{"id":9911,"date":"2014-11-10T10:33:55","date_gmt":"2014-11-10T13:33:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9911"},"modified":"2014-11-10T10:33:55","modified_gmt":"2014-11-10T13:33:55","slug":"el-asesinato-de-popieluszko","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistacriterio.com.ar\/bloginst_new\/?p=9911","title":{"rendered":"El asesinato de Popie\u0142uszko"},"content":{"rendered":"

\"jerzy_popieluszko\"<\/a>El sacerdote de los obreros polacos fue secuestrado y asesinado veinte atr\u00e1s, en octubre de 1984, por funcionarios del gobierno comunista. En su pa\u00eds hoy es un h\u00e9roe nacional y se lo recuerda por sus homil\u00edas en las que propon\u00eda rezar por los perseguidores y enfrentarlos con entereza cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

\"pp\"<\/a> El 19 de octubre del 1984 el padre Jerzy Popie\u0142uszko, a los 37 a\u00f1os, fue asesinado por tres funcionarios del servicio de seguridad polaco. Hab\u00eda ido a celebrar una misa con algunos activistas del sindicato independiente Solidarno\u015b\u0107 fuera de Varsovia. Al regresar, su coche fue detenido en un puesto de vigilancia, fue golpeado hasta morir y su cuerpo arrojado al r\u00edo V\u00edstula.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqui\u00e9n era Popie\u0142uszko? \u00bfPor qu\u00e9 ese cura de porte fr\u00e1gil y humilde hab\u00eda atra\u00eddo tanta aversi\u00f3n por parte de los comunistas polacos? Popie\u0142uszko se hab\u00eda acercado a los obreros durante las huelgas de agosto de 1980, de las que hab\u00eda surgido el Solidarno\u015b\u0107. As\u00ed describ\u00eda su primera misa en las acerer\u00edas ocupadas: \u201cUna muchedumbre compacta de hombres \u2013sonrientes y con l\u00e1grimas al mismo tiempo. Y aplausos. [Pens\u00e9] que alguna celebridad estuviese llegando detr\u00e1s de m\u00ed. En cambio, aquellos eran los aplausos para el primer cura que jam\u00e1s hubiese pasado el umbral de esa f\u00e1brica en su historia. Yo ya pensaba, mientras tanto: aplausos para la Iglesia, que por treinta y m\u00e1s a\u00f1os hab\u00eda llamado incansablemente a las puertas de las f\u00e1bricas\u201d.[1]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Popie\u0142uszko abri\u00f3 la parroquia de San Estanislao Kostka a los obreros, en el barrio de \u017boliborz, que ces\u00f3 de ser el basti\u00f3n comunista de Varsovia. La iglesia se convirti\u00f3 luego en un santuario de Solidarno\u015b\u0107, alojando reuniones sindicales e iniciativas culturales alternativas. Despu\u00e9s de la proclamaci\u00f3n del estado de guerra por parte <\/span>del general <\/span>Wojciech <\/span><\/span>Jaruzelski, la actividad se intensific\u00f3 con la celebraci\u00f3n de las misas por la patria. <\/span><\/span><\/p>\n

Las homil\u00edas de Popie\u0142uszko, con referencias a la actualidad y a la atormentada historia de Polonia, irritaban a las autoridades. El nombre de Popie\u0142uszko apareci\u00f3 en una lista de cl\u00e9rigos responsables de actividades contra el Estado. Despu\u00e9s de la segunda visita de Juan Pablo II a Polonia, en junio de 1983, que hab\u00eda levantado los \u00e1nimos de sus compatriotas, los comunistas ten\u00edan la intenci\u00f3n de intimidar a los obispos, agitando la \u201ccortina de humo\u201d de los sacerdotes politizados[2]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

En el oto\u00f1o de ese a\u00f1o, la fiscal\u00eda<\/span> <\/span>de Varsovia abri\u00f3 un expediente sobre Popie\u0142uszko, y la investigaci\u00f3n se llevaba a cabo con la ayuda de la polic\u00eda secreta. S\u00f3lo una hora despu\u00e9s de la primera audiencia ante el tribunal, algunos funcionarios de los servicios de seguridad trataron de complicar a Popie\u0142uszko con material incriminatorio en su casa. La presencia de periodistas durante el registro domiciliario no dejaba ninguna duda acerca de los autores de la provocaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de una detenci\u00f3n de unas horas, <\/span>el cardenal <\/span>J\u00f3zef<\/span> <\/span><\/span> Glemp lo invit\u00f3 a dedicarse exclusivamente a la labor pastoral. El primado tuvo la sensaci\u00f3n de que sus llamadas a la prudencia ca\u00edan en o\u00eddos sordos: Popie\u0142uszko estaba convencido del valor de su misi\u00f3n. Glemp dudaba de que su interlocutor no fuese consciente de que sus iniciativas pod\u00edan ser manipuladas pol\u00edticamente[3]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/p>\n

La reacci\u00f3n de Popie\u0142uszko revelaba su decepci\u00f3n por el coloquio con su obispo[4]<\/span><\/span><\/span><\/a>. M\u00e1s que un desacuerdo irreconciliable, entre Glemp y Popie\u0142uszko hab\u00eda incomprensi\u00f3n mutua: sus formas de entender la misi\u00f3n de la Iglesia y su evaluaci\u00f3n del papel de Solidarno\u015b\u0107 eran diferentes. Sin embargo, el primado no le hizo imposiciones. No lo traslad\u00f3 de oficio, como s\u00ed lo hizo con otro sacerdote de Varsovia simpatizante con la oposici\u00f3n, ni lo oblig\u00f3 a ir estudiar al extranjero, como suger\u00edan algunos amigos de Popie\u0142uszko preocupados por su seguridad. <\/span><\/p>\n

En la prensa, bajo un seud\u00f3nimo, el portavoz del gobierno Urban describi\u00f3 a Popie\u0142uszko como \u201cun fan\u00e1tico Savonarola anti-comunista\u201d que organizaba \u201cespect\u00e1culos del odio\u201d[5]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Las cr\u00edticas fueron reiteradas por el peri\u00f3dico sovi\u00e9tico Izvestia<\/em>: Popie\u0142uszko era un \u201ccura guerrero\u201d, que incitaba a los fieles con esloganes anti-sovi\u00e9ticos y rechazaba \u201cel orden decidido en Yalta para Europa\u201d[6]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

El 9 de octubre, el general P\u0142atek, Jefe del Departamento IV del Ministerio del Interior (el organismo encargado del control de la Iglesia), inform\u00f3 que Popie\u0142uszko estaba intensificando \u201csus discursos contra el Estado\u201d y que recorr\u00eda el pa\u00eds para constituir \u201casociaciones ilegales\u201d[7]<\/span><\/span><\/span><\/a>. \u00c9ste fue el \u00faltimo aviso antes de que los subalternos de P\u0142atek pasaran a la acci\u00f3n. Cuatro d\u00edas m\u00e1s tarde, tres funcionarios del departamento IV organizaron un atentado, simulando un accidente vehicular. El chofer de Popie\u0142uszko esquiv\u00f3 con destreza una piedra lanzada desde corta distancia. Inquieto por haberse escapado de milagro, el sacerdote confi\u00f3 sus temores a pocos \u00edntimos, confirm\u00e1ndoles a la vez su voluntad de \u201cno traicionar al pueblo\u201d. <\/span><\/p>\n

Tras el anuncio de su muerte, el 19 de octubre del 1984, mientras muchos estaban reunidos en oraci\u00f3n, en la cumbre del r\u00e9gimen se produjo un enfrentamiento por el poder. L<\/span>a noticia lleg\u00f3 durante el pleno del Comit\u00e9 Central del <\/span>Partido Obrero Unificado Polaco (<\/span>POUP). Seg\u00fan Jaruzelski, detr\u00e1s del crimen se ocultaba el intento de desbarrancarlo por parte de los dogm\u00e1ticos del partido, aprovechando las reacciones populares. Los disturbios permitir\u00edan a los autores de la conspiraci\u00f3n presentar al Comit\u00e9 Central la solicitud de renuncia de Jaruzelski al cargo de primer secretario del partido y establecer en su lugar a uno de los suyos. Seg\u00fan este escenario, el autor de la intriga habr\u00eda sido <\/span><\/span>Miroslaw<\/span> <\/span><\/span>Milewski, responsable de los servicios secretos. Por lo pronto, Jaruzelski evit\u00f3 entrar en conflicto abierto con Milewski pero le quit\u00f3 el control de la polic\u00eda secreta, asumi\u00e9ndolo en primera persona.<\/span><\/p>\n

Al ministro del <\/span>Interior <\/span>Czeslaw <\/span>Kiszczak<\/span><\/em><\/span> le toc\u00f3 la tarea de instruir el proceso contra los asesinos de Popie\u0142uszko. En diciembre de 1984 el juicio en Toru\u0144 termin\u00f3 r\u00e1pidamente con la condena de los tres autores del delito y de un subdirector del departamento IV. El proceso fue acompa\u00f1ado por una insistente campa\u00f1a period\u00edstica, dirigida a limitar los da\u00f1os de una historia que podr\u00eda costarle cara a los comunistas de Varsovia. Mientras admit\u00edan sin arrepentimientos sus responsabilidades, los imputados \u200b\u200bacusaron a la Iglesia de no haber tirado las riendas de un extremista como Popie\u0142uszko. A pesar de eso, el proceso no tuvo precedentes en la historia de los pa\u00edses socialistas. Cay\u00f3 el velo sobre el reclutamiento y los m\u00e9todos de la polic\u00eda secreta. Adem\u00e1s, sali\u00f3 a la luz la interacci\u00f3n entre las diversas estructuras que restring\u00edan la libertad de los ciudadanos del Este. Como escribi\u00f3 Wa\u0142\u0119sa, el proceso \u201cdio una imagen desde el interior del sistema del socialismo real\u201d[8]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e1pida condena de los asesinos pretend\u00eda transmitir un mensaje tranquilizador: en Polonia no estaba asegurada la impunidad a la polic\u00eda secreta. Quedaba la duda de si el delito hab\u00eda contado con una cobertura a nivel pol\u00edtico o si hab\u00eda sido concebido s\u00f3lo por sus directos ejecutores. La pregunta ha quedado sin respuesta, a pesar de que fuera muy probable que los asesinos hayan actuado con el consentimiento de sus superiores: una orden precisa, un est\u00edmulo velado, o simplemente la promesa de impunidad. <\/span><\/p>\n

La teor\u00eda del complot contra Jaruzelski termin\u00f3 por convencer a la Iglesia tanto en Polonia como en Roma. Esa tesis apareci\u00f3 en un art\u00edculo en La Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>, que denunciaba que los servicios de seguridad escapaban \u201cal control de los pol\u00edticos, hasta llegar a constituir una especie de Estado dentro del Estado\u201d, y se preguntaba: \u00bfAcaso alguien ha intentado transferir de manera provocatoria en la sociedad polaca los conflictos internos al r\u00e9gimen, para llegar a imponer nuevos equilibrios en el interior del palacio? \u00bfAcaso esto ha sido una advertencia para el actual primer ministro?[9]<\/span><\/span><\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Esta interpretaci\u00f3n era confirmada por las se\u00f1ales interceptadas por el servicio de inteligencia de Varsovia. Seg\u00fan los rumores recogidos en el entorno diplom\u00e1tico romano, la audiencia del Papa con el Vice-primer ministro polaco Malinowski tuvo un impacto positivo sobre la actitud prudente del Vaticano en esa delicada coyuntura. El pol\u00edtico de Varsovia le hab\u00eda asegurado a Wojty\u0142a que \u201cni Jaruzelski ni el gobierno ten\u00edan que ver con este ‘acto terrorista\u2019\u201d[10]<\/span><\/span><\/span><\/a>. Dziwisz tambi\u00e9n confirm\u00f3 a un diplom\u00e1tico polaco que el Papa y Silvestrini pensaban m\u00e1s bien en una provocaci\u00f3n contra Jaruzelski. <\/span><\/span><\/p>\n

Otro informe de los servicios secretos de Varsovia recordaba que Glemp hab\u00eda presentado al Papa la teor\u00eda de la conspiraci\u00f3n contra Jaruzelski, sugiriendo que su ca\u00edda podr\u00eda \u201ctener graves consecuencias para la Iglesia en Polonia\u201d. El primado estaba convencido de las buenas intenciones del general y no hab\u00eda encubierto que Popie\u0142uszko desatendi\u00f3 \u201clos consejos y las recomendaciones\u201d del episcopado. No se dec\u00eda, en el informe, si Juan Pablo II aprobaba estas observaciones, sino s\u00f3lo que \u00e9l insisti\u00f3 ante Glemp para que el caso se aclarase con un proceso justo. Seg\u00fan Wojty\u0142a, \u201cla Iglesia no [pod\u00eda] aceptar que los mandantes del asesinato de un sacerdote [permanecieran] desconocidos\u201d, y ten\u00eda que \u201cpresentarle al Gobierno\u00a0 peticiones concretas y obtener por lo menos las concesiones hasta entonces negadas\u201d[11]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

La tragedia, ocurrida al \u00e1pice de las tensiones entre Estado e Iglesia, le ofrec\u00eda a Jaruzelski la oportunidad de demostrar la sinceridad de sus intenciones de reforma. Por su parte, la Iglesia perdon\u00f3 a los asesinos de Popie\u0142uszko, junto con el rechazo categ\u00f3rico del odio y de la venganza. Este fue el n\u00facleo de la homil\u00eda del primado en el funeral del sacerdote. El r\u00e9gimen ni siquiera se opuso a una intervenci\u00f3n de Wa\u0142\u0119sa, quien invit\u00f3 a medio mill\u00f3n de personas a que \u201cnunca se doblasen ante la violencia\u201d[12]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Dos meses m\u00e1s tarde, el l\u00edder de Solidarno\u015b\u0107 apel\u00f3 a la unidad \u201cbajo la bandera del primado\u201d: \u201cDivididos no podremos hacer nada, juntos vamos a ser capaces de muchas cosas\u201d.[13]<\/span><\/span><\/span><\/a> En el funeral, Wa\u0142\u0119sa percibi\u00f3 un fortalecimiento de la \u201cfe en los valores morales\u201d en aquella multitud, que manifestaba con gran disciplina y concordancia su dolor: \u201cCuanto m\u00e1s se difunda esta convicci\u00f3n, m\u00e1s fuerte ser\u00e1 nuestra defensa contra el mal, la trampas del caos y de la desesperaci\u00f3n\u201d[14]<\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

Durante una misa por la patria, Popie\u0142uszko hab\u00eda puesto en relaci\u00f3n \u201cla liberaci\u00f3n del hombre y de la naci\u00f3n\u201d con la victoria sobre el miedo. Identificando a Maksymilian Kolbe, el m\u00e1rtir de Auschwitz canonizado, con el \u201cmodelo del que no se somete al miedo\u201d, \u00e9l hab\u00eda concluido con unos versos compuestos por Wojty\u0142a en 1974: \u201cD\u00e9bil es el pueblo cuando consiente la derrota, cuando se olvida de su misi\u00f3n de estar en vela hasta que llegue la hora. Las horas siempre vuelven en el gran cuadrante de la historia\u201d.<\/span>[15]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

Popieluszko fue enterrado en el jard\u00edn de la parroquia de San Estanislao Kostka en Varsovia. Su tumba se convirti\u00f3 en un lugar de peregrinaci\u00f3n y en una clara se\u00f1al de la voluntad de sus compatriotas de seguir luchando.<\/span><\/p>\n

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El autor es historiador. <\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/sup><\/span><\/sup><\/a> J. Popie\u0142uszko, Il cammino della mia croce. Messe a Varsavia<\/em>, Brescia 1985, p\u00e1gs. 221-222.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Para\u00a0situar\u00a0el contexto\u00a0pol\u00edtico, social\u00a0y religioso\u00a0de\u00a0Polonia\u00a0en los a\u00f1os Ochenta, remito a\u00a0mi libro Giovanni Paolo II e la fine del comunismo. La transizione in Polonia (1978-1989)<\/em>, Milano 2013.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Cf. M. Kindziuk, Kardyna\u0142 J\u00f3zef Glemp. Ostatni taky prymas<\/em>, <\/span>Warszawa 2010<\/span>, p\u00e1gs. <\/span>234-236.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>J. Popie\u0142uszko, Zapiski 1980-1984<\/em>, Warszawa 1990, p\u00e1gs. <\/span>47-48: \u00abEs cierto que el primado pod\u00eda estar nervioso por la carta que \u00e9l tuvo que escribir a Jaruzelski sobre mi cuenta, pero las acusaciones que me present\u00f3 me echaron al suelo\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Czaczkowska, Wi\u015bcicki, Don Jerzy Popie\u0142uszko<\/em>, cit., p. 334.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>\u00abIzvestija\u00bb, 11 de septiembre de 1984.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[7]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>P. Raina, Rozmowy z w\u0142adzami PRL. Arcybiskup D\u0105browski w s\u0142u\u017cbie Ko\u015bcio\u0142a i narodu<\/em>, t. 2, Warszawa 1995, p. 85.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[8]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>L. Wa\u0142\u0119sa (con la colaboraci\u00f3n de A. Rybicki), <\/span>La Madonna sul bavero della giacca. La mia vita, la mia fede<\/span><\/em>, Milano 1992, p. 28.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[9]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00abLa Civilt\u00e0 Cattolica\u00bb, 3226, 17 de noviembre de 1984, p\u00e1gs. 392-397 (396).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[10]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Nota informativa <\/span>sobre los coloquios<\/span> <\/span>ten<\/span>idos por<\/span> B. D\u0105browski <\/span>en<\/span> Roma <\/span>desde el <\/span>20 <\/span>hasta el<\/span> 29 <\/span>de octubre<\/span> con <\/span>exponentes<\/span> <\/span>de la emigraci\u00f3n<\/span> pol<\/span>\u00ed<\/span>tica polaca <\/span>sobre el asesinato del padre<\/span> J. Popie\u0142uszko, 17 <\/span>de <\/span>dic<\/span>i<\/span>embre <\/span>de <\/span>1984, se<\/em><\/span>c<\/span><\/em>reto<\/span><\/em>, <\/span>e<\/span>n Archiwum Instytutu Pami\u0119ci Narodowej (AIPN), 449\/5\/37, kk. 47-50.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[11]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Conten<\/span>ido<\/span> del coloquio <\/span>entre el primado y el Papa del <\/span>27 <\/span>de <\/span>nov<\/span>i<\/span>embre<\/span> de<\/span> 1984, se<\/em><\/span>c<\/span><\/em>reto d<\/span><\/em>e<\/span><\/em> valor <\/span><\/em>especial<\/span><\/em>, ib<\/em><\/span>\u00ed<\/span><\/em>d.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[12]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Czaczkowska, Wi\u015bcicki, Don Jerzy Popie\u0142uszko<\/em>, cit., p. 82.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>Wa\u0142\u0119sa, La Madonna<\/em> sul bavero<\/em>, cit., p\u00e1gs. 28-29.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[14]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>T. Caye, <\/span>Lech Wa\u0142\u0119sa<\/span><\/em>, Milano 1990<\/span>, p\u00e1gs. 120-121.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> <\/span>K. Wojty\u0142a, <\/span>Tutte le opere letterarie. Poesie, drammi e scritti sul teatro<\/span><\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano-Milano 2001, p. 235.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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