la Argentina han tenido una visibilidad p\u00fablica que no ten\u00edan \u2013desde Horacio Gonz\u00e1lez a Beatriz Sarlo\u2013, y se trata de un hecho relativamente nuevo. En cuanto a lo que hubiera sido bueno que ocurriera, quiz\u00e1 que el debate intelectual se hubiera caracterizado\u00a0 porque sus participantes se sustrajeran a las simplicaciones del mesianismo pol\u00edtico y por las que presiona el mundo medi\u00e1tico. Los intelectuales deber\u00edan\u00a0 ser\u00a0 los que introducen la complejidad. De todos modos, que nosotros tres estemos ac\u00e1 revela que algo pas\u00f3: no s\u00e9 si 30 o 40 a\u00f1os atr\u00e1s hubi\u00e9ramos compartido esta misma mesa, y convocados por Criterio<\/span>. Con esto quiero decir que hoy en la Argentina hay un solo espacio intelectual: eso puede sugerir la idea de una comunidad c\u00edvica, y pensar al intelectual como alguien que habla para sus conciudadanos.<\/span><\/p>\n

Poirier: \u00bfQu\u00e9 cambios culturales y sociales se produjeron en esta d\u00e9cada \u00faltima? \u00bfQu\u00e9 cultura necesita una sociedad si quiere ser plural, moderna, inclusiva?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada<\/span><\/strong>: Borges recomienda leer a los autores directamente, sin pasar por la cr\u00edtica, para escuchar la voz aut\u00e9ntica. En este sentido, me interesa que todas las voces puedan expresarse con la mayor libertad posible, que haya una amplia diversidad de acentos, de tonos. Creo que nosotros tenemos una gran tradici\u00f3n que cuidar, la de una sociedad plural, con distintos aportes culturales, desde pueblos originarios, mestizos, inmigrantes… una riqueza que se ha expresado en su variedad durante todo el siglo XX, y que hoy en d\u00eda, con el aporte que se est\u00e1 produciendo de los pa\u00edses lim\u00edtrofes, tambi\u00e9n puede tomar contornos interesantes. Me parece importante destacar desde la crisis de 2001 hay una cierta toma de conciencia de las desigualdades en el pa\u00eds, lo cual se ve reforzado con la presencia de un Papa argentino que se destaca precisamente por estar cerca de los pobres.En cuanto a lo que dec\u00eda Carlos Altamirano, yo no creo que en este momento haya un espacio com\u00fan para los intelectuales, m\u00e1s bien percibo divisiones, diferencias, mucha gente que no se habla y que no tiene ning\u00fan v\u00ednculo estando en actividades similares, en trabajos sociol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos, etc\u00e9tera. Con respecto al tema del relato, en el caso de los que escribimos historia, la intervenci\u00f3n del periodismo en el traer acontecimientos en forma constante, como una avalancha, crea grandes problemas para clarificar y tener una mirada m\u00e1s serena de lo que ocurre a nuestro alrededor. <\/span><\/p>\n

Poirier: \u00bfC\u00f3mo piensa que se puede estructurar una visi\u00f3n cultural capaz de abarcar figuras dis\u00edmiles, desde Borges a Leopoldo Marechal en literatura, por ejemplo? Y en los referentes pol\u00edticos, \u00bfc\u00f3mo integrar en una visi\u00f3n a Per\u00f3n, Frondizi, Alfons\u00edn, Menem, N\u00e9stor y Cristina?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Horacio Gonz\u00e1lez<\/span><\/strong>: En principio no veo necesidad de poner en un \u00e1mbito com\u00fan a nombres de ostensible disparidad, estilos, formas de construir su biograf\u00eda, de utilizar la lengua y, por supuesto, en el caso de los pol\u00edticos, de las corrientes ideol\u00f3gicas a las que creen adherir, cualquiera sea el valor que le den a la palabra ideolog\u00eda.\u00bfQu\u00e9 hacer con estas diferencias de linajes, digamos? No veo por qu\u00e9 acentuar una tradici\u00f3n frente a otra de una manera artificiosa, pero s\u00ed creo que hay que distinguir a los que pertenecen a un \u00e1mbito de escritura y de lenguaje espec\u00edfico, con cierto \u00e9nfasis criollista,\u00a0 y a quienes pertenecen a un \u00e1mbito notoriamente universalista, autorreflexivo, expl\u00edcitamente invencional. De modo que en ambos hay lo que podr\u00edamos llamar un relato, y ese relato inevitablemente est\u00e1 pasado por el modo homogeneizador que los medios de comunicaci\u00f3n le dan a figuras que pueden ser de este arco tan amplio, que van desde un Jauretche a un Marechal, de un Menem a una Cristina Fern\u00e1ndez de Kirchner. Hoy Borges no provoca ning\u00fan problema para ser adoptado y transita sin humildad pero tambi\u00e9n sin ning\u00fan dilema mayor por \u00e1mbitos que podr\u00edan ser de fuerte reconciliaci\u00f3n, en un pa\u00eds que no tiene una reconciliaci\u00f3n. Pero no ocurre lo mismo con ciertas figuras como Marechal, que si ahora se levanta un poco es porque el Papa lo ha mencionado, y en esa menci\u00f3n hay algo, en tanto que no mencion\u00f3 a\u00a0 Jauretche, a Rodolfo Puiggr\u00f3s, a John William Cook o a Le\u00f3n Ferrari,. Ser\u00eda bueno que el Papa se reconcilie con la gran obra de Ferrari, porque tuvo una intervenci\u00f3n inadecuada en su momento. Coincido en que los periodistas son los que definen la escena pero no s\u00e9 si en toda la medida, porque hay cosas que ocurren al margen de los periodistas; pero el periodismo tiene una plusval\u00eda, y digo esa palabra porque al Ministro de Econom\u00eda y la Presidenta la utilizaron, y eso tambi\u00e9n es una novedad. Yo escuch\u00e9 plusval\u00eda otra vez, y entonces se me ocurri\u00f3 aplicarla a este modo jur\u00eddico en que act\u00faa este neocapitalismo globalizado, y que produce efectos sobre un pa\u00eds. Y se reacciona de muchas maneras, hoy acusando a una empresa que es terrorista, y esa palabra se reemplaza al otro d\u00eda por quiebra fraudulenta. En este sentido, el periodismo interviene tanto como el pol\u00edtico que lo define. \u00bfQu\u00e9 tienen que hacer los llamados intelectuales? En primer lugar, no decirse tales. La televisi\u00f3n no se anima a decir que cre\u00f3 a sus propios intelectuales (Santo Biasatti, Zlotogwiazda, Mirtha Legrand y podr\u00eda decir diez m\u00e1s)<\/span><\/span>, es decir, que saben c\u00f3mo hay que hablar. Y es ah\u00ed donde hay que hincar el diente y deshacer r\u00e1pidamente esa creencia de la comprensi\u00f3n s\u00fabita para rearmarla quiz\u00e1s de otra manera.. Se trata de un momento de profunda falsedad en los medios cuando se define a alguien como intelectual: de alg\u00fan modo lo matan cuando le dicen \u00abay\u00fadenos a pensar\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Poirier: \u00a0Nos gustar\u00eda conocer la opini\u00f3n de Altamirano sobre Bergoglio, hoy Francisco, reci\u00e9n citado por los otros dos panelistas.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Carlos Altamirano<\/span><\/strong><\/span>:No creo poder decir nada distinto de lo que todo el mundo dice: la sorpresa que signific\u00f3 su designaci\u00f3n, un estilo que ha trastornado la imagen habitual del papado, que ha sido innovador sobre todo para los europeos, que aquello que \u00e9l transmite no es ajeno a la subcultura hispanoamericana y, por lo tanto, nosotros podemos sorprendernos menos. Tambi\u00e9n las diferencias de instancias y niveles acerca de c\u00f3mo habla alguien que tiene un lugar jer\u00e1rquico y c\u00f3mo se relaciona con el espacio p\u00fablico. Yo tambi\u00e9n fui sorprendido al verlo desenvolverse con naturalidad, ten\u00eda de \u00e9l una idea muy vaga, y creo que es un personaje interesante para la vida no s\u00f3lo de los cat\u00f3licos sino en general. Y voy a repetir lo que dijo un dirigente del Partido Democr\u00e1tico en Italia: \u201csi es un buen Papa va a ser bueno para el mundo\u201d. Pero quiero retomar algo de una observaci\u00f3n que hizo Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada. Creo que hubo una \u00e9poca en la que todos habl\u00e1bamos s\u00f3lo para los creyentes; los debates de la izquierda eran s\u00f3lo de la izquierda. Hoy hay un \u00e1mbito compartido, lo que no quiere decir que no sea un \u00e1mbito de discordia. Esa es una cruz que tiene la vida p\u00fablica argentina, que atraviesa todo el siglo XX y llega hasta nuestros d\u00edas. Joaqu\u00edn V. Gonz\u00e1lez dec\u00eda que la ley de la discordia hab\u00eda impedido que la Argentina se organizara antes del momento en que lo hizo, y expresaba su aspiraci\u00f3n a que no siguiera ocurriendo. Obviamente uno no puede creer que eso fuera una ley sociol\u00f3gica, pero los argentinos hemos sido m\u00e1s inclinados a la discordia que a la concordia, y ese es un rasgo de nuestra vida p\u00fablica que tenemos que tratar de dejar atr\u00e1s. Esto no significa dejar atr\u00e1s los debates, los conflictos y las diferencias, pero hubo un tiempo bastante largo, y\u00a0 yo me form\u00e9 entonces, en que habl\u00e1bamos para la tribu, y cada tribu andaba por su lado. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada<\/strong><\/span>: Yo querr\u00eda pedirle a Horacio Gonz\u00e1lez que no le pida al Papa que reconozca la obra de Le\u00f3n Ferrari o la incorpore al Vaticano. Marechal forma parte de su cultura, nacionalista, cat\u00f3lica, peronista, pero pido un poco de piedad para el Papa en ese aspecto.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/span>Horacio Gonz\u00e1lez<\/strong><\/span>: Te equivoc\u00e1s en eso, porque la obra de Le\u00f3n Ferrari exige una fuerte reinterpretaci\u00f3n, sobre todo, la del Cristo en el avi\u00f3n, que tiene una poderosa significaci\u00f3n aleg\u00f3rica. El dise\u00f1o del avi\u00f3n es una cruz y por lo tanto eso introduce un factor de inestabilidad en toda la interpretaci\u00f3n. Quienes conoc\u00edamos a Le\u00f3n percib\u00edamos que \u00e9l ten\u00eda una visi\u00f3n literal de lo que hac\u00eda, pero a m\u00ed siempre me pareci\u00f3 que encontraba un punto intenso de lo real para hacerlo reversible. En ese sentido, me parece que a obra \u201cCivilizaci\u00f3n occidental\u201d del blasfemo Le\u00f3n Ferrari se la puede despojar de la fuerte carga literal y convertirla en una advertencia a un p\u00fablico m\u00e1s numeroso.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/span>Pregunta del p\u00fablico : Uno de los efectos m\u00e1s controvertidos del relato pol\u00edtico ha sido la exculpaci\u00f3n de los setenta o su visi\u00f3n s\u00f3lo como algo \u00e9pico, y sin sentido autocr\u00edtico, a diferencia del libro <\/em>Un testamento de los a\u00f1os setenta, de H\u00e9ctor Leis, que constituye una severa autocr\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 opinan?<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/span>Horacio Gonz\u00e1lez<\/strong><\/span>: Yo fui muy amigo de Leis, hace tiempo que no lo veo, le\u00ed su libro y me caus\u00f3 una profunda inquietud. El preguntarse por la propia vida lo tengo como m\u00e1s cercano a mis propias interrogaciones sin llegar a las mismas conclusiones. No es un libro f\u00e1cil porque cuenta su participaci\u00f3n en hechos armados, y es profundamente cristiano de alguna manera. Siento profundo respeto por el cristianismo pero no soy cristiano, y a esta altura no s\u00e9 si tener un profundo respeto por el cristianismo no es ya ser cristiano. Lo cierto es que no puedo acompa\u00f1ar el libro de Leis pero s\u00ed puedo percibir lo que significa. No estoy de acuerdo en la dimensi\u00f3n pol\u00edtica en la que todos estamos envueltos, me parece que las conclusiones ser\u00edan un mal modo de la reconciliaci\u00f3n respecto del pasado y de la constituci\u00f3n de un relato colectivo; descarto otros buenos modos del mismo tema sostenidos desde narraciones, biograf\u00edas o confesiones, porque la de Leis es una gran confesi\u00f3n. En lo personal, la considero una confesi\u00f3n que no tiene la dimensi\u00f3n de la de Rousseau o la de san Agust\u00edn, pero entre las confesiones que se han hecho para la Argentina, el libro de Leis debe estar entre las importantes.<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada<\/span><\/strong><\/span>: Adem\u00e1s del libro me impresion\u00f3 mucho el video que se ha difundido con Leis y Graciela Fern\u00e1ndez Meijide. Aprecio lo que dice Horacio respecto de que es una confesi\u00f3n importante, y creo que adem\u00e1s es una b\u00fasqueda de una explicaci\u00f3n a un tema vital, es decir, por qu\u00e9 se incorpor\u00f3 a la lucha armada, qu\u00e9 representaba la lucha armada. Hay verdades que se dicen en el libro que no se dijeron nunca, y creo que intelectualmente rompe una uniformidad en cuanto al relato del pasado reciente y en cuanto al uso de la memoria y de la historia, que est\u00e1 tan expandido que es como lo \u00fanico v\u00e1lido. Lo que me impresion\u00f3 de Leis y de Fern\u00e1ndez Meijide es la b\u00fasqueda de una explicaci\u00f3n, de una respuesta. <\/span><\/span><\/p>\n

Carlos Altamirano<\/strong><\/span>: Creo que lo que hoy se ha convertido en la historia oficial, en el sentido m\u00e1s literal del t\u00e9rmino porque est\u00e1 sostenida por el Estado, es una historia distorsionada. Conozco los setenta de dos maneras: fui contempor\u00e1neo de esos a\u00f1os, como militante de la extrema izquierda, y despu\u00e9s volv\u00ed a estudiarlos por razones profesionales. Por otro lado, est\u00e1 en curso, si bien no con la visibilidad que deber\u00eda tener, un conjunto de investigaciones llevadas adelante por quienes eran\u00a0 muy j\u00f3venes en los a\u00f1os setenta y que proponen otra visi\u00f3n, con extremo rigor desde el punto de vista historiogr\u00e1fico. No s\u00e9 en qu\u00e9 momento ese discurso, que es un discurso de conocimiento, va a romper esa visi\u00f3n monocroma que est\u00e1 fundada en la negaci\u00f3n de una serie de hechos que son sublimados en funci\u00f3n de las ideas de los actores pero donde no se narran los actos. Por ejemplo, el hecho de que se haya a\u00f1adido al pr\u00f3logo de Sabato al Nunca m\u00e1s<\/em> otro donde de nuevo los desaparecidos no son militantes ni guerrilleros sino personas que simplemente fueron v\u00edctimas, quit\u00e1ndoles incluso las razones de vivir y de morir de muchos de esos j\u00f3venes. Se trata de una p\u00e1gina que no puede ser m\u00e1s pobre, del secretario de Derechos Humanos de ese momento, desde todo punto de vista: \u00e9tico, hist\u00f3rico y a la hora de hacer justicia a aquellos que dieron la vida por una causa. Soy partidario de encontrar alguna forma para que el pasado pase. No puede ser que una sociedad viva entregada 30 a\u00f1os al ejercicio de la memoria. La idea de que ninguna sociedad se reconstruye si no es a partir de una relaci\u00f3n transparente consigo misma es totalmente desmentida por la experiencia hist\u00f3rica.<\/span><\/p>\n

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Publicamos algunos momentos clave de la conferencia en la que participaron Mar\u00eda S\u00e1enz Quesada, Carlos Altamirano y Horacio Gonz\u00e1lez, en el marco del ciclo \u201cDi\u00e1logos…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4,30,6],"tags":[80,828,829,830,831,189,533,744],"class_list":["post-9670","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cultura","category-debates","category-nota-tapa","tag-bergoglio","tag-carlos-altamirano","tag-horacio-gonzalez","tag-leis","tag-maria-saenz-quesada","tag-peronismo","tag-relato","tag-transicion"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6FC4i-2vY","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9670\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}