{"id":9674,"date":"2014-09-09T16:37:35","date_gmt":"2014-09-09T19:37:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9674"},"modified":"2014-09-09T16:37:35","modified_gmt":"2014-09-09T19:37:35","slug":"editorial-el-caso-palestino-carente-de-politica-hambriento-de-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9674","title":{"rendered":"Editorial: El caso palestino carente de pol\u00edtica, hambriento de paz"},"content":{"rendered":"

El siglo XX se caracteriz\u00f3 por las guerras mundiales que, con las sofisticadas tecnolog\u00edas de la \u00e9poca, causaron m\u00e1s muerte y destrucci\u00f3n que en toda la historia b\u00e9lica precedente. Las Naciones Unidas, creadas para acabar con las guerras mediante un imperfecto sistema de seguridad colectiva, apenas han logrado moderar en algunos casos, pero no suprimir, la sucesi\u00f3n de conflictos armados que han asolado y a\u00fan afectan a distintas regiones. Entre ellos descuella la irresuelta cuesti\u00f3n palestina, que en las \u00faltimas semanas ha vuelto a manifestarse con toda crudeza en Gaza. La matanza a la que asistimos impotentes se presenta como el \u00faltimo de los eslabones de una cadena de venganzas cuyos or\u00edgenes pol\u00edticos pueden remontarse al cumplimiento parcial de la promesa de Lord Balfour en 1919. Los jud\u00edos lograron su hogar nacional en Palestina, pero no se llev\u00f3 a cabo la segunda parte de la promesa: no afectar los derechos de la poblaci\u00f3n que se encontraba en el lugar desde tiempo inmemorial.<\/span><\/p>\n

Importa subrayar que se trata de un conflicto de naturaleza pol\u00edtica. Una estrategia racional y sensata debe partir de esta evidencia. El derecho internacional no reconoce la soberan\u00eda del ocupante de territorios conquistados en batalla, lo que se aplica a los asentamientos que Israel prolifera y a <\/span><\/span>Jerusal\u00e9n, que es sagrada para las tres religiones monote\u00edstas. <\/span><\/span><\/p>\n

Tanto palestinos como israel\u00edes son prisioneros ante todo de sus propios connacionales: los sectores fundamentalistas de uno y otro lado que no tienen inter\u00e9s en otra paz que no comporte la eliminaci\u00f3n del enemigo. No es sensato el intento de arrinconar a los palestinos. Tampoco lo es la negaci\u00f3n obstinada al reconocimiento del Estado de Israel. La pol\u00edtica supone la admisi\u00f3n de los hechos irreversibles. Los palestinos no pueden arrancar a Israel de su lugar y arrojarlo al mar. Israel no puede hacer desaparecer a los palestinos, ni someterlos al encierro y el aislamiento indefinidamente. Es indispensable reconocer que los palestinos no tienen derecho a atacar a la poblaci\u00f3n civil de Israel con sus misiles, ni tiene derecho Israel a realizar operaciones militares que trasuntan un soberbio desprecio por la vida de tantos inocentes<\/span>.<\/p>\n

Pero, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n las voces moderadas que puedan exhortar a la sensat<\/span>ez, condenando de un modo equilibrado los cr\u00edmenes de uno y otro bando? Ejemplos como el de Daniel Barenboim parecen sorprendentemente escasos en momentos en que son tan necesarios. En efecto, en la conferencia que brindara en Buenos Aires el m\u00fasico junto con el ex presidente espa\u00f1ol Felipe Gonz\u00e1lez, coincidieron en aceptar los hechos con realismo y sin declamaciones nacionalistas. Ambos elogiaron con \u00e9nfasis el viaje a Medio Oriente del papa Francisco como emblem\u00e1tico de una nueva e imprescindible mentalidad para afrontar los dramas internacionales.<\/p>\n

Es lamentable que Europa, otrora faro del humanismo, represente hoy un papel tan descolorido. Por su parte, las repetidas intervenciones de los Estados Unidos en la regi\u00f3n parecen haber estado dirigidas a consolidar el statu quo (que favorece a Israel) y no a promover los cambios que facilitaran una paz sobre bases m\u00e1s justas.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, el conflicto b\u00e9lico entre Israel y los palestinos de la Franja de Gaza involucra no s\u00f3lo a jud\u00edos y musulmanes, sino tambi\u00e9n a una consistente minor\u00eda de cristianos, algunos de ellos palestinos y otros ciudadanos de Israel. Cabe preguntarse entonces, en un momento tan cr\u00edtico como el actual, \u00bfla fe cristiana puede dar alg\u00fan aporte que permita a las otras dos tradiciones religiosas encontrarse con lo mejor de s\u00ed mismas de manera de discernir juntas los caminos de la paz? \u00bfSe podr\u00e1 dar contenido y eficacia concretos al gesto de la oraci\u00f3n conjunta del papa Francisco, Shimon Peres y Mahmoud Abbas en el Vaticano en junio pasado? <\/span><\/p>\n

El cristianismo ha postulado desde sus or\u00edgenes la necesidad de no identificar religi\u00f3n y pol\u00edtica. \u201cAl C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar, y a Dios lo que es de Dios\u201d, responde Jes\u00fas a quienes pretend\u00edan presentar el pago de los impuestos como un acto de adoraci\u00f3n a la autoridad civil. Cuando pol\u00edtica y religi\u00f3n se confunden, las cuestiones humanas adquieren un car\u00e1cter absoluto que no les corresponde. Porque la pol\u00edtica es una actividad racional, no es dogm\u00e1tica sino eminentemente pr\u00e1ctica y prudencial; m\u00e1s un arte que una ciencia. Su terreno propio es el de los medios, y su objetivo, el de lograr el mejor resultado posible asumiendo con realismo los l\u00edmites de cada situaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/span><\/p>\n

En este sentido, distinguir la religi\u00f3n de la pol\u00edtica es lo que permite generar un espacio de maniobra para buscar acuerdos entre posiciones encontradas. La negociaci\u00f3n implica siempre concesiones rec\u00edprocas, pero no significa necesariamente una traici\u00f3n a los propios ideales. Por el contrario, es precisamente el modo de llevarlos a la realidad en un mundo limitado e imperfecto. Los acuerdos tienen un solo absoluto: el bien de las personas. Ning\u00fan imperativo religioso aut\u00e9ntico puede relegarlas a la condici\u00f3n de medios para alcanzar ciertos fines, por nobles que parezcan.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, como recordaba Benedicto XVI, las religiones tienen la misi\u00f3n indispensable de darle lugar a Dios en la vida p\u00fablica. Ellas deben dialogar con la pol\u00edtica, purific\u00e1ndola de prejuicios y reforz\u00e1ndola, por lo tanto, en su racionalidad propia. Del Evangelio se desprende que la dignidad de la persona, imagen de Dios, sin importar su nacionalidad, raza o religi\u00f3n, debe estar por encima de todo otro valor. No cabe duda de que este es un punto de convergencia del cristianismo con la mejor tradici\u00f3n del juda\u00edsmo y del Islam. Es esta convicci\u00f3n, sostenida a la vez con la raz\u00f3n y el fervor l\u00facido de la fe, la \u00fanica capaz de romper con el c\u00edrculo vicioso de la violencia.<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1ntos son los que se atreven hoy a proclamar con claridad el mensaje de la dignidad inviolable de la persona, en esta era que se define como la de los derechos humanos? Mientras escaseen de un modo tan dram\u00e1tico el coraje, la integridad moral y la honestidad intelectual, conflictos como el de Gaza extender\u00e1n su sombra siniestra sobre la vida humana en todo el mundo, azuzando el odio, la violencia y la desconfianza rec\u00edproca, y evocando viejos fantasmas que nunca terminan de morir. <\/span><\/p>\n

Desde los atentados terroristas que padecimos en Buenos Aires en 1992 y 1994 hasta la ola de antisemitismo que aflora en Europa, son muchos los signos de que el conflicto palestino-israel\u00ed est\u00e1 m\u00e1s cerca de todos de lo que muchos piensan.<\/span><\/p>\n

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