{"id":9909,"date":"2014-11-10T10:29:09","date_gmt":"2014-11-10T13:29:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9909"},"modified":"2014-11-10T10:29:09","modified_gmt":"2014-11-10T13:29:09","slug":"hacia-una-teologia-de-peregrinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9909","title":{"rendered":"Hacia una teolog\u00eda de peregrinos"},"content":{"rendered":"

Por momentos la teolog\u00eda pretendi\u00f3 construir sistemas exhaustivos y definitivos, \u201cuna teolog\u00eda de escritorio\u201d (Evangelii Gaudium<\/em>, <\/em>133) y, de este modo, la estructura ahog\u00f3 el misterio o lo retuvo anclado en las coordenadas espacio-temporales en las que surgi\u00f3, perdiendo su finalidad evangelizadora. Responsabilidad m\u00e1s bien de los disc\u00edpulos que de los maestros: \u00e9ste es a\u00fan hoy el problema principal con la escol\u00e1stica.<\/span><\/p>\n

No menos dogm\u00e1ticos fueron muchos vanguardistas de los \u00faltimos decenios, que absolutizaron intuiciones interesantes pero relativas, descalificando sobre todo la tradici\u00f3n o estilos sapienciales y devocionales provenientes de otros pueblos y contextos. Muchas corrientes teol\u00f3gicas posconciliares tuvieron estos l\u00edmites. Y la m\u00e1s reciente crisis de los tratados cl\u00e1sicos condujo en ocasiones a una teolog\u00eda an\u00e9mica y desarticulada, anecd\u00f3ticamente positivista o desmesuradamente narrativa, sin <\/span>logos<\/em>\u2026<\/span><\/p>\n

Siguiendo la intuici\u00f3n de Hans Urs von Balthasar, hoy es todav\u00eda v\u00e1lido el desaf\u00edo de recuperar la totalidad del misterio cre\u00eddo en y desde el fragmento. Pero para que el fragmento no se convierta en un nuevo \u00eddolo, hay que hacerlo desde una ic\u00f3nica teolog\u00eda de peregrinos. El icono de la peregrinaci\u00f3n presupone un \u2018desde\u2019, un \u2018hacia\u2019 y un \u2018a trav\u00e9s de\u2019: desde el propio contexto socio-cultural y eclesial-existencial, hacia el santuario definitivo de Dios (que es el mundo transfigurado en \u00c9l), a trav\u00e9s de las complejas vicisitudes cotidianas.<\/span><\/p>\n

Una teolog\u00eda de hombres y mujeres viatores <\/em>presupone e invita a ir pensando la fe y su mismo dinamismo teologal, en gerundio y desde esta misma experiencia del peregrino: de modo inacabado (vg., ic\u00f3nico, no idol\u00e1trico), pero con una conciencia cada vez m\u00e1s profunda e integrada del misterio vivido y cre\u00eddo. Desde la humilde conciencia creyente abierta al magis<\/em>, ya que el peregrino \u201csabe\u201d que tiene patria (Agust\u00edn de Hipona).<\/span><\/p>\n

Una teolog\u00eda de peregrinos no puede ponerse todas las tradiciones al hombro o en la mochila. Debe elegir cuidadosamente lo esencial y m\u00e1s genuino, y ponerse en camino \u201cligera de equipaje\u201d (Antonio Machado). El resto se ir\u00e1 dando de a poco, ya que como reza el adagio popular, \u201candando se acomodan los bultos\u201d. Mucho de lo que el peregrino necesita y utiliza se lo ir\u00e1 mostrando y ofreciendo la providencia, dado que llegado el caso, todo lo que encuentra en el camino podr\u00eda servirle para hacer teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Una teolog\u00eda de peregrinos se nutre de los misterios centrales de la fe, articul\u00e1ndolos y exponi\u00e9ndolos creativamente. Es conducida por una peculiar sensibilidad epocal, mediada \u00e9sta por la apertura a los trascendentales del ser (lo bueno, lo bello y lo verdadero) que emergen en referencia a las vicisitudes que vive el \u201chombre hist\u00f3rico, concreto y real\u201d, discernidas \u00e9stas como camino de la Iglesia (ver Redemptor hominis<\/em>, 13 y 14).<\/span><\/p>\n

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El autor es sacerdote betharramita y doctor en Teolog\u00eda. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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