{"id":9690,"date":"2014-09-09T17:01:18","date_gmt":"2014-09-09T20:01:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9690"},"modified":"2014-09-09T17:01:18","modified_gmt":"2014-09-09T20:01:18","slug":"si-a-las-mujeres-obispo-entre-los-anglicanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9690","title":{"rendered":"S\u00ed a las mujeres obispo entre los anglicanos"},"content":{"rendered":"

Tras d\u00e9cadas de pol\u00e9micas y divisiones internas, el S\u00ednodo anglicano de la Iglesia de Inglaterra autoriz\u00f3 la ordenaci\u00f3n episcopal femenina. <\/span><\/p>\n

Antes de anunciar el resultado de la votaci\u00f3n del S\u00ednodo General del 14 de julio, el Arzobispo de York, John Sentamu, llam\u00f3 a la \u201climitaci\u00f3n y la sensibilidad\u201d (\u201crestraint and sensitivity\u201d<\/em>). Como todo el mundo en el campus universitario en el norte de Inglaterra donde se reun\u00eda el S\u00ednodo, sab\u00eda lo doloroso que hab\u00eda sido el camino recorrido hasta ese momento: el voto de la Iglesia de Inglaterra para decidir si consagrar o no mujeres como obispos, en noviembre de 2012, se hab\u00eda perdido por s\u00f3lo seis votos de los dos tercios requeridos en la Casa de los Laicos, una de las tres Casas (junto con la de los cl\u00e9rigos y la de los obispos) que componen el \u201cParlamento\u201d de la Iglesia de Inglaterra.<\/p>\n

Sin embargo, una vez que se anunci\u00f3 el resultado despu\u00e9s de cinco agotadoras horas de debate \u2013152 a favor, 45 en contra y 5 abstenciones\u2013 el Dr. Sentamu no pudo evitar o\u00edr los gritos a favor y en contra ni las botellas de champ\u00e1n que se descorchaban en el exterior. Es verdad que la Iglesia de Inglaterra no hac\u00eda m\u00e1s que ponerse al d\u00eda con las Iglesias Anglicanas del mundo: en los Estados Unidos, Nueva Zelanda, Canad\u00e1, Sud\u00e1frica, India e Irlanda ya se han consagrado obispos a 37 mujeres. Pero era evidente la significaci\u00f3n que ten\u00eda la aprobaci\u00f3n en la Iglesia madre del anglicanismo. <\/span><\/p>\n

Para los que ve\u00edan en esto una cuesti\u00f3n de igualdad, la decisi\u00f3n del S\u00ednodo fue el final de un camino que comenz\u00f3 hace cien a\u00f1os, cuando se habl\u00f3 por primera vez de cl\u00e9rigos mujeres como parte de los movimientos por los derechos de las mujeres. Pero no fue hasta la d\u00e9cada de 1970 cuando la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos dio el primer paso; y fue en el S\u00ednodo General de 1975 donde se declar\u00f3 que \u201cno hay objeci\u00f3n fundamental a la ordenaci\u00f3n de mujeres al sacerdocio\u201d. Sin embargo, hasta 1994 la Iglesia de Inglaterra no tuvo sacerdotes mujeres. <\/span><\/p>\n

Una vez tomada esa decisi\u00f3n \u2013que llev\u00f3 al \u00e9xodo de cerca de 500 sacerdotes anglicanos, quienes pidieron su incorporaci\u00f3n a la Iglesia cat\u00f3lica\u2013 era inevitable que llegaran las mujeres obispos: en este momento en la Iglesia de Inglaterra una de cada cinco sacerdotes son mujeres y unas 20 de ellas est\u00e1n en condiciones de ser ordenadas obispos. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el proceso fue tan duro y tenso?<\/span><\/p>\n

A diferencia de la Iglesia Anglicana en otras partes del mundo, la Iglesia de Inglaterra est\u00e1 unida al Estado brit\u00e1nico y se concibe como un paraguas nacional bajo el cual las tradiciones cat\u00f3licas y reformadas pueden coexistir. Dado que los obispos est\u00e1n a cargo de di\u00f3cesis, el desaf\u00edo ha sido desarrollar estructuras de gobierno que permitan a los que objetan el episcopado femenino \u2013evang\u00e9licos conservadores y anglo-cat\u00f3licos\u2013 continuar \u00edntegramente como anglicanos. Las mayores discusiones giraron en torno a las disposiciones para dar cabida a los opositores, y no el principio de mujeres obispos en s\u00ed, que todo el mundo ya ve\u00eda como una consecuencia natural de la ordenaci\u00f3n de mujeres sacerdotes. El voto del S\u00ednodo de julio refleja mayor satisfacci\u00f3n con la nueva legislaci\u00f3n, que es mucho m\u00e1s simple que los intentos anteriores. Compromete a los obispos a respetar y cuidar a los que disienten, con un ombudsman<\/em> independiente para resolver eventuales disputas.<\/span><\/p>\n

Tanto los partidarios como los opositores de la medida eran conscientes de las implicancias en las relaciones entre las Iglesias. Fue particularmente evidente en 2008 cuando el S\u00ednodo general vot\u00f3 el principio de consagrar mujeres obispos sin dar estructuras alternativas de supervisi\u00f3n para los tradicionalistas. En la conferencia de Lambeth de ese a\u00f1o \u2013una conferencia mundial de l\u00edderes de las Iglesias Anglicanas que se celebra cada cuatro a\u00f1os\u2013 el cardenal Walter Kasper, en ese momento presidente del Pontificio concejo para la unidad de los cristianos del Vaticano, fue terminante. Dijo que la consagraci\u00f3n de mujeres obispos \u201cbloquea efectiva y definitivamente un posible reconocimiento del Orden sagrado en los Anglicanos por parte de la Iglesia cat\u00f3lica\u201d; y que los anglicanos deb\u00edan elegir entre la comprensi\u00f3n del episcopado sostenida por cat\u00f3licos y ortodoxos, o la de las Iglesias de la Reforma.<\/span><\/p>\n

Este es el motivo por el cual para los anglicanos, que consideran que incorporan las dos tradiciones, la aprobaci\u00f3n de esta legislaci\u00f3n era lo que hab\u00eda que hacer y, a la vez, es tr\u00e1gica; porque lleva a la Iglesia de Inglaterra m\u00e1s cerca de las Iglesias de la Reforma, mientras que descarta cualquier esperanza de unificaci\u00f3n con cat\u00f3licos y ortodoxos. Esta elecci\u00f3n existencial se hizo m\u00e1s sencilla por el debilitamiento del agrupamiento cat\u00f3lico dentro dela Iglesia de Inglaterra. Un n\u00famero considerable de obispos anglo-cat\u00f3licos en 2008 lleg\u00f3 a la dolorosa conclusi\u00f3n de que, con las mujeres obispo en el horizonte, ya no hab\u00eda motivos para esperar que sus ordenaciones fueran reconocidas por Roma, y comenzaron las conversaciones con la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe en el Vaticano que llev\u00f3 a la creaci\u00f3n del ordinariato.<\/span><\/p>\n

El ordinariato es una nueva estructura can\u00f3nica, parecido a una di\u00f3cesis, que permite a los anglicanos hacerse cat\u00f3licos como grupos, con sus cl\u00e9rigos, y mantener sus tradiciones lit\u00fargicas. El ordinariato de Nuestra Se\u00f1ora de Walsingham, creado en enero de 2011 para Gran Breta\u00f1a, tiene ahora casi 90 ex sacerdotes anglicanos que atienden a m\u00e1s de 40 grupos de alrededor de 1500 laicos que fueron anglicanos. El ordinariato marc\u00f3 que la unidad no es posible en la pr\u00e1ctica, aunque sigue siendo, oficialmente, el objetivo de las conversaciones de Roma con todas las Iglesias. <\/span><\/p>\n

\u201cEl objetivo del di\u00e1logo ecum\u00e9nico sigue siendo la completa y visible unidad eclesial\u201d insisti\u00f3 el Arzobiscpo Bernard Longley, titular de la Comisi\u00f3n Internacional Anglicano-Cat\u00f3lica (ARCIC por su sigla en ingl\u00e9s), despu\u00e9s de las votaciones de julio. Sin embargo, dado que \u201cla comuni\u00f3n eclesial completa incluye la comuni\u00f3n completa en la sede episcopal\u201d, agreg\u00f3 que la decisi\u00f3n de la Iglesia de Inglaterra \u201ctristemente pone un nuevo obst\u00e1culo en el camino a la unidad entre nosotros. Sin embargo estamos comprometidos en continuar nuestro di\u00e1logo ecum\u00e9nico, buscando la mutua comprensi\u00f3n y cooperaci\u00f3n pr\u00e1ctica donde sea posible\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cCooperaci\u00f3n pr\u00e1ctica\u201d es ahora el foco principal del di\u00e1logo anglicano-cat\u00f3lico. El Arzobispo de Canterbuty, Justin Welby, tiene una c\u00e1lida relaci\u00f3n con el papa Francisco y las dos iglesias est\u00e1n trabajando juntas nacional e internacionalmente en una cantidad de temas entre los que se encuentra el tr\u00e1fico de personas. Despu\u00e9s del S\u00ednodo, el Dr. Welby escribi\u00f3 al papa Francisco y a los l\u00edderes ortodoxos para convencerlos de que no retiren esa cooperaci\u00f3n, argumentando que es m\u00e1s lo que une a las Iglesias que lo que las divide, y que las diferencias sobre temas como la ordenaci\u00f3n de mujeres al episcopado no deber\u00eda impedir que tengan posiciones comunes en cuestiones globales de importancia. <\/span><\/p>\n

Una mujer obispo (una auxiliar de Canad\u00e1) es parte del ARCIC y, cuando sean ordenadas, las mujeres obispo de la Iglesia de Inglaterra ser\u00e1n recibidas en Roma con la misma cortes\u00eda ecum\u00e9nica que sus colegas varones. Despu\u00e9s de todo el famoso decreto papal de Leon XII en 1896, Apostocae Curae<\/em>, que declara inv\u00e1lidas las ordenaciones anglicanas para todos los tiempos, no ha evitado las c\u00e1lidas relaciones entre l\u00edderes cat\u00f3licos y anglicanos y, desde la perspectiva de ese decreto, las mujeres obispo no son menos v\u00e1lidas que los varones. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, mientras que la relaci\u00f3n con el papa Francisco y las antiguas Iglesias \u2013anglicanas y ortodoxas\u2013 son c\u00e1lidas y profundas, la principal acci\u00f3n ahora es con los evang\u00e9licos pentecostales, que comparten la espiritualidad con los carism\u00e1ticos cat\u00f3licos. Un fundamental creador de puentes fue el obispo Tony Palmer, amigo cercano del Papa que muri\u00f3 tr\u00e1gicamente en una accidente de moto el pasado 20 de julio cerca de Bath, Inglaterra, en donde viv\u00eda con su mujer cat\u00f3lica y su joven familia. Palmer era un obispo anglicano de la Comuni\u00f3n de las Iglesias Episcopales Evang\u00e9licas (CEEC por su sigla en ingl\u00e9s) que no est\u00e1 en comuni\u00f3n con Canterbury y cuyos l\u00edderes se ven como parte de un movimiento de \u201cconvergencia\u201d y tratan de combinar el cristianismo evang\u00e9lico con la liturgia y los sacramentos t\u00edpicos del catolicismo. Esta convergencia, me dijo Palmer cuando lo vi en mayo, \u201ces precursora de la unidad completa entre las iglesias cat\u00f3lica y protestante\u201d.<\/span><\/p>\n

Cuando Palmer se encontr\u00f3 con Francisco en enero, grab\u00f3 en su tel\u00e9fono un c\u00e1lido mensaje del Papa a los l\u00edderes evang\u00e9licos que Palmer pas\u00f3 la semana siguiente en Texas, desafi\u00e1ndolos a que se dieran cuenta de que la reforma protestante ya estaba terminada. La reacci\u00f3n euf\u00f3rica de la conferencia se aceler\u00f3 despu\u00e9s de que se subi\u00f3 a YouTube ese video del Papa, al punto que Palmer tuvo que dejar otros compromisos para poder trabajar en los miles de consultas de parte de evang\u00e9licos que quer\u00edan saber c\u00f3mo ser parte de esta empresa de unidad. El 24 de junio, Palmer llev\u00f3 a un grupo de l\u00edderes evang\u00e9licos, que en conjunto representan a unos 700 millones de personas, a que se encontraran y almorzaran con Francisco. Y le dijeron que quer\u00edan aceptar su invitaci\u00f3n a buscar la unidad visible con el Obispo de Roma.<\/span><\/p>\n

Palmer entreg\u00f3 al Papa una propuesta de Declaraci\u00f3n de Fe en unidad para la misi\u00f3n que los evang\u00e9licos hab\u00edan redactado, y propon\u00edan que fuera firmada por l\u00edderes cat\u00f3licos y por las principales Iglesias protestantes en Roma en 2017, en el 500 aniversario de la Reforma y en el 50 aniversario de las Renovaci\u00f3n carism\u00e1tica cat\u00f3lica. Cuando se iba a Sud\u00e1frica, Palmer me coment\u00f3 que el borrador de la declaraci\u00f3n ten\u00eda tres elementos: el credo de Nicea-Constantinopla, que comparten cat\u00f3licos y evang\u00e9licos; el n\u00facleo de la declaraci\u00f3n cat\u00f3lico-luterana de 1999 en la cual se deja en claro que no hay divergencias acerca de la justificaci\u00f3n por la fe; y una secci\u00f3n final afirmando que los cat\u00f3licos y evang\u00e9licos est\u00e1n ahora \u201cunidos en la misi\u00f3n porque proclamamos el mismo Evangelio\u201d. <\/span><\/p>\n

La parte final habla de la importancia de la libertad de conciencia y la necesidad de que cat\u00f3licos y evang\u00e9licos respeten los campos de misi\u00f3n de cada uno: tratar al otro con respeto, no como rivales. Francisco tom\u00f3 el borrador para reflexionar sobre \u00e9l seg\u00fan me dijo Palmer a finales de junio. Acordamos volver a hablar en julio, pero su repentina muerte lo impidi\u00f3.<\/span><\/p>\n

Asist\u00ed al funeral de Palmer el 6 de agosto, una misa de r\u00e9quiem cat\u00f3lica en la cual la mayor\u00eda de los participantes eran evang\u00e9licos. Fue enterrado en un cementerio cat\u00f3lico, unido a la Iglesia en la que se sent\u00eda tan \u201cen casa\u201d. El papa Francisco envi\u00f3 un mensaje que fue le\u00eddo por la mujer de Tony, Emiliana: \u201cMuchas veces rezamos en el mismo Esp\u00edritu\u201d, dec\u00eda Francisco elogiando a Palmer como valiente, apasionado y puro de coraz\u00f3n, enamorado de Jes\u00fas, quien dej\u00f3 un precioso legado en su pasi\u00f3n por la unidad de los cristianos. Qued\u00f3 la fuerte impresi\u00f3n de que el trabajo comenzado junto a Palmer continuar\u00eda: \u201cDebemos ser alentados por su fervor\u201d afirm\u00f3 el Papa. <\/span><\/p>\n

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El autor es Periodista, autor de una nueva biograf\u00eda del Papa The Great Reformer: Francis and the making of a radical pope<\/em>, que ser\u00e1 publicada por Henry Holt, New York, en noviembre pr\u00f3ximo.<\/span><\/p>\n

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